張載、張協(xié)詩(shī)文思想內(nèi)容之非主流論

王 承 斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

張載、張協(xié)詩(shī)文思想內(nèi)容之非主流論

王 承 斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

“三張”在西晉文壇上享有盛譽(yù)。自南朝以來(lái)，人們一直將其與陸機(jī)、陸云、潘岳、左思等大家并列，視之為西晉文壇的代表。然而，若將張載、張協(xié)與同時(shí)代其他作家比較，則不難看出彼此詩(shī)文在思想內(nèi)容上有極大差異。張氏兄弟之創(chuàng)作在受玄學(xué)影響、所表現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感和情感等許多方面，均與文壇主流有很大不同。

鐘嶸;詩(shī)品;張載；張協(xié)；主流

鐘嶸《詩(shī)品》談及太康詩(shī)壇時(shí)，有“三張、二陸、兩潘、一左”之論[1]20。《晉書(shū)》中也有“二陸入洛，三張減價(jià)”[2]1525之說(shuō)?！叭龔垺敝兄畯堓d、張協(xié)在當(dāng)時(shí)文壇上享有盛譽(yù)，后人也常常將其作為西晉文壇的代表作家。實(shí)際上，他們的詩(shī)文在很多方面與當(dāng)時(shí)文壇主流風(fēng)氣差別很大。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于我們對(duì)他們乃至西晉文學(xué)整體情況有更深入、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。本文主要從其詩(shī)文之思想內(nèi)容方面加以分析。

一

眾所周知，魏晉時(shí)期相當(dāng)一部分士族，尤其是上層士族，十分重視清談。這在《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)中多有記載，裴楷、樂(lè)廣、王衍、庾敳、王承、衛(wèi)瓘等，均是清談名士。他們關(guān)注的對(duì)象不再是政治而是生活，重享樂(lè)、玄虛、閑適、自然之趣。在這種社會(huì)風(fēng)氣影響下，士族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的玄學(xué)色彩。如“私愿偕黃發(fā)，逍遙綜琴書(shū)。舉爵茂陰下，攜手共躊躇。奚用遺形骸，忘筌在得魚(yú)”[3]648(何劭《贈(zèng)張華》)、“煢煢獨(dú)夫，寂寂靜處。酒不盈觴，肴不掩俎。厥客伊何，許由巢父。厥味伊何，玄酒瓠脯”[3]577(程曉《贈(zèng)傅休奕詩(shī)》)等。寒士雖沒(méi)有什么清談方面的活動(dòng)，但受此風(fēng)氣影響，詩(shī)文中也出現(xiàn)向上層審美思想、意識(shí)靠攏的趨向，存在著一些玄學(xué)思維成分，如“伊周敷玄化，并世霑天人”[3]570(傅玄《又答程曉詩(shī)》)、“蓋在先圣，道濟(jì)生人，擬議天地，錯(cuò)綜明神。在璿璣以齊七政，象渾儀于陶鈞?？脊排杂诹鶜猓鲐懹^于三辰”[4]249(張華《相風(fēng)賦》)、“惟自然之初載兮，道虛無(wú)而玄清。太素紛以溷淆兮，如有物而混成。何元一之芒昧兮，廓開(kāi)辟而著形。爾乃清濁剖分，玄黃判離。太極既殊，是生兩儀”[4]204(成公綏《天地賦》)等等。他們?cè)谠?shī)文中或討論宇宙天地生成問(wèn)題，或探求自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含的抽象意義，這正是玄學(xué)思維特征。

受玄風(fēng)流行影響，當(dāng)時(shí)文士，無(wú)論士族還是寒族，都有表現(xiàn)閑適趣味的作品。如潘岳《閑居賦》直接以“閑”字入題，寫(xiě)了他歸家后閑適的生活狀態(tài)；《秋興賦》中“逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世，優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”[5]85，也有這種趣味。石崇也“高歌凌云兮樂(lè)余年，舒篇卷兮與圣談。釋冕投紱兮希彭聃，超逍遙兮絕塵?！盵3]644(《思?xì)w嘆》)，有明顯的閑逸自適情趣。這種情趣在陸機(jī)《應(yīng)嘉賦》《幽人賦》、陸云《逸民賦》、何劭《贈(zèng)張華》《游仙詩(shī)》、孫楚《征西官屬送于陟陽(yáng)侯作》以及傅玄、張華等許多寒士詩(shī)文中均有表現(xiàn)。如傅玄“安貧福所與，富貴為禍媒。金玉雖高堂，于我賤蒿萊”[3]570(《雜詩(shī)三首》其二)、張華“托言靜以閑居，育草木之藹蔚?！瓡r(shí)逍遙于洛濱，聊相佯以縱意”[4]247(《歸田賦》)、左思“相與觀所尚，逍遙撰良辰”[3]735(《招隱》二)，其他如束晳《玄居釋》、成公綏《嘯賦》等均如此。關(guān)于玄學(xué)對(duì)文學(xué)在這方面的影響，孔繁《魏晉玄學(xué)與文學(xué)》、皮元珍《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》等專著均有較詳細(xì)論述，可參看。西晉士人的詩(shī)文有超凡出塵之趣，意在追求一種自由、靜默的境界，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，真正歸隱田園者寥寥。如陸機(jī)、潘岳等人一直汲汲于功名富貴并終因之而喪身，張華、傅玄等也不曾歸隱。他們追求閑適，只是在宦海浮沉中對(duì)心靈平靜的向往，在某種程度上，也可以說(shuō)是向士族趣味的靠攏。

就目前所見(jiàn)資料而言，張載、張協(xié)詩(shī)文受玄學(xué)影響不深，各類文獻(xiàn)中也沒(méi)有兄弟二人清談活動(dòng)的記載，即便是在社會(huì)黑暗、政局動(dòng)蕩，很多人的濟(jì)世理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而選擇歸隱田園的西晉后期，他們兩個(gè)仍然更注重事功，所寫(xiě)的詩(shī)文中表現(xiàn)閑適趣味的也甚少見(jiàn)。張載現(xiàn)存詩(shī)文中未見(jiàn)此類作品，張協(xié)只有在《雜詩(shī)(其九)》“養(yǎng)真尚無(wú)為，道勝貴陸沉。游思竹素園，寄辭翰墨林”[6]747中有類似思想。他們更多的還是心系現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。這與時(shí)人差別甚大。

二

魏晉時(shí)玄學(xué)興起，佛學(xué)思想也開(kāi)始流行，但儒學(xué)仍是當(dāng)時(shí)思想信仰的主流。當(dāng)時(shí)士族心態(tài)復(fù)雜，尤其是中下層士族，他們既有豪門(mén)大族喜愛(ài)閑適的一面，也有重仕進(jìn)、熱衷功名的一面。不過(guò)他們奉行的儒學(xué)已與原始儒學(xué)有很大的不同。曹魏以來(lái)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殘酷的殺戮等，削弱了他們的社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家歸屬感，以天下為己任的精神逐漸為個(gè)人與家族精神所淹沒(méi)。士族文人渴望建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但他們所追求的只是個(gè)人功名，沒(méi)有傳統(tǒng)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的入仕觀念和“忠君為民”思想。如陸機(jī)說(shuō)：“靡靡年時(shí)改，冉冉老已及。行矣勉良圖，使?fàn)栃廾??！盵7]39(《遨游出西城》)認(rèn)為只有建功立業(yè)，“修名立”，才可能在身沒(méi)之后留有遺名。潘岳也說(shuō)：“虛薄乏時(shí)用，位微名日卑。驅(qū)役宰兩邑，政績(jī)竟無(wú)施?！盵5]249(《在懷縣作二首》其一)他擔(dān)憂的是“位微名日卑”，如果不能在仕途上達(dá)到高位，自己的聲名也會(huì)日益卑微。他們的功名意識(shí)均帶有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)意味。

當(dāng)時(shí)，許多士族追求功名也是為了振興家業(yè)。他們的家族意識(shí)都很強(qiáng)烈?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》篇中曾記載：“盧志于眾坐問(wèn)陸士衡：‘陸遜、陸抗，是君何物？’答曰：‘如卿于盧毓、盧珽?！魁埵?。既出戶，謂兄曰：‘何至如此，彼容不相知也？’士衡正色曰：‘我父祖名播海內(nèi)，寧有不知？鬼子敢爾！’”[8]299其維護(hù)父、祖聲望的強(qiáng)烈意識(shí)很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其《辨亡論》《述先賦》《思親賦》《祖德賦》《昊大司馬陸公誅》《吳貞獻(xiàn)處士陸君誅》等作品均充斥著強(qiáng)烈的家族自豪感。再如潘岳《家風(fēng)詩(shī)》“載其宗祖之德及自戒也”[8]253，也是有明顯的家族意識(shí)。其他事例如《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》篇中所載的王爽夸耀祖先、王敦對(duì)族人的回護(hù)等比比皆是。家族利益、家族興盛是他們最為關(guān)心的。余英時(shí)先生曾說(shuō)：“魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學(xué)之光大時(shí)代，蓋應(yīng)門(mén)第社會(huì)之實(shí)際需要而然耳！”[9]399余嘉錫、寧稼雨等先生于此已多有論述，此不贅。程章?tīng)N先生更指出：“世族一方面普遍重視對(duì)子弟的教育和培養(yǎng)，重視家族榮譽(yù)與社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)孝悌之道；而與此同時(shí)，卻逐漸淡化了等級(jí)分別和忠君報(bào)國(guó)的思想成分?！盵10]4很好地揭示了當(dāng)時(shí)士人的特點(diǎn)。

西晉朝廷崇儒學(xué)并實(shí)行“舉寒素”政策，重“學(xué)問(wèn)優(yōu)博”“德行著稱”，傅玄、王沈、張華等均因此而致高位。此外，西晉初期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和隨后的一統(tǒng)與穩(wěn)定，也刺激了人們的盛世夢(mèng)想，許多寒士在詩(shī)文中表現(xiàn)出進(jìn)取姿態(tài)。與士族不同的是，寒士詩(shī)文中很少有家族的自豪感、責(zé)任感。他們更多的是追求個(gè)體社會(huì)價(jià)值、理想愿望的實(shí)現(xiàn)，詩(shī)文也多表現(xiàn)世俗的價(jià)值取向——對(duì)于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同，對(duì)于功業(yè)的向往。在個(gè)人功名追求上，寒士與下層士族類似，都缺乏那份對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)心。如傅玄“居不附龍鳳，常畏蛇與蟲(chóng)。依賢義不恐，近暴自當(dāng)窮”[3]570(《雜詩(shī)三》)、張華“年時(shí)俛仰過(guò)，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖”(《壯士篇)[3]613、左思“著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛?！L(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”[3]732(《詠史》一)、郭泰機(jī)“衣工秉刀尺，棄我忽若遺”[3]610(《答傅咸詩(shī)》)、董京“哀哉乎時(shí)之不可與，對(duì)之以獨(dú)處。無(wú)娛我以為歡”[3]601(《答孫楚詩(shī)》)等，從中看不到“以天下為己任”的精神，看不到對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)心。羅宗強(qiáng)先生曾說(shuō)：“西晉一朝士人，更大的特點(diǎn)便是轉(zhuǎn)向關(guān)心自身得失，用石崇的話來(lái)說(shuō)，便是‘士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！’這便是當(dāng)時(shí)士人普遍信奉的人生準(zhǔn)則，便是他們的心態(tài)的主要趨向。”[11]81錢志熙先生也曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這些人(寒士)可以說(shuō)是功名之士，與漢魏時(shí)期追求弘道濟(jì)世的士人們有某種淵源關(guān)系，但志愿不及前輩名士那樣宏大，他們主要著眼于一己之功名?！盵12]225

比較起來(lái)，張氏兄弟積極入仕，其中雖也有求個(gè)人功名的成分，但多了一些以國(guó)家為念的責(zé)任感。這表現(xiàn)在很多方面。首先，張氏兄弟關(guān)注國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，反對(duì)分裂割據(jù)?！稌x書(shū)·張載傳》記載，張載于“太康初，至蜀省父，道經(jīng)劍閣。載以蜀人恃險(xiǎn)好亂，因著銘以作誡”[2]1516。歷史上蜀地民族未歸王化時(shí)，往往據(jù)險(xiǎn)不服從中央統(tǒng)治，時(shí)叛時(shí)服，殷商時(shí)便已如此，商王就不時(shí)有征蜀之役，甲骨文中記載商時(shí)“共人征蜀”“王共人正(征)蜀”[13]381事已不少。晉初蜀漢政權(quán)滅亡不久，張載在《劍閣銘》中吟詠了劍閣“壁立千仞。窮地之險(xiǎn)，極路之峻”的險(xiǎn)要，其中“世濁則逆，道清斯順”“一人荷戟，萬(wàn)夫趦趄”[14]10等語(yǔ)，便寫(xiě)出了作者對(duì)蜀地統(tǒng)治者常常恃險(xiǎn)割據(jù)的憂慮，并就此提出了“形勝之地，匪親勿居”的應(yīng)對(duì)方法；而“山河之固，見(jiàn)屈吳起。興實(shí)在德，險(xiǎn)亦難恃。洞庭孟門(mén)，二國(guó)不祀。自古迄今，天命匪易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既滅，劉氏銜璧”[14]10等語(yǔ)，則是告誡野心家憑險(xiǎn)割據(jù)的結(jié)果最終只有失敗，顯現(xiàn)出作者對(duì)政局之關(guān)心。又如其《平吳頌》作于太康元年(280)平吳后，文中直斥割據(jù)一方的不智：“蠢爾鯨吳，憑山阻水。肆虐播毒，而作豺虺?！盵14]8頌揚(yáng)平吳戰(zhàn)爭(zhēng)是順天應(yīng)命之舉，對(duì)平吳后全國(guó)一統(tǒng)表現(xiàn)出由衷的喜悅。此文可與同時(shí)期同題材之傅玄《長(zhǎng)歌行》比較，傅氏詩(shī)側(cè)重反映當(dāng)時(shí)功名之士渴望在平吳滅蜀戰(zhàn)爭(zhēng)中建功立業(yè)的心態(tài)，“獸口出通侯”等語(yǔ)，有更多追求個(gè)人功名的色彩，二者間區(qū)別較為明顯。這種關(guān)注統(tǒng)一穩(wěn)定的思想還表現(xiàn)在他們兄弟對(duì)兵器的贊頌上。張載現(xiàn)存的《匕首銘》，是警戒性質(zhì)的銘文，其首句“先民造制，戒豫惟謹(jǐn)”，點(diǎn)明使用匕首要謹(jǐn)慎，隱含居安思危之意，末尾“利以形彰，功以道隱”[14]11，或隱含了用武力維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的思想。張協(xié)現(xiàn)存的八篇銘文皆為兵器銘，分別為《泰阿劍銘》《文身刀銘》《文身劍銘》《把刀銘》《長(zhǎng)鋏銘》《短鋏銘》《露陌刀銘》《手戟銘》。他曾抱不凡之志，“疇昔懷微志，帷幕竊所經(jīng)。何必操干戈，堂上有奇兵”[6]18(《雜詩(shī)》其七)，欲“折沖樽俎”，建功立業(yè)。其在《泰阿劍銘》中寫(xiě)道：“泰阿之劍，世載其美。淬以清波，礪以越砥。如玉斯曜，若影在水。不運(yùn)自肅，率土從軌?！盵6]5用華美的辭藻描寫(xiě)泰阿劍的性能、外形，看不到以往器物銘的警戒功能，“率土從軌”等語(yǔ)反映了他對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的向往。《文身劍銘》中“七德是輔”、《短鋏銘》中“戢兵靜亂”，以及《七命》中“希世之神兵”一節(jié)說(shuō)此兵器“可以從服九國(guó)，橫制八戎”等，都是這一思想的體現(xiàn)。這與建安時(shí)期曹丕、曹植、王粲等兵器銘的創(chuàng)作有相通之處，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感和弘道濟(jì)世之志。

其次，他們?cè)娢闹袑?duì)許多社會(huì)問(wèn)題給予了相當(dāng)關(guān)注。張載《酃酒賦》中贊酒之美，主旨卻是“感夏禹之防微，悟儀氏之見(jiàn)疏”，“哀秦穆之既醉，殲良人而棄賢；嘉衛(wèi)武之能悔，著屢舞于初筵。察成敗于往古，垂將來(lái)于茲篇”[14]4，這是就社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行諷諫?！度墩摗犯轻槍?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)，抨擊社會(huì)上碌碌無(wú)為、只知結(jié)朋黨以取世資的庸俗之輩“進(jìn)之無(wú)補(bǔ)于時(shí)，退之無(wú)損于化……碌碌然以取世資”，痛斥他們“徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積”。[14]7張協(xié)也是如此，他后來(lái)即使歸隱田園，也未完全忘懷現(xiàn)實(shí)?！啊蛾?yáng)春》無(wú)和者，《巴人》皆下節(jié)。流俗多昏迷，此理誰(shuí)能察”[6]18(《雜詩(shī)》其五)，指斥了流俗昏迷，是非顛倒；而“里無(wú)曲突煙，路無(wú)行輪聲。環(huán)堵自頹毀，垣閭不隱形。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊”[6]19(《雜詩(shī)》其十)，則寫(xiě)了大水后的蕭條及水災(zāi)給民眾生活造成的痛苦，有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。

西晉時(shí)期其他詩(shī)人并非完全沒(méi)有對(duì)國(guó)家、社會(huì)的關(guān)注，但鮮有如此強(qiáng)烈而集中的表現(xiàn)。干寶曾在《晉紀(jì)總論》中批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣說(shuō)：“學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉……進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正；當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。”[15]692這種風(fēng)氣與張氏兄弟表現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感形成了鮮明對(duì)比，能讓人清楚地感受到彼此的不同。

三

西晉時(shí)諸多下層士族與寒士，常因理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心充滿了失望與悲苦，所以他們?cè)谠?shī)文中，或感嘆生命之易逝，或抒發(fā)壯志難酬之悲慨。如傅玄“君不一顧，仰天太息”[3]563(《白楊行》)、陸機(jī)“歷四時(shí)之迭感，悲此歲之已寒。撫傷懷以嗚咽，望永路而泛瀾”[7]7(《感時(shí)賦》)、潘岳“我來(lái)冰未泮，時(shí)暑忽隆熾。感此還期淹，嘆彼年往駛”[5]250(《在懷縣作》二首其二)、左思“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招”[3]733(《詠史》二)、郭泰機(jī)“寒女雖妙巧，不得秉杼機(jī)……衣工秉刀尺，棄我忽若遺”[3]609(《答傅咸詩(shī)》)等等，那種空懷才學(xué)、無(wú)處施用的痛苦表現(xiàn)得十分明顯。他們?cè)谑诉M(jìn)方面多注重個(gè)人功名追求，其悲也多是因個(gè)人功名追求不得而致，是專注于自身寵辱的世俗之情，很少有憂國(guó)憂世之情。

相較而言，張載、張協(xié)傷時(shí)憂世之作更多一些。張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”“興實(shí)在德，險(xiǎn)亦難恃”“覆車之軌，無(wú)或重跡”等[14]10，由險(xiǎn)峻的地勢(shì)想到以往的割據(jù)情況，憂國(guó)之心甚明。又其《七哀詩(shī)》從北芒陵墓衰敗景象寫(xiě)起，哀社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致的種種破敗景象。該詩(shī)第一首“季世喪亂起，賊盜如豺虎”“園寢化為虛，周墉無(wú)遺堵”[14]13等句，有明顯的傷亂情懷；第二首“顧望無(wú)所見(jiàn)，惟睹松柏陰”[14]13等句，易讓人想到王粲詩(shī)“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，雖沒(méi)有那種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，但在憂時(shí)傷世的內(nèi)在思想感情上卻有相通之處，充滿了對(duì)國(guó)運(yùn)盛衰的關(guān)心，感情深沉蒼涼。張協(xié)在《登北邙賦》中哀嘆強(qiáng)大的漢世如今只?；内Ｒ欢眩骸皦炿]山畏壘，棋布星羅。松林摻(椮)映以攢列，玄木搜寥而振柯。壯漢氏之所營(yíng)，望五陵之嵬峨。喪亂起而啟壤，僮豎登而作歌?！盵6]4漢末以來(lái)，軍閥紛爭(zhēng)不斷，皇陵亦多遭挖掘，詩(shī)人睹物傷懷，充滿了對(duì)亂世的憂慮和感傷等，詩(shī)文都很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

另外值得注意的是，張協(xié)詩(shī)文所表現(xiàn)的悲情，有時(shí)不局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的惆悵和嘆惋，而是從宇宙的高度俯視人生的苦難和不幸：“山川汩其常兮，萬(wàn)物化而代轉(zhuǎn)。何天地之難窮，悼人生之危淺。嘆白日之西頹兮，哀世路之多蹇?！盵6]3(《登北邙賦》)這已是在哲學(xué)高度上探索人生真諦，獲得精神上的解脫和慰藉了。這更是同時(shí)期其他詩(shī)人筆下所罕見(jiàn)的。

當(dāng)然，筆者在論述三張作品思想內(nèi)容時(shí)存在一個(gè)不容回避的問(wèn)題，那就是他們現(xiàn)存作品不多。那些失傳詩(shī)文面貌如何，今天已不可知。目前我們只能就存世作品做相關(guān)分析，做出盡可能接近歷史真實(shí)的判斷。

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[14] 張載. 張孟陽(yáng)集[M].張溥.漢魏六朝百三名家集[Z].掃葉山房影印本，1925.

[15] 蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書(shū)局，1977.

責(zé)任編輯：鄭國(guó)瑞

Comments on the Offbeat Ideas in Zhangzai and Zhangxie’s Works

WANG Cheng-bin

(College of Liberal Arts, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Sanzhang, three writers with Zhang as the last name, has enjoyed a good reputation in the literary world of the Western Jin Dynasty. Since the Northern and Southern Dynasties, Sanzhang has been thought as the representative writers of Western Jin literature together with Luji, Luyun, Panyue and Zuosi. However, comparing the works of Zhangzai and Zhangxie, two of Sanzhang, with contemporary works of other writers, we can find that they have great differences in ideological content. Zhangzai and Zhangxie's works is different from the mainstream literature in many ways, such as the influence from metaphysics, the sense of social responsibility and emotion, etc.

Zhong Rong; Shi Pin; Zhangzai; Zhangxie; the mainstream literature

2016-04-12

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“張載、張協(xié)、張亢資料整理與研究”(2014BWX020)階段性研究成果。

王承斌(1972—)，男，安徽郎溪人，博士，許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向：漢魏六朝文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)。

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1671-9824(2016)04-0052-04