試論鈞瓷藝術(shù)中的吉祥文化

李瑞哲，鄧 貞

(西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

試論鈞瓷藝術(shù)中的吉祥文化

李瑞哲，鄧 貞

(西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710069)

當(dāng)代鈞瓷的釉色和造型藝術(shù)均已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，然而作為鈞瓷之魂的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵常常被忽略，鈞瓷器皿中承載的傳統(tǒng)吉祥文化元素很少有人關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)吉祥文化視角，從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面，對(duì)鈞瓷器皿中吉祥符號(hào)運(yùn)用的藝術(shù)特色、時(shí)代背景及其成功之道進(jìn)行研究，探尋其規(guī)律性，將對(duì)當(dāng)下鈞瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)走向與改革創(chuàng)新具有一定的啟發(fā)意義。

鈞瓷器皿；吉祥文化；創(chuàng)新發(fā)展

吉祥文化植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中，代代傳承，表現(xiàn)了我們的民族心態(tài)，體現(xiàn)了時(shí)代特色和精神內(nèi)涵。對(duì)于鈞瓷作品來(lái)說(shuō)，吉祥元素已成為當(dāng)下鈞瓷藝術(shù)展現(xiàn)的主流趨勢(shì)。無(wú)論是每年的生肖作品，還是贈(zèng)送外國(guó)政要的國(guó)禮作品，我們都可以清晰地感知吉祥文化符號(hào)在其中發(fā)揮的獨(dú)特作用。面對(duì)河南省委、省政府實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略、建設(shè)鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的良好機(jī)遇，只有進(jìn)一步增強(qiáng)鈞瓷藝術(shù)工作者的使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，滲入現(xiàn)代文化與審美意識(shí)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作出具有當(dāng)代特色、充滿生機(jī)和活力的鈞瓷作品，才能將厚重而寶貴的鈞瓷吉祥文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、鈞瓷藝術(shù)中吉祥文化的歷史與現(xiàn)狀

《莊子·人間世》有言：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！卑凑铡冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，吉祥就是“吉利”與“祥和”?！霸趥鹘y(tǒng)文化的吉祥意識(shí)、吉祥文化，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，可謂‘圖必有意，意必吉祥’”[1]101。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，無(wú)法掌控自然規(guī)律的人類先民，將神靈崇拜、圖騰崇拜等“萬(wàn)物有靈”思想，自然而然地反映到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，吉祥符號(hào)、吉祥圖案便伴隨著人們祈求幸福、美好、平安的愿望被創(chuàng)造出來(lái)。龍、鳳、麒麟和龜是中國(guó)早期知名的四大吉祥物。通過(guò)代代傳承，吉祥文化以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的意蘊(yùn)，對(duì)陶瓷、雕塑、繪畫等工藝品的制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作為中國(guó)傳統(tǒng)名瓷的典型代表，鈞瓷因北宋將官窯建在夏啟大享諸侯的鈞臺(tái)而得名。其以獨(dú)特的“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的神奇窯變著稱于世，素有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”和“家有萬(wàn)貫，不如鈞瓷一件”之美譽(yù)。鈞瓷造型端莊、工藝精湛、渾然天成，頗受世人喜愛(ài)。2008年，鈞瓷燒制技藝躋身國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。

鈞瓷“始于唐，盛于宋”，凝聚了土之寬廣、水之靈秀、火之激昂、氣之飄逸，以簡(jiǎn)潔的線條，凸顯大氣、端莊的藝術(shù)特質(zhì)，將人們引入高潔而雅致的精神境界。它的工藝設(shè)計(jì)和器皿造型充分借鑒和吸收了傳統(tǒng)文化中的吉祥符號(hào)和審美情趣。其吉祥造型或是直接以吉祥物或圖騰標(biāo)志為造型，如以駿馬造型比喻馬到成功；或是在主體上配飾吉祥附件，通過(guò)主體與配飾的有機(jī)融合，使得器型充滿祝福意味，如鈞瓷《團(tuán)圓瓶》狀似滿月，身披古“壽”字，口銜透古錢，寓意“福壽雙全”——整個(gè)造型就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的凝結(jié)。而鈞瓷作品的釉色，從最初的天青、月白發(fā)展到如今的桃花紅、海棠紅、玫瑰紫、寶石藍(lán)、麥芽青等上百種，或展現(xiàn)湖光山色，或展現(xiàn)云霞霧靄，或展現(xiàn)花鳥蟲魚，為表達(dá)思想感情、注入吉祥文化提供了意象空間。如《國(guó)色天香》以鈞瓷釉色呈現(xiàn)的牡丹花表達(dá)高貴，《歲寒三友》展現(xiàn)勁松、翠竹、蠟梅傲霜挺立的精神，意蘊(yùn)美不勝收。

梳理鈞瓷器皿中吉祥元素運(yùn)用的發(fā)展脈絡(luò)可知，唐鈞源于民間創(chuàng)造，留存的鈞瓷器型多為壺、罐、瓶、鼓等，色彩較為單調(diào)，然而其設(shè)計(jì)并非隨意和單薄的，含有吉祥元素造型的作品已經(jīng)出現(xiàn)。1966年，由青島市博物館征集的唐鈞《福祿瓶》，其器型狀如葫蘆，口小腹大，釉面泛青灰色。這一作品以葫蘆諧音“福祿”，是唐鈞中吉祥符號(hào)運(yùn)用的典型。北宋時(shí)期，寓意富貴、吉祥、美滿、幸福的珍花瑞禽、祭祀禮器等造型較常見(jiàn)。鈞瓷文化研究學(xué)者李爭(zhēng)鳴先生在追溯鈞瓷歷史時(shí)指出：“作為皇家御用品，宋鈞引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，具備‘品型端莊、釉質(zhì)玉潤(rùn)、釉色瑰麗、窯變自然’等諸多特點(diǎn)，宋代含有吉祥元素的經(jīng)典器型，如出戟尊、鼓釘洗、觀音瓶、梅瓶等，一直沿用至今?！盵2]11上海博物館藏品宋鈞月白釉出戟尊，高32.6厘米、口徑26厘米、足徑21厘米，造型源于古代的青銅禮器，喇叭形口，扁鼓形腹，器身口、腹、足等部位分別飾長(zhǎng)方形出戟，釉色以蛋白石光澤的月白為基調(diào)，部分釉色藍(lán)紫交融，胎質(zhì)堅(jiān)密，釉體晶瑩，器型挺拔，充分體現(xiàn)出中華民族崇高莊嚴(yán)的道德境界、敦厚方正的禮教精神，以及剛毅威武的英雄氣概。1999年4月8日，國(guó)家郵政局發(fā)行的第一套《中國(guó)陶瓷——鈞窯瓷器》郵票中，即包含這一傳世宋鈞珍品。元代是一個(gè)少數(shù)民族入主中原的朝代，其粗獷豪放的文化背景，使元鈞的造型普遍顯得碩大厚重。值得一提的是，隨著一批鈞瓷藝人因躲避戰(zhàn)亂南下遷徙，鈞瓷技藝在南方迅速傳播，鈞窯逐漸形成以禹州為母地的龐大鈞窯系，如景德鎮(zhèn)生產(chǎn)出了高質(zhì)量的紅釉瓷器，廣東一些窯口的釉陶稱廣鈞，宜興的釉陶稱宜鈞。在器物的造型和裝飾手法上，元鈞對(duì)堆花、鏤空等技法的運(yùn)用較為常見(jiàn)。如珍藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館的鈞瓷鏤空高座雙耳爐，寬口、直頸、圓腹，下承三足，口沿至肩有雙耳，特別是在頸部飾有三個(gè)麒麟，以示祥瑞。明、清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心向江浙轉(zhuǎn)移，制瓷中心南移，北方諸名窯漸漸式微，此時(shí)民間生產(chǎn)的鈞瓷器皿中，借諧音或以器型為載體對(duì)吉祥文化進(jìn)行表達(dá)，使吉祥文化符號(hào)得到了延續(xù)運(yùn)用。如鈞瓷《得勝鼓》表達(dá)期望凱旋之意，《福盤》體現(xiàn)了人們趨吉避兇的心態(tài)。到了現(xiàn)當(dāng)代，鈞瓷在承繼傳統(tǒng)的同時(shí)大膽創(chuàng)新，產(chǎn)生了千姿百態(tài)的新器型和相得益彰的新釉色，采用吉祥元素成為鈞瓷制作中的主流趨勢(shì)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，這種趨勢(shì)愈發(fā)明顯。其扛鼎之作為博鰲亞洲論壇系列國(guó)禮。

2003年至2005年，由大宋官窯運(yùn)用吉祥文化符號(hào)創(chuàng)作的鈞瓷珍品“易之華夏”系列——《祥瑞瓶》《乾坤瓶》《華夏瓶》，作為中國(guó)走向世界的時(shí)代象征，被博鰲亞洲論壇選用為國(guó)禮贈(zèng)送給與會(huì)的外國(guó)政要?！断槿鹌俊返钠矿w采用古布幣造型，構(gòu)成人體形狀，上圓寓天，下方寓地，象征著天人合一。四面飾以青龍、白虎、朱雀、玄武，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥之神鎮(zhèn)守四方，以示祥瑞?！肚て俊啡　兑捉?jīng)》之“乾”“坤”之名，以渾天儀為形體，下有五岳支柱支撐，中部的四條云龍動(dòng)感飄逸，上有四靈圖案，以示吉祥?！度A夏瓶》取《易經(jīng)》之“華夏”之名，以簡(jiǎn)卷造型，64片簡(jiǎn)卷代表六十四卦象，簡(jiǎn)卷盤旋凸起如長(zhǎng)城，并在頂部構(gòu)成太極圖像。簡(jiǎn)卷上十二生肖與長(zhǎng)城垛口形成日晷，暗喻歲歲平安，蘊(yùn)含“與時(shí)俱進(jìn)”的思想意義?，F(xiàn)代鈞瓷借助吉祥元素展現(xiàn)厚重的中華文化，已有《海晏鼎》《四海升平》《中華盛世寶鼎》等上百件鈞瓷精品作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪的國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)政要。

鈞瓷節(jié)慶吉祥作品中，以春節(jié)生肖和中秋節(jié)題材居多。各個(gè)鈞窯廠家以吉祥元素為主基調(diào)推陳出新，使市場(chǎng)呈現(xiàn)出百花齊放、新品迭出、創(chuàng)意無(wú)限的良好態(tài)勢(shì)。

早在2004年中秋，對(duì)市場(chǎng)有著敏銳把握的鈞瓷現(xiàn)代傳承人，首次推出了鈞瓷禮品——《中秋團(tuán)圓瓶》，市場(chǎng)熱捧，大獲成功。如今，每逢中秋佳節(jié)，承載著吉祥文化的鈞瓷作品琳瑯滿目，與明月相輝映，別具風(fēng)韻?？准意x窯推出由中國(guó)工藝美術(shù)大師孔相卿創(chuàng)意設(shè)計(jì)的《好運(yùn)中秋》，主體造型為五彩祥云托起一輪明月，把團(tuán)圓、美滿的清輝灑滿人間，意韻悠長(zhǎng)；金堂鈞窯創(chuàng)作的鈞瓷作品《天涯共團(tuán)圓》，格調(diào)凝練質(zhì)樸，和諧纏綿；神州鈞窯推出的中秋精品《月光》，器型圓潤(rùn)和諧，簡(jiǎn)潔流暢。無(wú)怪乎有人贊嘆：這是傳統(tǒng)技藝得到傳承與發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，也是今人打破傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的結(jié)果，更是陶瓷文化嫁接其他優(yōu)秀文化，結(jié)出的“奇異之果”。

傳統(tǒng)文化賦予十二生肖吉祥、喜慶的寓意。隨著人們對(duì)生肖文化關(guān)注度的升溫，鈞瓷十二生肖作品在市場(chǎng)上風(fēng)生水起，精品迭出。僅在丙申猴年(2016年)春節(jié)，各家鈞瓷窯口就推出了60多件風(fēng)格各異、以“猴”為主題的鈞瓷賀歲產(chǎn)品。禹州市政府因勢(shì)利導(dǎo)，還專門舉辦了鈞瓷生肖猴大賽。晉家鈞窯的《吉祥如意》以金刻工藝為裝飾手法，以三猴形象寄托圓滿團(tuán)聚的幸福愿望。建軍鈞窯的《鈞猴迎春》以壽桃為原型，以蝙蝠相互襯托，意為福壽雙全、幸福安康。星航鈞窯的《輩輩猴》，以古玉璧形制為主體，兩端雕塑老少兩猴，寓意為福運(yùn)代代相傳。孔家鈞窯的《如意猴》，表達(dá)封侯拜相、功成名就之意。正如中國(guó)民間工藝美術(shù)大師閻夫立所言：“近年來(lái)，鈞瓷以現(xiàn)代元素演繹傳統(tǒng)吉祥文化，造型之新穎，釉色之豐富，超過(guò)了過(guò)去上千年的總和?！盵3]19

二、鈞瓷藝術(shù)中吉祥文化興起的原因

鈞瓷吉祥文化的產(chǎn)生、興盛，是政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、地理人文等綜合因素疊加的結(jié)果。

禹州是夏朝的建都地，是“畫圣”吳道子的故鄉(xiāng)，境內(nèi)現(xiàn)存地面歷史文化遺存2420處，位列河南縣級(jí)市第一位。在古代，禹州山區(qū)林木繁茂，煤炭?jī)?chǔ)量豐富，潁河、蘭河、肖河等多條河流穿境而過(guò)?！吧江h(huán)丘繞，潁水百里”，依山傍水的環(huán)境，豐富的水源和瓷土等礦產(chǎn)資源，深厚的文化底蘊(yùn)，加之“畫圣”故里特有的民情風(fēng)俗，既為鈞瓷生產(chǎn)提供了適宜的自然條件，又為禹州的藝術(shù)匠師們提供了良好的人文素材和創(chuàng)作靈感。特別是北宋初期，初步結(jié)束了各國(guó)割據(jù)的局面，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，各種工藝技術(shù)迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展，宋徽宗為鈞瓷欽定的“官窯”的特殊政治地位優(yōu)勢(shì)，宮廷御用所帶來(lái)的主流吉祥文化符號(hào)的普遍應(yīng)用，進(jìn)一步推動(dòng)了鈞瓷行業(yè)的繁榮昌盛，并作為一大傳統(tǒng)延續(xù)至今[4]9。

鈞瓷是中原文化的有機(jī)組成部分，是河南文化的一個(gè)重要代表。中原文化起源于上古，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是華夏民族傳統(tǒng)文化的“根文化”。中原文化的大氣、拙樸、深沉、厚重滋養(yǎng)著鈞瓷，鈞瓷則以其五彩斑斕的釉色、凝練素雅的格調(diào)、端莊大方的造型、獨(dú)樹一幟的窯變藝術(shù)享譽(yù)海內(nèi)外，成為名揚(yáng)四海、展示中原文化的一張耀眼名片。所以，有人說(shuō)：鈞瓷是歷史悠久、成就輝煌的中原文化的驕傲，是中國(guó)傳統(tǒng)文化極具個(gè)性魅力的發(fā)展典范。

鈞瓷藝術(shù)自然天成的窯變魅力，與博大精深的中華哲學(xué)不謀而合，使鈞瓷藝術(shù)具備“天人合一”哲學(xué)意蘊(yùn)。“天人合一”的思想最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。“鈞瓷燒制素有‘十窯九不成’之說(shuō)，加之自然窯變的意境無(wú)窮，好似神助，很多人認(rèn)為其本身就是‘天’之杰作，在欣賞它們的時(shí)候就更容易達(dá)到‘天人合一’的審美境界”[5]102。如鈞瓷的代表性作品《和樽》，以中國(guó)古代祭天的酒樽為模型，整體由樽體、火云紋和高浮雕四季如一蓮花構(gòu)成，融合鈞瓷所獨(dú)有的窯變色彩，高雅脫俗，意趣天成，散發(fā)出“和美、和順、和睦、和善”的和諧美感，寓天地陰陽(yáng)融通會(huì)聚，天、地、人合一的大順之道。

在鈞瓷原產(chǎn)地禹州市神垕鎮(zhèn)，鈞瓷工藝被一代又一代鈞瓷藝人傳承創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大。過(guò)去，在極簡(jiǎn)陋的條件下，有很多鈞瓷藝人以父子相傳、師徒相授的形式，嘔心瀝血，孜孜以求，默默無(wú)聞地推動(dòng)鈞瓷發(fā)展。神垕盧家以晚清陶瓷藝人盧振太、盧振中為代表，先后有六代人薪盡火傳承繼鈞藝，守望中國(guó)鈞瓷之火；王鳳喜、苗才娃等一批鈞瓷老藝人，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)箱小窯爐進(jìn)行大膽改造，使大窯爐批量燒制鈞瓷獲得成功；劉保平、任堅(jiān)等一批工程技術(shù)管理人員，既從事鈞瓷生產(chǎn)管理工作，又義不容辭地承擔(dān)起技術(shù)推廣與普及工作；劉振海、孔鐵山、邢國(guó)政、周友等一批杰出人才，殫精竭慮，矢志不渝，不斷推動(dòng)鈞瓷創(chuàng)新，為鈞瓷藝術(shù)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)70年代開始，韓美林、劉煥章、周國(guó)楨等一批藝術(shù)造詣極高的陶藝家、畫家、藝術(shù)學(xué)教授陸續(xù)到神垕采風(fēng)創(chuàng)作。有了這些現(xiàn)代藝術(shù)家的加盟，加之國(guó)學(xué)大師的指導(dǎo)，民族的、傳統(tǒng)的、經(jīng)典的吉祥圖案與時(shí)代發(fā)展結(jié)合在一起，讓傳統(tǒng)鈞瓷造型擁有了新的形態(tài)，也使吉祥元素運(yùn)用向深度和廣度發(fā)展。受季羨林、饒宗頤等國(guó)學(xué)大師指教和啟發(fā)，大宋官窯創(chuàng)作出《乾坤瓶》《福壽桃》等鈞瓷精品。星航鈞窯主動(dòng)與著名陶藝家泥猴張聯(lián)手，借鑒其創(chuàng)作手法，為凝重的鈞瓷注入了一股靈氣。禹州市鈞瓷研究所連續(xù)多年聘請(qǐng)著名藝術(shù)大師韓美林為顧問(wèn)，邀請(qǐng)其在傳承的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代藝術(shù)的理念，令人耳目一新，創(chuàng)作的“美林魚”系列，通過(guò)夸張、變形等手法運(yùn)用，將平面藝術(shù)轉(zhuǎn)化為立體鈞瓷造型，帶來(lái)了震撼人心的藝術(shù)效果。

三、鈞瓷器皿中吉祥文化的藝術(shù)特征

一切藝術(shù)，皆來(lái)源于生活。禹州獨(dú)有的鈞瓷文化，是中國(guó)獨(dú)特豐富的藝術(shù)寶藏之一。鈞瓷的工藝設(shè)計(jì)和器皿造型，充分展現(xiàn)了吉祥文化符號(hào)，滿足了人們的審美需求。其藝術(shù)特色表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一) 吉祥和諧的審美意境

古往今來(lái)，追求吉祥是人類的共同心理需求。在鈞瓷藝術(shù)品生產(chǎn)中，吉祥意識(shí)又決定了創(chuàng)作者對(duì)吉祥符號(hào)的選擇。許多司空見(jiàn)慣的平常事物，比如數(shù)字、動(dòng)物、植物、時(shí)節(jié)等，都帶有吉祥文化的色彩，蘊(yùn)含著深厚的民族歷史底蘊(yùn)。在鈞瓷藝術(shù)世界里，吉祥符號(hào)成為人們最能表達(dá)長(zhǎng)壽安康、福祿喜慶、萬(wàn)事如意的工具。如鈞瓶中插如意，寓為“平安如意”。鈞瓷盤中粘上一只倒立的瓷質(zhì)蝙蝠，寓為“福到了”。 鈞瓷中的龍、鳳、牡丹、蓮花分別蘊(yùn)含著龍鳳呈祥、幸福美滿、連生貴子等意境。

傳統(tǒng)文化中的和諧理念在鈞瓷中亦得到充分體現(xiàn)。古希臘美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美就是和諧”，人們需要和諧美，因?yàn)楹椭C能給人帶來(lái)秩序、條理和穩(wěn)定性，產(chǎn)生心理上的愉悅。鈞瓷作品從功能使用、工藝材料到造型形成，講究諸多因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，各得其所。

(二) 形象新異的多元造型

“一千個(gè)人眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”。面對(duì)人們審美觀念的日趨分散化、差異化，現(xiàn)代鈞瓷造型藝術(shù)大膽突破和創(chuàng)新，以滿足人們的審美需求。傳統(tǒng)器型開始在仿古的基礎(chǔ)上，大膽加入新的元素。鈞瓷的傳統(tǒng)器型主要包括瓶、杯、碗、罐、壺、尊、爐、鼎、洗、盆等，現(xiàn)當(dāng)代鈞瓷的造型和附飾則汲取了其他藝術(shù)門類裝飾技法，采眾家之，長(zhǎng)展現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。鈞瓷人像和動(dòng)物造型實(shí)現(xiàn)了大膽突破。在人物造型方面，鈞瓷打破了“鈞不盈尺”、“鈞不塑人”的禁錮，注重以細(xì)節(jié)刻畫表達(dá)人物氣質(zhì)。在動(dòng)物造型方面，以龍、鳳、麒麟、貔貅等圖騰標(biāo)志和吉祥物為主，十二生肖造型引領(lǐng)風(fēng)騷。異形鈞瓷異軍突起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鈞瓷造型顛覆性的創(chuàng)新。它打破常規(guī)的創(chuàng)作理念，以粗獷的整體、細(xì)膩的局部處理展現(xiàn)鈞瓷豐富的形體美，把傳統(tǒng)吉祥符號(hào)無(wú)限伸展與張揚(yáng)開來(lái)。

(三) 傳達(dá)情意的瑰麗釉色

用顏色表達(dá)吉祥愿望是中國(guó)吉祥文化的一大特點(diǎn)。鈞瓷釉色之神奇瑰麗，在陶瓷界無(wú)出其右。紅、白、黃、綠、青、藍(lán)、紫等眾多色彩變幻無(wú)窮，相映生輝。“型為本，釉為魂”，釉色變化是鈞瓷藝術(shù)形象中最為重要、最為核心的因素，它可以表達(dá)創(chuàng)作者的思想情感，引發(fā)觀賞者的情感共鳴。如中國(guó)文化的紅色屬于太陽(yáng)，“日至萬(wàn)物生”，生機(jī)勃勃，令人精神振奮，紅色的喜慶和吉祥之意自然而然地產(chǎn)生了。春節(jié)掛上紅燈籠，男娶女嫁時(shí)貼紅喜字，叫作“紅火”；女子盛妝，叫作“紅妝”……紅色是傳統(tǒng)的“喜色”，也是民俗與文化的重要色彩。因而，紅色作為吉祥色彩，成為一種基礎(chǔ)色調(diào)，在鈞瓷作品中得以大量應(yīng)用。

(四)豐富巧妙的符號(hào)表征

中國(guó)人在創(chuàng)造各種吉祥符號(hào)時(shí)，將比喻、比擬、隱喻、暗示、諧音、象征、雙關(guān)等手法運(yùn)用得如魚得水。在鈞瓷藝術(shù)中，這樣的展現(xiàn)比比皆是，在一些重要?dú)v史時(shí)刻、重大事件中，表現(xiàn)得尤為突出。1997年7月1日，我國(guó)政府對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)，成立香港特別行政區(qū)，這是中華民族洗雪百年恥辱的一件大事。為了表達(dá)9600萬(wàn)中原兒女對(duì)香港回歸祖國(guó)和香港特別行政區(qū)成立的美好祝愿，河南省人民政府經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選，優(yōu)中選優(yōu)，最終決定選用最能代表中原悠久歷史與璀璨文明的鈞瓷，作為省政府贈(zèng)送給香港特別行政區(qū)成立的賀禮。這對(duì)名為《豫象送寶》的鈞瓷大花瓶，由瓶、墩、座三部分組成，總高1.997米，寓意1997年香港回歸；瓶為傳統(tǒng)的觀音瓶造型，古樸端莊，釉色鮮紅，象征紅火喜慶；墩體內(nèi)方外圓，寓意天長(zhǎng)地久；座為三象合立，象是河南的象征，象馱寶瓶，為吉祥瑞應(yīng)、太平有象之意；瓶身由牡丹花、紫荊花構(gòu)成的纏枝圖案，既象征豫、港兩地同胞攜手共進(jìn)，又蘊(yùn)含“子歸母懷”的深意[6]85。2010年5月，在舉世矚目的上海世博會(huì)上，兩件典雅華美、巧奪天工的鈞瓷作品——《世博鼎》《世博簋》，吸引著人們的目光。它們組成的《瑞澤四?！封x瓷系列，散發(fā)著特有的迷人氣息。高可盈尺的《世博鼎》，冠若飛鳳來(lái)儀，鼎耳以虎為形，福佑世界和平昌盛；鼎身12顆乳釘環(huán)繞鑲嵌，象征天地人和；鼎足幻化如意，寓意全球共榮，四?？祵??！妒啦贩秸幸?guī)，簋身兩側(cè)飾“?！薄皦邸?，底部依“易”之六十四卦象及中國(guó)四靈神獸青龍、白虎、朱雀、玄武方位排列，寓意天道吉順，瑞澤萬(wàn)邦。泥與火的交織，使其擁有鮮活的生命；中國(guó)文化與精神，則賦予其靈魂。作為上海世博會(huì)指定外事禮品的《瑞澤四?！?，向世界展現(xiàn)了中國(guó)鈞瓷藝術(shù)濃郁的民族特色和旺盛的生命力。

四、現(xiàn)代鈞瓷工藝中運(yùn)用吉祥元素應(yīng)注意的問(wèn)題

傳統(tǒng)是可以作為資源的，中原文明悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，給古老的鈞瓷注入了年輕的活力。國(guó)泰民安、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，又給鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇。在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)吉祥文化的價(jià)值效應(yīng)最大化，需要走個(gè)性化、人文化、多元化及可持續(xù)發(fā)展的道路，以更好地順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)變革的需要。

傳統(tǒng)鈞瓷以“成器、造物、傳形”為基本特點(diǎn)，現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)的瓶罐形態(tài)，一根繩子可以變幻為舞蹈的美感，一片花瓣可以抽象為飄帶的柔和，以不同的造型語(yǔ)言，展示吉祥寓意，傳達(dá)對(duì)這個(gè)時(shí)代的感悟。在當(dāng)代社會(huì)，人們已經(jīng)不再盲目追求千篇一律、千人一面、沒(méi)有個(gè)性的流行，而是注重作品的個(gè)性與內(nèi)涵，注重個(gè)體獨(dú)特的審美體驗(yàn)與情感共鳴。在鈞瓷器皿的吉祥元素運(yùn)用上，除了要符合鈞瓷特質(zhì)、肌理規(guī)律，還要將人的情感、自然科學(xué)、地域特色、審美情趣融合在一起，展示出不同的意境，使其既具備美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，又能展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性。

任何一門藝術(shù)的繁榮發(fā)展，都離不開人才。何謂大師？何謂匠人？匠人講究“型”的精準(zhǔn)，體現(xiàn)的是“做得像”，“像極了”就會(huì)說(shuō)好，但并不能傳情達(dá)意，表現(xiàn)思想內(nèi)涵。大師是將“型”作為一個(gè)載體，融入更多的鈞藝符號(hào)，表達(dá)具備生命力的情感、思想。將吉祥元素注入鈞瓷造型藝術(shù)，推陳出新為鈞藝發(fā)展尋找方向，需要更多的人才加入，需要更多大師涌現(xiàn)。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，許多科技元素融入鈞瓷創(chuàng)作中。如孔家鈞窯創(chuàng)作的《偉人尊》《臥虎》等作品，運(yùn)用特制材料和手段，使人物像和動(dòng)物造型栩栩如生。同時(shí)，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”等信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，鈞瓷藝術(shù)品可以直觀而立體地展現(xiàn)在客戶面前，更好地走向市場(chǎng)。但是，人們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)現(xiàn)代鈞瓷的創(chuàng)造，適當(dāng)?shù)夭捎每萍汲晒强扇〉模瑸E用科技成果是可嘆、可悲的。特別是一些現(xiàn)代鈞瓷造型，或是只重其“形”而忘其“本”，不去遵循鈞瓷燒制規(guī)律，而是人為干預(yù)窯變，造成器型粗糙，釉質(zhì)單薄，釉色生硬，使藝術(shù)品成了粗制濫造的代名詞；或是過(guò)分看重市場(chǎng)，過(guò)分追求吉祥元素，憑空想象，畫蛇添足，造成了作品本身的堆砌、呆滯，使之成了無(wú)人問(wèn)津的殘次品。科技是把“雙刃劍”，我們應(yīng)該“慎思、明辨”之后再“篤行”，進(jìn)而將厚重的鈞瓷文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，讓“國(guó)之瑰寶”在新時(shí)代熠熠閃光。

總之，鈞瓷藝術(shù)歷千年而不絕，展現(xiàn)出不同歷史階段人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)理念、藝術(shù)風(fēng)格。它是繼承與創(chuàng)新、固守與顛覆的有機(jī)統(tǒng)一，是昔日傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新嫁接而成的奇異之果?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。作為曾經(jīng)的宮廷用瓷，鈞瓷作品已從博物架走入尋常人家的日常生活。對(duì)鈞瓷創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，從鈞瓷造型的點(diǎn)、線、面、體等基本要素切入，從豐富而瑰麗的美麗窯變切入，借用傳統(tǒng)文化符號(hào)，特別是吉祥文化符號(hào)，創(chuàng)作出更加“人性化”、“民意化”的作品，方能更好地滿足不同群體的審美需求。

[1]苑利.中國(guó)民俗學(xué)教程[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2003.

[2]李爭(zhēng)鳴.追根求源話鈞瓷[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

[3]閻夫立.鈞瓷十八講[M]．北京：華文出版社，2009.

[4]晉佩章.中國(guó)鈞瓷藝術(shù)[M].鄭州：中州古籍出版社，2002.

[5]晉佩章.鈞窯史話[M]. 北京：紫禁城出版社，1987.

[6]李爭(zhēng)鳴.中國(guó)鈞瓷十年[M]．鄭州：中州古籍出版社，2007.

責(zé)任編輯：師連枝

Jun Porcelain Development from the Perspective of Auspicious Culture

LI Rui-Zhe，DENG Zhen

(School of Arts，Northwest University，Xi'an, 710069，China)

Contemporary jun porcelain, regardless of the glaze color change or modelling development has quite attainments. However, as the ‘soul’ of the traditional culture connotation of jun porcelain is often overlooked, jun porcelain vessels carrying the traditional auspicious culture elements in very few people attention. Based on this, based on the traditional auspicious of jun porcelain of elements as the research object, from two aspects: theory and reality, in a multi-dimensional perspective, exploring the modern jun porcelain ware auspicious symbol using the artistic feature, era background and the path to success, auspicious culture in modern jun porcelain craft application prospect, hoping to present the jun porcelain art design towards some inspiration to the reform and innovation.

Jun porcelain vessels; Auspicious culture; Innovation and development

2016-02-25

李瑞哲(1973—)，男，新疆烏魯木齊人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)史、敦煌學(xué)；鄧貞(1995—)，女，河南許昌人，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

TQ174.74

A

1671-9824(2016)04-0032-05