貝爾《資本主義文化矛盾》釋讀

任 穎

(西安文理學院 人文學院，西安 710065)

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【哲學研究】

貝爾《資本主義文化矛盾》釋讀

任 穎

(西安文理學院 人文學院，西安 710065)

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書，已成為解析資本主義的典范之作。當代美國學者丹尼爾·貝爾不但繼承了馬克斯·韋伯的獨特視角，而且有了超越, 他所著的《資本主義文化矛盾》一書，為我們剖析二戰(zhàn)至20世紀70年代歐美社會文化界所出現(xiàn)的種種怪異現(xiàn)象提供了新的切入點,他的理論傾向和學術(shù)思想對我們意義深遠。

貝爾;文化現(xiàn)象;現(xiàn)代主義

文化包括宗教在內(nèi)，歷來是傳統(tǒng)史學或其他傳統(tǒng)社會科學所忽略的角落。即使有伏爾泰在前倡導描述一個時代的精神，又有布克哈特在后寫就文化史名著《意大利文藝復興時期的文化》，但文化仍如游離于整個社會結(jié)構(gòu)之外的無根飄萍，與政治、經(jīng)濟、軍事等重要社會因素毫不相干。雖然卡爾·馬克思認為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是對立統(tǒng)一的,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有一定程度的反作用，但這并不是馬克思主義的主要內(nèi)容，這在客觀上也同樣削弱了讀者對上層建筑作用的印象。人們的目光仍然停留在重大的外交事件、軍事沖突、國民經(jīng)濟的增長或衰退上。直至1906年,德國社會學家馬克斯·韋伯寫下《新教倫理與資本主義精神》一書。在該書中,馬克斯·韋伯不僅探究了新教倫理產(chǎn)生的歷史條件,而且討論了其對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。同時他還力圖使用分析統(tǒng)計數(shù)字,確立一個這樣的事實——資本主義興業(yè)興趣和成功率與基督教新教背景存在著某種相互關(guān)系。這本書肯定了清教精神：勤懇工作，克己節(jié)制。并認為,職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段，同時也是上帝規(guī)定的生活目的,不論窮人還是富人，都必須完成上帝授予的“天職”的新教倫理,與資本主義精神對那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動者的推崇是完全一致的。這種灼見讓我們頓悟了資本主義發(fā)展與新教倫理的內(nèi)在聯(lián)系?？傊?馬克斯·韋伯明確提出清教觀念是促進資產(chǎn)階級生活發(fā)展變化的最重要影響力量的論斷，這才在真正意義上確立了宗教這類屬于文化范疇的內(nèi)容在整個社會結(jié)構(gòu)中的重要意義和地位，使人們真正意識到文化在事實上參與了社會的協(xié)同運作。在這一點上，美國人丹尼爾·貝爾繼承了馬克斯·韋伯的獨特視角，撰著《資本主義文化矛盾》一書，并指出：“意識形態(tài)不僅要反映基本現(xiàn)實，或為之提供合法依據(jù)。它一旦形成，就開始有自己的生命?！@使得意識形態(tài)成為一種自為自在的力量”。[1]108這無疑為解剖資本主義社會提供了一種新的角度，從而引起了大家對現(xiàn)代資本主義社會各種怪異現(xiàn)象文化心理原因的探討。

《資本主義文化矛盾》寫于1976年,是探討當時資本主義社會隨著經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的諸多社會問題，如文化危機、信仰危機以及解決這些危機路徑的經(jīng)典之作。“二戰(zhàn)”至20世紀70年代的歐美社會，在文化界掀起了一場又一場的旋風，或者應(yīng)該說是颶風：野獸派、立體畫派、達達主義、意識流、存在主義、荒誕派……波希米亞人在畫布上任意潑灑顏料，卻被當作舉世杰作；詩人將毫不相干的詞句拼湊成詩；作家筆端流露出夢的囈語；戲劇表演者在舞臺上的表演讓觀眾不知所云等，而這些卻成為眾人競相效仿的時尚。美國人正如他們自己所說成了垮掉的一代，道德普遍淪喪，所有的人都在享樂，“這是一個玩鬧的時代”,許多思想家都預(yù)言現(xiàn)代資本主義文化的衰落，例如斯賓格勒《西方文明的沒落》等。正是懷著對現(xiàn)代資本主義文化的深深憂慮，丹尼爾·貝爾考察了產(chǎn)生這種種怪異現(xiàn)象的原因，并積極去尋求拯救、振興資本主義的辦法(他的辦法是建立公眾家庭：他將公眾家庭視為調(diào)整個人和社會需求的中介，節(jié)制個人無止境的私欲并分擔一部分社會責任，有對付市場危機的安全保障)。對現(xiàn)實的深切關(guān)懷，我想這是丹尼爾·貝爾寫作的出發(fā)點(貝爾一向密切關(guān)注現(xiàn)實，1960年寫的《意識形態(tài)的終結(jié)》，1971年寫的《今日資本主義》，1973年寫的《后工業(yè)社會的來臨》，無一不與當時的社會現(xiàn)實有關(guān))，《資本主義文化矛盾》中處處流露出他對現(xiàn)代資本主義文化的深深危機感。馬克斯·韋伯是從資本主義發(fā)展的現(xiàn)實去追溯其宗教原因，而丹尼爾·貝爾則是用馬克斯·韋伯的思維去剖析正在發(fā)生的問題并為未來提供方向、指出一條可行的途徑。我想這是貝爾與韋伯不同的地方，也是貝爾更易于遭受非議的原因。然而丹尼爾·貝爾更多的還是對馬克斯·韋伯的繼承和超越。

馬克斯·韋伯在書中分析了加爾文教對18世紀美洲新大陸資本主義產(chǎn)生所發(fā)生的重要影響及誘變作用。他論證說，清教的職業(yè)思想以及這種思想對禁欲行為的重視，“都有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活方式的發(fā)展”。[2]142清教堅持禁欲，反對任何非宗教目的的娛樂活動及其他純粹享樂的手段。所以清教徒們反對美術(shù)，厭惡戲劇，絕對不能容忍談情說愛。正因為清教對享樂的容忍有限度，所以它在主觀愿望和客觀后果上，都導致消費的有限性，使清教徒們僅僅去追求上帝賜福的職業(yè)勞動，從而使資本獲得積累。但是馬克斯·韋伯在書的結(jié)尾，不自覺流露出對現(xiàn)代資本主義社會當中新教精神飛逝的惋惜和無奈。他引用約翰·威斯利的話感慨地說：“凡是在財富增加的地方，宗教信仰的精粹就會相同比例地減少?！盵2]143縱然宗教的形式仍然存在，但其精神正在迅速消失。富裕的教友會教徒，往往背棄昔日的理想。他總結(jié)說,自從禁欲主義在俗世中實現(xiàn)它的理想以來，物質(zhì)財富變成了不可抗拒的統(tǒng)治人類生活的力量。但馬克斯·韋伯對20世紀以來資本主義的憂慮并非本書的重點，本書論證的重點是物資財富的增長并不是歷史發(fā)展的唯一力量，作為意識形態(tài)的新教倫理在一定程度上起到了很大的推動作用。新教倫理促成了資本主義的發(fā)展，特別是在資本的積累階段。

丹尼爾·貝爾沿襲了馬克斯·韋伯在書的結(jié)尾處流露出的憂慮，并沿著馬克斯·韋伯的腳印繼續(xù)向前邁進——解釋了20世紀40—70年代的資本主義社會，尤其是它的文化。

我們知道，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。宗教的本質(zhì)，就是解釋世界的本質(zhì)，揭示宇宙人生的真相，屬于社會特殊意識形態(tài)。宗教在人類生活中具有多種作用。丹尼爾·貝爾同樣重視宗教在社會結(jié)構(gòu)中的作用，他認為：宗教源出于人類分享共同悟性的需要，接觸到人類意識源泉的最深處，幫助人們面對生存難題及自身能力的有限性,諸如悲劇和死亡問題,所以宗教一直是文化象征的源泉?？梢姡つ釥枴へ悹枌鹘y(tǒng)上被認為是宗教的功能延伸擴大，成為整個文化的功能。但實際上20世紀以前，尤其是“二戰(zhàn)”后，歐美資本主義文化不但沒有擔當起此重任，反而日益違背宗教的神圣意義。

現(xiàn)代文化是怎樣由馬克斯·韋伯所說的產(chǎn)生于宗教禁欲主義演變?yōu)榻袢盏耐耆畴x傳統(tǒng)呢？這涉及丹尼爾·貝爾對文化的認識。文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，給文化下一個準確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。現(xiàn)代西方思想家一般都接受人類學對文化的定義：“一個文化也只是指涉及一個集體之獨特生活方式?！睂ω悹杹碚f這種意義太寬泛，他將之局限在象征形式領(lǐng)域中，這才是他所關(guān)心的社會現(xiàn)象。馬克斯·韋伯只是看到宗教有助于推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，丹尼爾·貝爾卻暗示文化是人類存在的證明，這種狹義的文化被提升到了至高無上的地位。另一方面，文化自誕生以來，尤其到現(xiàn)在，已經(jīng)不必完全依附于人類社會其他因素而存在，他已經(jīng)成為文明中最具有活力的成分，甚至超過了技術(shù)本身。文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足，它屬于感知的范圍，個人的感覺，情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價值的客觀標準，文化越來越成為一種自為自在之物，強烈地影響到社會的其他部分，具有變革先導的功能。現(xiàn)代主義文化不斷解構(gòu)傳統(tǒng)，新教倫理與資本主義精神早已被現(xiàn)代主義宣布為清教統(tǒng)治結(jié)束，向資產(chǎn)階級價值觀發(fā)動最后的攻擊，新教傳統(tǒng)不再具有能夠產(chǎn)生任何影響的文化象征。

丹尼爾·貝爾認為馬克斯·韋伯論證的新教精神與資本主義社會結(jié)合緊密，相互促進，相得益彰。然而今天的社會結(jié)構(gòu)與文化之間有著明顯的斷裂，資本主義社會的經(jīng)濟沖動力在繼續(xù)向前發(fā)展，但作為制約、協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的宗教沖動力卻已精疲力竭、停滯甚至衰退。在這種裂變當中，現(xiàn)代主義不知不覺趁虛而入，它是一種對秩序的激烈反抗，側(cè)重于個人的力量，表現(xiàn)在文化當中便是以令人費解為特征的各種文學、藝術(shù)流派的出現(xiàn)。在現(xiàn)代主義文化當中，個人被認為是獨一無二的，擁有非凡的抱負，擁有神圣的力量和至高無上的地位，拒不承認生命的有限性?，F(xiàn)代人如此傲慢和狂妄自大，但在將自己上升到神的地位以后，人卻發(fā)現(xiàn)根本無法控制目前的局面。因此，貝爾分析道：“在現(xiàn)代主義中，作品的意圖是要完全壓倒觀眾，以使藝術(shù)作品本身——通過繪畫中透視的縮短，或是詩歌中杰勒德·曼麗·霍普金斯式的‘彈跳韻律’——將自己強加給觀眾。在現(xiàn)代主義中，藝術(shù)類型變成了陳舊的概念，它們以各自不同的形式在變動不定的經(jīng)驗中受到了忽視或否認。”[1]95貝爾總結(jié)出現(xiàn)代主義文化的特點是轟動、直接、同步、沖擊，所有的文學作品都明顯體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的特征，社會行為的標準權(quán)已經(jīng)從宗教那里移交到現(xiàn)代主義文化手中。

現(xiàn)代主義在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)，尤其是文化成為現(xiàn)代主義的代言人，結(jié)果使傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級觀念消亡，對社會的其他方面造成巨大的不利影響。丹尼爾·貝爾提出的解決辦法是文學重新承擔起它的職責。他對資本主義文化的解構(gòu)，最后歸因到現(xiàn)代主義，這是對馬克斯·韋伯事業(yè)的繼承。但是丹尼爾·貝爾在書的后半部分，力圖解決資本主義社會的矛盾，并提出公眾家庭的解決辦法，雖不免被指責為過于大膽和無端，但仍不失為可供參考的建議，尤其是他對宗教意識回歸的估計，印證了20世紀末的事實。

今天，我們重讀丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》，不難看出他是一位有著深層歷史感和對未來有著敏銳意識的思想家，他的許多文化矛盾理論站在時代高度上對人類命運關(guān)懷的人文精神，是值得我們學習借鑒的。

[1] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，薄隆，任曉晉譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2] [德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].李修建，張云江譯.北京：中國社會科學出版社.2009.

[責任編輯 朱小琴]

An Interpretation of Daniel Bell’s Work of The cultural Contradiction of Capitalism

REN Ying

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Max Weber’s work ofTheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalismis a masterpiece of capitalism analysis. With his work ofTheculturalContradictionofCapitalism, modern American famous scholar Daniel Bell inherits and surmounts Max Weber. Daniel Bell provides a brand-new perspective to analyze various strange phenomena in Euramerican society and cultural field. Daniel Bell’s theoretical tendency and academic idea are of profound and far-reaching significance.

Daniel Bell; phenomena in cultural field; modernism

2016-06-20

任穎(1963—)，女，山東萊州人，西安文理學院人文學院副教授，主要從事西方史學研究。

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