馬克思“人的本質(zhì)”思想在經(jīng)濟學中的延展
——對“馬克思主義是‘唯生產(chǎn)力論’‘經(jīng)濟決定論’”觀點的一種辯論

齊 勇

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱 150050)

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【哲學研究】

馬克思“人的本質(zhì)”思想在經(jīng)濟學中的延展
——對“馬克思主義是‘唯生產(chǎn)力論’‘經(jīng)濟決定論’”觀點的一種辯論

齊 勇

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱 150050)

“人的本質(zhì)”思想是貫穿著馬克思哲學的一條核心線索，也是馬克思經(jīng)濟學理論的重要基石。通過對馬克思人的本質(zhì)思想的理路梳理以及對馬克思經(jīng)濟學思想的重梳，并尋找二者之間的契合，得出馬克思的人的本質(zhì)思想在《資本論》中繼續(xù)延展。甚至可以說，“人的本質(zhì)”思想是馬克思政治經(jīng)濟學理論的靈魂，正是它內(nèi)在決定了馬克思目標的始終一致性，即追求人的自由全面發(fā)展和最終解放，決定了馬克思主義理論體系的完整性和連貫性。

馬克思；人的本質(zhì)；經(jīng)濟學；延伸

在馬克思主義的理論體系中，哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義猶如一整塊鋼鐵，不可分割。本文認為，將這一整塊鋼鐵焊接起來的，是按層次、依歷史、循邏輯展開的幾個核心范疇：人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的喪失——人的自由本質(zhì)的解放與復歸；實踐——實踐的分裂(勞動與交往的異化)——實踐的完整統(tǒng)一或自由自覺本性的表達；生產(chǎn)力——人與自然的對立——人與自然的和解；生產(chǎn)關系——社會生產(chǎn)進步要求與財產(chǎn)私有的矛盾——公有制度的確立。馬克思指出：一切歷史的起點是有生命的個人以及滿足他們自身需求的生產(chǎn)活動。因此，在超越費爾巴哈人本學的基礎上，馬克思確立了在其整個理論體系中社會的、歷史的、現(xiàn)實的“人”的核心地位。這是馬克思主義理論研究中必須時時予以注意的問題。

可以說，馬克思的全部哲學思想都緊緊圍繞著對“人的本質(zhì)”的探尋以及在此基礎上對人的自由解放的追求和實現(xiàn)路徑的求索。從這個意義上來說，“人的本質(zhì)”思想是貫穿馬克思哲學的一條中心線索，同時也是馬克思經(jīng)濟學理論的一塊重要基石。但很多研究者對馬克思這一思想的研究僅止于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》，少數(shù)研究者將這一思想研究延伸到《德意志意識形態(tài)》中，似乎馬克思對人的本質(zhì)思想的思考至此戛然而止，其后的政治經(jīng)濟學則是完全開創(chuàng)了另一個全新的不相關的領域，因此造成了對馬克思主義是“唯生產(chǎn)力論”“經(jīng)濟決定論”的誤解。這種誤解，很大程度上源于將馬克思的整個思想歷程人為切割為片斷章節(jié)，而忽視了其一以貫之的深層核心——人。

本文認為，馬克思的“人的本質(zhì)”思想貫穿了馬克思整個思想歷程，甚至可以說，“人的本質(zhì)”思想實際上構成了馬克思政治經(jīng)濟學理論的靈魂，正是它內(nèi)在地決定了馬克思價值目標的始終一致性即追求人的自由全面發(fā)展和最終解放，也決定了馬克思主義整個理論體系的連貫性和完整性。只是在后期的思想中，馬克思的這一思想由表層的明確表述轉(zhuǎn)換成了深層的理論內(nèi)蘊。

一、馬克思關于“人的本質(zhì)”的論述

馬克思對于人的本質(zhì)的明確論斷有三處。

第一，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，提出“人是人的最高本質(zhì)”。

這繼承了費爾巴哈的思想，將“人的本質(zhì)”歸還給人自身，從此，人不再卑微無力地只能匍匐于上帝、宇宙精神面前的塵埃里。這一命題的意義在于它將人的本質(zhì)由上帝、超人、絕對理念等神秘力量中剝離開來，將人的命運交給人自身，人不再是上帝的附屬品，人的歷史不是被神秘的力量所注定，而是由人自身來書寫和創(chuàng)造，人的本質(zhì)只能由人自身來說明，從而確立了歷史創(chuàng)造者的唯物主義根基。對于當時的費爾巴哈主義者馬克思來說，對宗教的批判最終明確了人對于超凡力量的優(yōu)先地位以及人自身的內(nèi)在同一性。

第二，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，提出了“類特性”的概念，即“自由的、有意識的活動”。

費爾巴哈的“類”是一個標志著普遍性的概念，通過這一概念，既能把所有孤立的個體人“純粹自然”地聯(lián)系起來，又能使人與動物相區(qū)分，簡單地說，費爾巴哈的“類”就是單個人的簡單疊加?！八念惐举|(zhì)思想主要還是凸顯感情范圍內(nèi) 單個的、肉體的人的愛和友情，認為除了這種觀念化的愛與友情以外，人與人之間沒有任何其他的人的關系?！盵1]這一論斷其實并不能將人與動物真正區(qū)分開來，但是已經(jīng)將人的本質(zhì)歸還給人，在關于“人的本質(zhì)”的觀念史上，應該是一個巨大的進步。從馬克思的論述“自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性”[2]可見，《手稿》中的馬克思從“類”“類本質(zhì)”的角度去概括人的本質(zhì)，著眼于人與動物的區(qū)分，仍受到費爾巴哈的影響。此時的“人”在馬克思眼中還不是真正現(xiàn)實的，仍具有抽象性。但是這種“自由的、有意識的活動”已經(jīng)隱生以后揚棄異化和實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的先聲。

第三，《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，概括了“人的現(xiàn)實本質(zhì)”，即“一切社會關系的總和”。

在《提綱》中，馬克思將實踐作為理論基點，明確提出這一論點。這一時期，他對自己思想中的費爾巴哈痕跡進行了清算，有意識地把人置于現(xiàn)實的社會關系中、歷史進程中加以理解，使人的形象在現(xiàn)實緯線與歷史經(jīng)線的交織中變得豐滿生動。完成了對費爾巴哈的超越。

在以上關于人的本質(zhì)的明確論述中，可以看出，從將人的本質(zhì)回歸人自身去尋找，到將人與動物做出明確類的區(qū)分，再到階級社會中考察人的現(xiàn)實的社會本質(zhì)，應該說，馬克思的思想經(jīng)歷了一個逐步躍進深入的過程。從類本質(zhì)看，人無疑是相同的；從現(xiàn)實社會本質(zhì)看，人與人無疑又是不同的。而這一思想與馬克思在《資本論》中的經(jīng)濟分析密切相關。

二、馬克思的相關經(jīng)濟學思想重梳

眾所周知，馬克思對資本主義社會生產(chǎn)分析的源點是對其最基本元素——商品的解剖。他指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！盵3]114本文認為，恰恰在關于商品的政治經(jīng)濟學分析中，可以管窺馬克思“人的本質(zhì)”思想后期延續(xù)并擴展的端倪，由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)，其實“人的本質(zhì)及其實現(xiàn)”這一主題，始終被馬克思或明或暗地置于理論視野的中心位置，甚至可以說，人的本質(zhì)思想是馬克思經(jīng)濟學分析的最深層的靈魂。在展開進一步分析之前，有必要重述馬克思關于商品及相關的一些理論論斷。

馬克思認為商品作為資本主義社會的最基本細胞，蘊藏著資本主義的一切秘密。什么是商品？商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，這就指明商品首先是人的勞動的造物，但它與其他勞動產(chǎn)品的區(qū)別在于它不是用于生產(chǎn)者直接消費，而是用于與他人進行交換，換回其他的產(chǎn)品。

馬克思進一步分析，商品具有兩個因素，即價值和使用價值。所謂“價值”，是凝結(jié)在商品中的“抽象的、無差別的”人類勞動，它體現(xiàn)著人與人的關系；所謂使用價值，是物品的有用性，也就是一件物品能滿足人的某種需要的特性，它體現(xiàn)著人與自然的關系。

商品的這兩個因素，又是由人的“勞動的二重性”所決定：具體勞動決定商品的使用價值，商品價值則由抽象勞動所決定。抽象勞動是無差別或者同質(zhì)的人類勞動。人的需要不同，人生產(chǎn)的產(chǎn)品則不同，生產(chǎn)不同產(chǎn)品的具體勞動形式則有差別，即馬克思所說的“有用勞動”。不同的商品進行交換時遵循的一定的比例關系，這就是“交換價值”，交換價值由商品所蘊含的價值量決定，而價值量則由生產(chǎn)該商品耗費的勞動時間——社會必要勞動時間所確定。

三、馬克思人的本質(zhì)思想在經(jīng)濟學中的延伸與擴展

在很多研究者看來，馬克思關于人的本質(zhì)思考到《手稿》已經(jīng)終止，后來的思考中心轉(zhuǎn)向了純粹經(jīng)濟學理論。通過上面的梳理分析，我們卻可以找到其經(jīng)濟學理論與人的本質(zhì)思想的契合，而這一契合點，恰恰在于馬克思的經(jīng)濟學理論最基礎的對于商品的分析中。商品生產(chǎn)烙印著人的生命活動的痕跡，商品交換又體現(xiàn)著人的相互交往。商品所代表的資本本質(zhì)上也是人的勞動的體現(xiàn)形式。從人的本質(zhì)的視角來看，商品既體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，又凝結(jié)著人的現(xiàn)實社會關系。

1.價值與抽象勞動：禁錮在商品形式中的人的類本質(zhì)

商品是“用來交換的勞動產(chǎn)品”。所有的商品是勞動產(chǎn)品，但并不自來就是商品，人生產(chǎn)的創(chuàng)造物最初都是直接作為使用物品而存在的，因為使用價值的多樣性可以滿足人的需要的多樣性，人們在創(chuàng)造物品的過程中只需關注其使用價值。從理想的意義上看，任何勞動都是人的生命活動，都體現(xiàn)人的本質(zhì)，包含著人的“自由的有意識的”活動的特征，勞動產(chǎn)品正因為蘊含著等同的人類勞動的物質(zhì)化，才有可能進行交換，才能夠轉(zhuǎn)化為商品?！叭绻覀儼褎趧赢a(chǎn)品的使用價值抽去……因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全部化為相同的人類勞動，抽象人類勞動?！盵3]116-117任何勞動產(chǎn)品，都蘊含著人的才智與力量，都包含著人的體力和腦力的消耗，即后來稱為“價值”的東西?！皠趧恿Φ谋憩F(xiàn)即勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)?！盵4]335生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的活動，無疑是人最具有本質(zhì)性的生命活動，是人的自由、有意識的活動過程，是人的類特性的體現(xiàn)?！吧唐穬r值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。”[3]121價值是抽象的、無差別的人類勞動?！盁o差別”即指勞動是人作為類所共有的生命活動，即“自由的有意識的”生命活動，各種不同的勞動產(chǎn)品的共性就在于此，都體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)力量。各種有用勞動之間的這種無差別性、等同性恰恰源自人的類本質(zhì)，換句話說，不論勞動的具體形式如何，不論生產(chǎn)的產(chǎn)品多么多樣，在生產(chǎn)勞動這一人的生命活動過程中，都體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性、人的自由、人的意志，即人的類本質(zhì)。當勞動產(chǎn)品通過交換轉(zhuǎn)化為商品，產(chǎn)品占有者不再關注使用價值，而是關注其交換價值，這導致人與人的類本質(zhì)的逐漸背離，生產(chǎn)商品的勞動的自由、有意識的特征被禁錮，而當勞動力成為商品，則標志著人的生命本質(zhì)被物化、數(shù)量化，當勞動力商品進入了交換，則意味著人的生命本質(zhì)的讓渡喪失。生命活動喪失其屬我性，變成屬于別人的、非自由的、由別人支配的。工人在資本主義勞動中正是把自己的這種生命活動出賣給資本家，以獲得自己所必需的生活資料。工人的生命活動淪為一種單純的謀生手段。勞動就意味著對自己的生活的一種犧牲，活動的產(chǎn)物也就不再是活動的目的。

2.使用價值與具體勞動：社會分工的根源

使用價值即物的有用性，即物品滿足人的需要的屬性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！盵4]67一切歷史的首要前提，是人們的生存，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的多種需要。使用價值的多樣性，表現(xiàn)了具體勞動的多樣性，也就表現(xiàn)了社會分工。社會分工促進生產(chǎn)力的發(fā)展，造成財富的過剩與堆積，進而導致私有財產(chǎn)產(chǎn)生的可能。各種使用價值包含相互差別的具體勞動，因而可以作為互相對立的商品而存在。馬克思指出，生產(chǎn)不同使用價值即各種勞動產(chǎn)品的具體勞動之間的區(qū)別逐步發(fā)展成為社會分工。勞動產(chǎn)品使用價值的特殊性與多樣性和私有權的疊加，導致必然進行的商品交換，則成為商品世界里一切社會關系的基礎。

3.商品交換：商品世界中一切社會關系的基礎

勞動產(chǎn)品如何向商品轉(zhuǎn)化，一個勞動產(chǎn)品可以有用，但不一定成為商品。商品交換完成了勞動產(chǎn)品向商品的蛻變，也使得私人勞動與社會勞動的矛盾關系得以解決。勞動產(chǎn)品的成功交換，標志著私人勞動產(chǎn)品滿足了他人的需要，私人勞動得到了社會的承認。商品交換證明了一個勞動者在作為工具的存在價值，使其獲得在社會中生存的資格。交換使商品生產(chǎn)者不再關注產(chǎn)品對自身的使用價值，而是關注其對于別人的有用性，換句話說，交換是商品生產(chǎn)者為了滿足自身需要為別人勞動。從人的類本質(zhì)與社會本質(zhì)統(tǒng)一的視角來看，任何單個勞動都屬于社會總勞動的一部分，無數(shù)單個勞動力都是統(tǒng)一的人類勞動力的一部分。商品交換卻使這種人類勞動的統(tǒng)一性被瓦解為私人勞動與社會勞動的矛盾，唯有完成交換，私人勞動才能被社會所承認，才能復歸于社會總勞動。在商品世界里，交換決定著每一個人的命運，一切社會關系都基于交換關系。

4.價值與使用價值的矛盾：人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)的分裂

交換過程是以不同的勞動產(chǎn)品所蘊含的同質(zhì)的抽象勞動，即價值作為基礎，實現(xiàn)勞動產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)變和蛻化。“交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發(fā)展起來?！盵3]144交換的擴大，使得價值與使用價值分離為不可兼得的兩極。一個商品的價值只能通過與另一個商品的關系，通過另一個商品的使用價值才能得以體現(xiàn)。商品生產(chǎn)者要滿足自身需要，必須將價值讓渡出去才能換回需要的使用價值，反之亦然。如果把商品中的價值性還原為人生命活動的本質(zhì)性，使用價值還原為交換關系的基礎，那么，商品交換就意味著產(chǎn)品生產(chǎn)者要把自己的生命活動讓渡出去，才能獲得社會關系，二者不能兼得。這恰恰是人的類本質(zhì)與社會本質(zhì)的分裂。

5.勞動力成為商品與人的異化：交換價值對使用價值的征服

馬克思指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系?！盵3]138商品交換迫使勞動必須加以量化，于是在商品的世界中，出現(xiàn)了交換價值對使用價值的征服。交換價值使得人的無差別的勞動凝固為一種數(shù)量關系，切割為一種比例關系。以往積累勞動與當下活勞動關系演變?yōu)橘Y本與勞動力商品、資本家與工人之間的買賣關系，勞動變?yōu)閱渭冎\生的手段。人與人的社會關系必然貨幣化、數(shù)量化。人與人之間不再是自由平等的交往關系，而異化為彼此稱量、利用的工具化的手段關系。人的社會關系喪失了屬人的性質(zhì)，而異化為人與人之間物的關系，或者甚至成為直接的物與物的關系，在商品交換的人眼中的對方，不見其人只見其物。而在理想的社會中，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)目的應該是為了滿足社會需要，而非為了交換。換言之，為了交換的生產(chǎn)恰恰體現(xiàn)了人生命活動的本質(zhì)的喪失，體現(xiàn)了人的異化。此外，生產(chǎn)勞動作為人在世的現(xiàn)實生存活動，最基本的實踐活動直接關聯(lián)著人的存在。勞動本應是人的自由本真存在方式的展現(xiàn)，但在資本主義條件下，當勞動力成為商品，就標志著人的“存在”的展現(xiàn)被凝固并被異化為“存在者”的形象，在資本主義市場的天平上，“存在者”替代了“存在”。

6.人的本質(zhì)的真正回歸：商品拜物教的消亡

馬克思在《提綱》中將人的本質(zhì)從現(xiàn)實性上界定為“一切社會關系的總和”?！艾F(xiàn)實性上”這一規(guī)定，意味著商品交換關系及其發(fā)展的極端形態(tài)商品拜物教的存在是一個歷史現(xiàn)象，它并非自始就存在，也不會永遠存在下去。在《資本論》中，馬克思指出了商品交換和商品拜物教的歷史性，商品交換中形成的彼此當作外人看待的人與人關系并不存在于原始共同體之中。

商品交換使人們彼此視為外人、視為物，這并不是人的原初狀態(tài)，也非理想狀態(tài)。他設想，未來社會的公有制基礎將使分散的單個勞動重新統(tǒng)一起來，“讓我們換一個方面，設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用?！谀抢?，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的?！盵3]141-142從原始共同體到商品社會，最終到自由人聯(lián)合體，商品和商品交換關系將作為歷史范疇走向消亡，人們將在社會產(chǎn)品的生產(chǎn)中建立直接的社會關系。商品拜物教的現(xiàn)象，也會最終消失。但這需要經(jīng)歷一個長期的、痛苦的社會物質(zhì)基礎的積累過程。

[1] 張奎良.關于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].哲學動態(tài)，2011，(8):6-12.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿(單行本)[M].北京：人民出版社，2000:57.

[3] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責任編輯 朱小琴]

Extension of Marx’s Thought of Human Nature in Economics—A Debate on the View that Marxism is a Theory of the Omnipotence of Productive Forces and Theory of Economic Determination

QI Yong

(Dept.ofIdeologicalEducationTeachingandResearch,HeilongjiangInstituteofTechnology,Harbin150050,China)

The ideology of human nature is a core clue of Marx’s philosophy a well as the important cornerstone of Marx’s economics theory. However, few researches onGermanIdeologycan be found besides those onOnFeuerbach, which causes the misunderstanding that Marxism is a theory of the omnipotence of productive forces and theory of economic determination. Studies on Marx’s thought on human nature and economics indicate the extension of Marx’s thought of human nature inDasKapita. The soul of Marxist theory of political economics is the ideology of human nature which internally determines the consistency of Marx’s goal of pursuing human free and comprehensive development and ultimate liberation and the integrity and coherence of Marxist theoretical system.

Marx; human nature; economics; extension;

2016-04-22

黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目：哈貝馬斯實踐哲學研究(13C049);黑龍江工程學院教育科學規(guī)劃項目科研團隊專項：馬克思主義基本原理概論教學科研團隊建設。

齊勇(1977—)，男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江工程學院思政部副教授，黑龍江大學思政部馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學研究。

A811.2

A

1008-777X(2016)05-0058-04