大學(xué)文化生態(tài)場域的理論解析

張紹榮

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

大學(xué)文化生態(tài)場域的理論解析

張紹榮

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

大學(xué)在漫長的歷史進(jìn)程中逐步發(fā)展形成了擁有自身獨(dú)特個(gè)性的文化生態(tài)場域，大學(xué)歷史演變的邏輯就是大學(xué)文化治理的變遷邏輯。教師、管理者和學(xué)生是大學(xué)文化生態(tài)場域中“人”的要素，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本是“物”的表現(xiàn)。大學(xué)文化生態(tài)場域乃生產(chǎn)、傳播文化資本之所，基于“師”、“生”的二元主體將大學(xué)文化生態(tài)場域分化為“教學(xué)文化場域”、“學(xué)術(shù)文化場域”和“管理文化場域”，彰顯為平衡聯(lián)系、互利共生、有機(jī)聚合，表現(xiàn)為整體諧動、互動共生和資本轉(zhuǎn)化。大學(xué)文化生態(tài)場域正是通過位置形塑更新不同群體的慣習(xí)，循環(huán)影響群體行為策略，推動實(shí)現(xiàn)權(quán)利資源再分配和結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。

大學(xué)文化 生態(tài)場域 內(nèi)在邏輯 本質(zhì)屬性 慣習(xí)策略

布爾迪厄場域理論是建立在關(guān)系主義社會科學(xué)方法基礎(chǔ)上的，是對以往社會科學(xué)中“主觀主義”與“客觀主義”的兩種極端思維以及二者對立的反思和批判。在高等教育大眾化的時(shí)代境遇下，大學(xué)文化的引領(lǐng)作用、大學(xué)文化生態(tài)的形成與發(fā)展逐步從抽象走向具體，從內(nèi)隱趨于外顯。運(yùn)用布爾迪厄場域理論來解析大學(xué)文化生態(tài)，對于更好地凝聚大學(xué)文化的精神品格，推動大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化生態(tài)治理都具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)文化生態(tài)場域的立論探源

根據(jù)布爾迪厄場域理論，作為一種客觀性社會存在，在歷史演變中形成的大學(xué)文化生態(tài)場域是一個(gè)教育社會學(xué)范疇，是指大學(xué)教育主客體之間所形成的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型[1]。愛爾伍德曾說，“文化的進(jìn)化是一種從動物界的調(diào)適走到理性人類界的調(diào)適的過程，而教育正是實(shí)現(xiàn)這一過程并與這一過程相伴而行的有力武器，教育與文化進(jìn)化是一種依存關(guān)系”[2]。大學(xué)是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，大學(xué)的根本任務(wù)就是立德樹人、以文化人。最早的博洛尼亞大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)師生共同體，教師和學(xué)生沒有清晰的界限。在大學(xué)建立初期，大學(xué)主要是學(xué)習(xí)研究人文學(xué)科，經(jīng)過發(fā)展慢慢才有醫(yī)學(xué)等學(xué)科。隨著巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)等大學(xué)的陸續(xù)建立，宗教勢力開始滲透進(jìn)入到大學(xué)，大學(xué)強(qiáng)調(diào)人格塑造。紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育就是獲得知識，知識本身即為目的，他排斥將科學(xué)研究作為大學(xué)的任務(wù)，認(rèn)為教學(xué)與科研是截然不同的兩種功能[3]。

19世紀(jì)初，洪堡在籌建德國柏林大學(xué)時(shí)提出了一系列與紐曼大相徑庭的大學(xué)基本觀念。他認(rèn)為，大學(xué)兼有探求科學(xué)和修養(yǎng)個(gè)性與道德的雙重任務(wù)，強(qiáng)調(diào)研究與教學(xué)統(tǒng)一的原則。洪堡突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究在大學(xué)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)研究是大學(xué)師生應(yīng)做之事，大學(xué)不僅傳授知識還應(yīng)創(chuàng)造知識。追求探索科學(xué)真理慢慢地成為大學(xué)所遵循的核心價(jià)值觀念。洪堡認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于政府與社會而生活，修養(yǎng)、科學(xué)、自由、寂寞是大學(xué)應(yīng)遵守的理念。這些理念成為了傳統(tǒng)大學(xué)文化生態(tài)的核心思想，特別是追求真理的科學(xué)精神，并使大學(xué)享有“象牙塔”的美名。

20世紀(jì)初，隨著世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界科學(xué)文化的中心逐步由歐洲的德國向北美洲的美國大轉(zhuǎn)移，與之伴隨的還有大學(xué)高地的轉(zhuǎn)移。最初，美國的大學(xué)秉持了歐洲的大學(xué)理念，但隨著實(shí)用主義哲學(xué)觀的確立，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對大學(xué)提出了一系列新的訴求，特別是許多州立大學(xué)，州政府要求它們對州的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。于是，這些州立大學(xué)大力發(fā)展應(yīng)用學(xué)科，改變了歐洲大學(xué)原有的“純科學(xué)”觀念，大學(xué)因此與社會的聯(lián)系也日益緊密起來，大學(xué)不再是傳統(tǒng)的“象牙塔”，而成了面向社會提供服務(wù)的“社會服務(wù)站”。教學(xué)、研究和社會服務(wù)成為大學(xué)三大功能。大學(xué)因?qū)W歷層次、學(xué)科類別、專業(yè)定位出現(xiàn)了若干社群，管理者、教師與政府官員、校友，他們之間通行著不同原則，有利益關(guān)聯(lián)也有矛盾沖突，相互影響、制約而共存，以校長為首的行政管理應(yīng)運(yùn)而顯，作用日現(xiàn)。學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立的德國洪堡大學(xué)理念已無法堅(jiān)持，大學(xué)越來越世俗化、物質(zhì)化，大學(xué)慢慢從社會的邊緣走向了社會的中心。

隨著信息時(shí)代的到來，社會發(fā)展日益融合化、綜合化，大學(xué)成為了技術(shù)研發(fā)的助推器、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源和決策咨詢的智慧庫，大學(xué)肩負(fù)的歷史與社會責(zé)任也日益彰顯。為此，美國大學(xué)注重人文精神的回歸，大學(xué)觀念不斷演化的歷史也展示了大學(xué)文化生態(tài)自然的發(fā)展路線。大學(xué)由原來孤立的教育文化功能發(fā)展成為教學(xué)、科研、服務(wù)社會的多重文化功能，最終成為了實(shí)現(xiàn)著本身文化傳承與創(chuàng)新的多種功能并舉的復(fù)雜性社會組織發(fā)展，呈現(xiàn)出一種多維的關(guān)系文化生態(tài)。所以，文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)第四大功能逐漸被正式提出，大學(xué)文化生態(tài)場域的形成與發(fā)展也逐步從抽象走向具體，從內(nèi)隱趨于外顯。

二、大學(xué)文化生態(tài)場域的內(nèi)在邏輯

根據(jù)布爾迪厄場域理論，任何一個(gè)社會場域主要由“物”和“人”兩大要素構(gòu)成。其中，“物”的要素包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本，“人”的要素則由不同組織類別規(guī)定，“人”與“物”的要素相互作用、相互影響。在漫長的歷史長河中，大學(xué)文化生態(tài)場域“人”的要素也由單一的師生混合體發(fā)展成為較為分明的教師、管理者和學(xué)生等三大主體，他們構(gòu)成了場域的內(nèi)圈層和核心圈層，而由于社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新而衍生的政府、社區(qū)、媒介等構(gòu)成了場域的外圈層，內(nèi)外兩個(gè)圈層共同作用構(gòu)成了大學(xué)場域的邊界和活動領(lǐng)域，不斷推動著大學(xué)文化關(guān)系的嬗變發(fā)展。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本等“物”的因素主要表現(xiàn)為擁有的資金、掌握的文化知識、構(gòu)織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和賦予的各種頭銜。

大學(xué)文化生態(tài)場域乃生產(chǎn)、傳播文化資本之所。在這個(gè)場域中，“文化資本”是大學(xué)文化生態(tài)場域至關(guān)重要的入場券，通過影響學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。布爾迪厄認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本作用的發(fā)揮有時(shí)也要借助文化資本的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)。父母長輩對子女晚輩的言傳身教、代際傳遞在家庭中形成文化資本，而這種言傳身教，需要前輩人有更多可以自由支配的閑暇時(shí)間，但閑暇時(shí)間多寡往往實(shí)際與一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)聯(lián)。受教育者在進(jìn)校前都或多或少地?fù)碛懈髯圆糠謥碓从诩彝サ牟ξ磥砭哂幸欢ㄓ绊懙奈幕Y本。從可控程度講，學(xué)者仍熱衷爭奪文化資本，尤其是爭奪制度性、根本性的文化資本。這種實(shí)用主義的傾向并不有利于激勵(lì)原創(chuàng)與批判，而誘使教師把精力集中在晉升及快速帶來利益的層次上面。但這對于大學(xué)管理者來說并不是壞消息，相反有利他們管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造了一種競爭的文化而非鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍。

文化生態(tài)是大學(xué)場域的一種理想愿景，表現(xiàn)為大學(xué)內(nèi)部的教學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化、管理文化系統(tǒng)之間的平衡聯(lián)系、互利共生、有機(jī)聚合。大學(xué)的教學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化、管理文化三者彼此依存、各有所得，就如同蟹與腔腸動物的結(jié)合，腔腸動物覆蓋于蟹背上，蟹利用腔腸動物的刺細(xì)胞作為自己的武器和掩蔽的偽裝，腔腸動物利用蟹為運(yùn)載工具，皆宜到處活動得到更多的食物，表現(xiàn)為互利共生。大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)既是社會文化生態(tài)系統(tǒng)的一部分，又是一個(gè)相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，有著自身的結(jié)構(gòu)與功能?！敖逃且粋€(gè)與社會系統(tǒng)不斷進(jìn)行物質(zhì)能量交換的開放生態(tài)系統(tǒng)，它與其環(huán)境相互作用，在輸入輸出相對不變的作用下，建立起平衡的穩(wěn)定狀態(tài)”[4]。同樣，大學(xué)發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展融為一體。大學(xué)從強(qiáng)調(diào)教學(xué)，到注重科學(xué)，再到接觸現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會，展現(xiàn)出大學(xué)發(fā)展的不同生態(tài)圖景。教師在自由互動中生活，學(xué)生在陽光雨露下生長，這是理想的文化狀態(tài)。通過大學(xué)的實(shí)踐變革，與大學(xué)活動形態(tài)和組織規(guī)范相適應(yīng)并凝結(jié)而成的大學(xué)精神，是大學(xué)文化的不懈追求。

大學(xué)文化生態(tài)場域是一個(gè)具有內(nèi)在牽連的客觀關(guān)系系統(tǒng)。它不是實(shí)體系統(tǒng)，是一個(gè)關(guān)系性概念。大學(xué)文化生態(tài)場域是源于特定引力而來的諸種客觀力量調(diào)整成型的關(guān)系體系，場域中的主體客體都會不自覺的賦予這種引力。場域的結(jié)構(gòu)可視為處于不同位置的客觀關(guān)系空間，擁有權(quán)利或資本的份額決定了各自在場域中所處的地位。大學(xué)文化生態(tài)場域范疇的各種零散狀態(tài)的實(shí)體性要素在彼此間結(jié)成的客觀關(guān)系文化網(wǎng)絡(luò)中得以互相確證，除了實(shí)體性要素外，更有因?qū)嶓w要素而生成的各種關(guān)系性要素。同時(shí)，作為分析認(rèn)識教育活動的工具，大學(xué)文化生態(tài)場域又并非純客觀范疇，而是對大學(xué)的一種全新理解和現(xiàn)象分析的一種全新視角,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。仔細(xì)分析，大學(xué)文化生態(tài)場域就是基于大學(xué)“師”“生”二元主體細(xì)化為“專任教師”“管理教師”“學(xué)生”進(jìn)而相互著力關(guān)聯(lián)分化為“教學(xué)文化生態(tài)場域”“學(xué)術(shù)文化生態(tài)場域”、“管理文化生態(tài)場域”的關(guān)系系統(tǒng)。

大學(xué)文化生態(tài)場域還是一個(gè)具有獨(dú)立自主性、沖突不斷生成的動態(tài)社會空間。不同的場域持有獨(dú)特價(jià)值取向，秉持獨(dú)有的界定社會空間構(gòu)建的操控原則，這些原則獨(dú)立自主但不可轉(zhuǎn)移和借鑒。場域空間是充滿爭奪，因?yàn)闋帄Z也使大學(xué)文化生態(tài)場域成為了一個(gè)變動不居的“游戲場”[5]。大學(xué)文化生態(tài)場域作為空間，其邊界難以測量，具有自我調(diào)適性，但憑經(jīng)驗(yàn)研究可以確定。在場域的空間里，不同的行動者位置不同，因?yàn)槲恢貌煌枰ㄟ^資本的爭奪來換取更有利的位置，進(jìn)而使場域表現(xiàn)為人們不同的行動、選擇策略，實(shí)現(xiàn)空間的改變或維持。無論是藝術(shù)場域、科學(xué)場域，還是其他場域，彼此競爭參與者都希望確立對不同資本的壟斷。在資本的激烈爭奪中，對不同場域自身的形塑才是最重要的，因?yàn)楦鞣N資本的相對分量和劃分改變并將引起場域自身結(jié)構(gòu)的改變，場域的結(jié)構(gòu)也因此具備了歷史動態(tài)的變化調(diào)適能力。布爾迪厄認(rèn)為，任何場域的結(jié)構(gòu)都始終隱含著某種程度的不確定性，即使存在普遍規(guī)則的自主性較弱的領(lǐng)域，規(guī)則的變通本身就是規(guī)則的重要內(nèi)容。大學(xué)文化生態(tài)場域往往只在相信沖突的規(guī)則并能在規(guī)則生成中獲益的前提下才存在。

三、大學(xué)文化生態(tài)場域的本質(zhì)屬性

現(xiàn)實(shí)大學(xué)教育生活是師生共有的生活，在其表象背后，存在一個(gè)無形的大學(xué)文化生態(tài)場域。大學(xué)文化生態(tài)場域作為一種相互關(guān)聯(lián)所呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，在本質(zhì)上規(guī)定并表征著師生的生存方式及其相互關(guān)聯(lián)，并表現(xiàn)出整體諧動、互動共生、資本轉(zhuǎn)化的生態(tài)屬性。

整體諧動生動地體現(xiàn)了大學(xué)文化教育的運(yùn)動狀態(tài)，反映了大學(xué)文化生態(tài)的本質(zhì)規(guī)律。整體諧動的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)是環(huán)向因果關(guān)系，環(huán)向與機(jī)械的因果關(guān)系不同，整個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)結(jié)點(diǎn)都是相互關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成整體諧動的有效路徑。因?yàn)榇?，系統(tǒng)每個(gè)結(jié)點(diǎn)變化，都能環(huán)向流布，引起整體反饋，實(shí)現(xiàn)整體諧動的動態(tài)平衡。比如大學(xué)課程的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、活動和評價(jià)等諸多網(wǎng)結(jié)共同構(gòu)成大學(xué)的課程文化，其中任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)發(fā)生變化，必將引起其他變化，從而帶動整體改變。而大學(xué)文化教育要素之一的課程，體現(xiàn)著一定時(shí)代的教育范式和教育理想，它的變化必然要帶來大學(xué)教師教學(xué)方法、學(xué)生學(xué)習(xí)方略甚至教學(xué)形態(tài)和評價(jià)等諸多環(huán)節(jié)相應(yīng)變革。同時(shí)，大學(xué)文化系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)聯(lián)的穩(wěn)定性源于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了整體開放，構(gòu)成了系統(tǒng)的全方位張力。大學(xué)與師生、大學(xué)與社會以及大學(xué)內(nèi)部各元素之間相生相克的動態(tài)制衡關(guān)系，形成了大學(xué)內(nèi)部系統(tǒng)諸要素的自主自控自調(diào)，呈現(xiàn)出自組織以及由低級走向高級的有序趨向，既顯示出系統(tǒng)各部的個(gè)性化運(yùn)動，又表現(xiàn)出系統(tǒng)整體的趨同性運(yùn)動，形成了個(gè)性與共性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

互動共生本是生物為了適應(yīng)環(huán)境而與其他生物聯(lián)合形成的相互共同關(guān)系，二者互利互惠、相依為命的關(guān)系，誰也離不開誰。共生理念本屬于生態(tài)學(xué)的概念，但現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的共生早已超越純生物范疇，成為人們認(rèn)識人與人、人與自然關(guān)系的強(qiáng)有力武器。大學(xué)文化生態(tài)中的互動共生揭示了基于生命發(fā)展的大學(xué)師生個(gè)體之間的內(nèi)在機(jī)制，決定和影響著大學(xué)師生個(gè)體的生存質(zhì)量的同步提升。長期以來，大學(xué)教育突出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了專業(yè)學(xué)科在不同地域和背景下的多元性，忽視了不同群體需求的差異性，連本應(yīng)彰顯個(gè)性的大學(xué)校訓(xùn)在我國也多有雷同，致使大學(xué)各種群體潛能得不到有效激發(fā)，教學(xué)過程僅為單向的傳遞知識，教師與學(xué)生交往單調(diào)、精神生活貧乏，導(dǎo)致本應(yīng)生機(jī)盎然充滿探究的教育變得呆板、機(jī)械，失去了生成與創(chuàng)造的活力。然而在信息時(shí)代，原有的秩序?qū)⒈淮蚱疲碌墓采拥年P(guān)系在大學(xué)文化生態(tài)中成為可能。大學(xué)文化生態(tài)中的互動共生，不是“松散無序的”，而是有機(jī)互動和萬途歸一的共生。課堂之上應(yīng)是不同主體之間的良性互動，應(yīng)呈現(xiàn)動態(tài)變化、愉悅快慰的場景，學(xué)生的激情得以觸發(fā)，師生情感的相互滲透，在互動共生的境遇中積蓄潛能，形成讓個(gè)體自由生長的氛圍。

資本轉(zhuǎn)化是大學(xué)文化生態(tài)場域的重要屬性?？傮w而言，資本轉(zhuǎn)化與斗爭發(fā)生在場域中己經(jīng)確立有利地位的行動者與新來者之間，是文化的掌管者與文化的創(chuàng)造者之間的對抗。前者是資本的優(yōu)勢掌握者或系統(tǒng)再造者，而后者是新資本的生力軍和創(chuàng)造者。在大學(xué)文化生態(tài)場域，這種資本的不對稱分配也導(dǎo)致各種沖突，主要體現(xiàn)在教師與行政之間、老教授之間、老教授與青年教師之間以及青年教師之間。那些處于有利位置的個(gè)體和群體在帶研究生、課題經(jīng)費(fèi)、各種獎(jiǎng)勵(lì)等方面擁有絕對優(yōu)勢，正如阿特巴赫所言，在學(xué)術(shù)頂部的人員和處于底部的大眾之間始終存有一條難以逾越或很難逾越的鴻溝，因?yàn)檫@是一種倒置的模式，場域運(yùn)作是按頂部人員設(shè)計(jì)方式在進(jìn)行，雖然底部甚至中部有抗?fàn)?、訴求和爭辯，但他們都很難改變格局[6]。也因此，大學(xué)文化生態(tài)場域的資本差異呈現(xiàn)出兩極分化和循環(huán)轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，新入場教師處于不利位置，成為被支配階層，力圖通過增加自己的資本總量并改變自己的位置。歸根結(jié)底，不同場域的資本價(jià)值在一定程度上取決于該場域游戲邏輯的生成，任何一步行動的生成都源自對資本的擁有。不論是謹(jǐn)小慎微還是冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，是革命性的顛覆還是墨守成規(guī)，既取決于符號標(biāo)志總數(shù)，更取決于符號標(biāo)志的內(nèi)部構(gòu)成和組成狀況，簡單地講，就是取決于資本的數(shù)量和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。反過來，資本的構(gòu)成決定了場域的位置，位置又形塑著場域中個(gè)體的立場和行動走向。新教師只有按照場域的固有邏輯由文化資本向爭奪文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和象征資本的多元邏輯轉(zhuǎn)化，通過增加自身資本總量來改變自身位置以及后續(xù)的發(fā)展行動軌跡。

四、大學(xué)文化生態(tài)場域的慣習(xí)策略

布爾迪厄指出，場域的群體在適應(yīng)和改造環(huán)境的過程中會產(chǎn)生相似的稟性與言行，這種行為策略即為“慣習(xí)”[7]。慣習(xí)是歷史關(guān)系的生成，同樣的個(gè)體由于身處場域不同，所展現(xiàn)出來的慣習(xí)也大不一樣，因?yàn)閼T習(xí)來源于所處的位置。慣習(xí)體現(xiàn)為一種策略，個(gè)人的慣習(xí)與所在的場域，存在著某種親近性。在分化的社會，慣習(xí)既制約個(gè)體行為，又生成群體行為，表現(xiàn)為種種不同的行為傾向。一般來講，慣習(xí)是具有實(shí)用邏輯，在這種實(shí)用邏輯的作用下，大學(xué)中的教師、學(xué)生和管理者的實(shí)際言行或行動策略將不斷受到強(qiáng)化和再制[8]。如果我們將一個(gè)場域比作一種游戲，那么在這個(gè)過程中透露出的行動者的一種性情傾向就是所謂的“慣習(xí)”。所以，慣習(xí)是一種生成性的結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生于過去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在的際遇以及行動者的制約。

大學(xué)文化生態(tài)場域的慣習(xí)帶動了教師們按照慣有的常態(tài)發(fā)展事業(yè)。以追求真知的學(xué)術(shù)文化和以管理運(yùn)行的行政文化權(quán)力一直是大學(xué)文化生態(tài)場域中不同群體爭奪的焦點(diǎn)，專業(yè)教師與管理團(tuán)隊(duì)兩大群體相互爭斗和對抗，并不斷強(qiáng)化和劃定各自疆界，總想將各自分割成獨(dú)立的整體。但事實(shí)上很難，因?yàn)榇蠖鄬W(xué)術(shù)權(quán)威甚至包括頗有學(xué)術(shù)潛質(zhì)的青年人，都對行政權(quán)力表露出異樣的興趣，在這一點(diǎn)上學(xué)術(shù)文化與行政文化似乎并不沖突，而是一種合作共謀關(guān)系,諸多外在結(jié)構(gòu)的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)在慣習(xí)的影響下慢慢內(nèi)化到個(gè)體心里[9]。通過慣習(xí)的群體作用，可以將興趣轉(zhuǎn)化為行為策略，將制衡轉(zhuǎn)化為興趣偏好。人是能動的，高智商的大學(xué)人尤為如此，歷經(jīng)漫長的多方制衡過程，大學(xué)個(gè)體所面對的客觀機(jī)遇己經(jīng)內(nèi)化于心、外化于行。個(gè)體已經(jīng)知道如何適合當(dāng)下與未來，他們?yōu)槲磥矶?，未來似乎為他們而設(shè)。在這樣的慣習(xí)氛圍下，很多目標(biāo)和事情成為不得不去做或說的并且成為好像唯一能做或能說的。集體的參照是極為重要的，慣習(xí)提供了一種無聲默契的景象，以強(qiáng)調(diào)無須有意識合作，彰顯著實(shí)踐的規(guī)律性和整體同一性，因慣習(xí)影響大學(xué)群體成員的實(shí)踐在一定程度上總是超出行動所愿的整體和諧性。慣習(xí)和場域之間的關(guān)聯(lián)是復(fù)雜的制約關(guān)系，一方面場域形塑了慣習(xí)，另一方面慣習(xí)反制著場域,二者共同建構(gòu)的未來關(guān)系。慣習(xí)在不斷的演化中將大學(xué)文化生態(tài)場域逐步建構(gòu)成一個(gè)充滿生機(jī)和意義的生態(tài)世界。

位于大學(xué)文化生態(tài)場域中的不同群體，雖然對場域的慣習(xí)或者所賦予的報(bào)酬甚至一些不敢茍同的做法持有異議，但仍然按關(guān)系再生產(chǎn)著這種既定的結(jié)構(gòu)。他們一方面傾向于挑戰(zhàn)大學(xué)的合法性，另一方面又證明了大學(xué)的裁判權(quán)，強(qiáng)化了大學(xué)的合法性。反抗抵制固然是一種策略，但若希望繼續(xù)在這個(gè)場域中生存，服從順應(yīng)在很大程度上仍是不同群體最有利的選擇，因?yàn)閼T習(xí)是歷史的生成。與國外大學(xué)激烈的學(xué)術(shù)紛爭相比，我國的大學(xué)似乎顯得平靜沉寂，但這并非表明我們大學(xué)的雅士風(fēng)范，而是因?yàn)槲覀円?guī)制形成的慣習(xí)使然，或者我們更精通于人情世故。原本學(xué)術(shù)沖突激蕩的大學(xué)成為了學(xué)術(shù)、教學(xué)、管理幾大系統(tǒng)的沖突與演變?？蛇@也正是我們大學(xué)的弱點(diǎn)，因?yàn)檫@與大學(xué)學(xué)術(shù)自由獨(dú)立的精神是背道而馳的。為此，我們必須強(qiáng)化大學(xué)文化資本的爭奪，以此引導(dǎo)大學(xué)不同群體位置的變遷，通過位置形塑更新群體習(xí)性的演化，推動大學(xué)文化生態(tài)場域獲得更多的權(quán)利資源分配,從而實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。

[1]金元平.大學(xué)場域資本的結(jié)構(gòu)、位置與關(guān)系[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2013(2)：102.

[2]鄭金洲.教育文化學(xué)[M].人民教育出版社，2000:171.

[3]奧爾特加·加塞特.大學(xué)的使命[M]. 徐小州等譯.浙江教育出版社，2001：85.

[4]范國睿.教育生態(tài)學(xué)[M].人民教育出版社，2000:30.

[5][7]布爾迪厄，華康德.實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M]. 李猛譯，鄧正來校.中央編譯出版社，2004：140-156.

[6]劉博.教育場域中創(chuàng)新推廣的資本分析[J].開放教育研究，2010(2)：45.

[8]莊西真.公辦中學(xué)學(xué)校行政人員文化研究[J].教育理論與實(shí)踐，2004(8)：17.

[9]趙明仁等.場域習(xí)性理論視角下影響教師教學(xué)反思的因素分析[J].課程·教材·教法，2009(6)：81.

(責(zé)任編輯：平和光)

The Theoretical Analysis of University Culture Ecology Field

ZHANG Shaorong

(ChongqingUniversityofPostsandTelecommunications,Chongqing400065,China)

University is gradually developed in the long history, which formed a unique personality of the culture ecological field, the logic of university history evolution is the logic of university culture evolution. Teachers, administrators and students are the elements of the “human” in the ecological field of the university culture. The economic capital, cultural capital, social capital and symbolic capital are the manifestations of the “objects”. The university culture ecology field is the production and dissemination of cultural capital, based on the “teachers” and “students” dual main body will subject to the university culture ecology field divide into “teaching culture field” and “cultural field” and “management culture field”, highlighting the balance relation, mutualism, organic polymer the performance of the overall, harmonic motion, symbiotic interaction and capital transformation. The university culture ecology field is shaped by the position update of different groups of habitus, circulation influence group behavior strategy, to promote the redistribution of rights resource and the reproduction of structure.

university culture；ecology field; inner logic; nature; habitus strategies

2016-09-07

國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)場域的邏輯建構(gòu)與生成路徑研究”(項(xiàng)目編號：14BKS126)；重慶市人文社科重點(diǎn)基地重大委托課題“信息時(shí)代高校文化生態(tài)研究”(項(xiàng)目編號：2015skjd08)。

張紹榮(1977-)，男，四川廣元人，博士，重慶郵電大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師；研究方向：大學(xué)文化與管理。

G64

A

1005-5843(2016)12-0001-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.12.001