古希臘神話與歐洲文化的二元論思想

張 倩（河南師范大學(xué) 河南新鄉(xiāng) 453002）

古希臘神話與歐洲文化的二元論思想

張 倩
（河南師范大學(xué) 河南新鄉(xiāng) 453002）

古希臘人在創(chuàng)造世界、征服世界的過(guò)程中利用諸多神話作為民族發(fā)展精神指引，很多古希臘神話都能反映出古希臘人獨(dú)特的世界觀、精神價(jià)值觀和當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活狀況。古希臘文化中重要的二元論思想對(duì)歐洲文明的影響十分深遠(yuǎn)，由此為當(dāng)前的歐洲文化中注入了多種因素和多重力量，歐洲文化組成元素之間呈現(xiàn)出矛盾和諧、對(duì)立統(tǒng)一的狀況。針對(duì)古希臘文化的研究有助于理性分析歐洲文化中善和惡、自由和約束、生存和死亡、存在和虛無(wú)等文化的對(duì)立統(tǒng)一，有助于利用古希臘文化在中國(guó)和歐洲文化的融合中發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用。

古希臘神話 歐洲文化 二元論

引言

古希臘文化的產(chǎn)生能夠反映出歐洲地區(qū)的民族特征，因此了解古希臘文化便能深入了解歐洲文化，古希臘文化對(duì)西半球民族造成深遠(yuǎn)影響，甚至影響到東方世界，歐洲文化和古希臘神話之間關(guān)系緊密，能夠從歐洲二元論思想中尋覓古希臘神話的影子。就歐洲文化來(lái)看，各種文化組成之間形成多種因素和力量，不同文化和組成元素之間的矛盾和諧、對(duì)立統(tǒng)一的局面，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)思想風(fēng)潮，歐洲文化之所以出現(xiàn)以上特征都和古希臘神話有著或多或少的聯(lián)系。［1］

一、善和惡

就古希臘人的精神來(lái)看，其認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)物發(fā)展之道，善和惡之間不是絕對(duì)的，只是事物存在的方式出現(xiàn)差異，因此古希臘神話中人性是復(fù)雜多變的，甚至出現(xiàn)毫無(wú)是非的情況，維護(hù)個(gè)人利益高于一切，因此會(huì)出現(xiàn)宙斯殺死自己父親的行為。古希臘文化中形成為了個(gè)人利益戰(zhàn)斗，不分對(duì)錯(cuò)的價(jià)值觀。希臘神話中善惡不分的思想對(duì)歐洲文化影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的歐洲文化在道德評(píng)判上標(biāo)準(zhǔn)不一，對(duì)當(dāng)?shù)厝诵袨樵斐芍苯佑绊憽榱双@取個(gè)人利益，商人可以狡猾欺騙消費(fèi)者，但是不受懲罰；為了發(fā)展邁向富強(qiáng)，國(guó)家可以利用任何形式來(lái)侵略別的國(guó)家，就當(dāng)前來(lái)看，古希臘的善惡觀對(duì)歐洲文化的影響仍然存在。［2］

二、自由和約束

雅典這座城市建立起來(lái)后，因?yàn)闅w屬權(quán)問(wèn)題引發(fā)了爭(zhēng)論，最終通過(guò)有益物品的栽種來(lái)選擇歸屬人，最終雅典娜獲得了勝利，將城市命名為雅典。古希臘神話中，自由和約束之間呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成的情況，古希臘人認(rèn)為，自由和約束不是絕對(duì)的，宙斯也不能為所欲為，赫拉曾經(jīng)多次對(duì)宙斯的行動(dòng)進(jìn)行破壞，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)顯示出眾神對(duì)宙斯的反對(duì)。古希臘人天生的自由精神使他們十分尊重法律和社會(huì)秩序，自由精神也成為歐洲文化的重要組成元素。其次，古希臘神話認(rèn)為人們只有得到神的庇佑才能幸福生活，這一思想跨越了中世紀(jì)，引發(fā)文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)大革命，促進(jìn)了歐洲文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、生與死

就古希臘神話看來(lái)，生命只有兩種方式，要么在激情中爆發(fā)要么在激情中死去，古希臘人認(rèn)為生與死是英雄和平庸之間碰撞的結(jié)果，就特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，阿喀琉斯英雄在出生之后就開(kāi)始面臨命運(yùn)的抉擇，或者投身于戰(zhàn)斗之中，英雄而死；或者平庸過(guò)生活。由于對(duì)英雄和激情的追求和熱愛(ài)，阿喀琉斯選擇英雄戰(zhàn)死，雖然命運(yùn)女神已經(jīng)告訴他殺死赫克托爾面臨死亡，但他依然勇往無(wú)前，死于戰(zhàn)場(chǎng)。古希臘神話將死亡看作是新的重生，生和死之間永遠(yuǎn)相連，因此古希臘人可以壯烈的生或死，受到這種精神的影響，歐洲人能夠在黑暗的中世紀(jì)挺過(guò)來(lái)，興起資產(chǎn)階級(jí)大革命，可見(jiàn)通過(guò)古希臘文化中透露的生死觀、英雄主義和冒險(xiǎn)主義等對(duì)歐洲文化起到很大影響，由此帶動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的發(fā)展，為其強(qiáng)大奠定精神基礎(chǔ)。

四、男權(quán)和女權(quán)

在人類(lèi)受到男權(quán)主義統(tǒng)治的時(shí)候，女權(quán)主義產(chǎn)生在18世紀(jì)末，對(duì)男權(quán)主義進(jìn)行挑戰(zhàn)，其中瑪麗·沃斯通克拉夫特是在男權(quán)主義下受到社會(huì)壓制的女性代言人，就古希臘的女人來(lái)看，其命運(yùn)只有兩種，要么是屈服偷生，要么是反抗致死，她們受到天神宙斯的拋棄，忍受壓迫和身心折磨，女人們?cè)?jīng)掙扎反抗，但是柔弱的身體和性格讓他們最終屈服于命運(yùn)。但是普洛克涅和美狄亞兩個(gè)女人個(gè)性剛烈，利用殺死孩子的行為來(lái)報(bào)復(fù)背叛自己的男人，很多女性利用自己特有的方式來(lái)反對(duì)男權(quán)主義，她們利用殘忍手段或者惡毒方式成為西方文學(xué)中的惡毒女子，雖然表現(xiàn)方式極端，但是在女性報(bào)復(fù)之下女權(quán)主義產(chǎn)生，自此女權(quán)主義在歐洲生根發(fā)芽，對(duì)西方世界造成深遠(yuǎn)影響，和男權(quán)主義之間對(duì)立交織。

五、存在和虛無(wú)

希臘人戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄多是身強(qiáng)力壯的男人，但是奧德修斯的出現(xiàn)顛覆了人們心中的英雄之美，其足智多謀且堅(jiān)強(qiáng)勇敢，是西方文化尊敬的英雄，奧德修斯經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的榮耀也經(jīng)歷過(guò)貧苦和艱難，在海上漂泊十年，使其成為流浪漢，他體會(huì)到了社會(huì)生存的艱難，因此開(kāi)始偽裝自己，忍辱負(fù)重，逐漸明白存在的價(jià)值和意義，因此其耐心等待和醞釀，在不為人知的艱難條件下回到故鄉(xiāng)，成為真正的王者。奧德修斯回家的過(guò)程給西方人帶來(lái)很多感想，同時(shí)對(duì)柏拉圖和亞里士多德的認(rèn)知造成影響，由此間接促成了歐洲存在主義哲學(xué)的建立。奧德修斯智勇雙全的斗爭(zhēng)過(guò)程向人們展示了新的認(rèn)知和世界觀，在其擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)迫害、翻轉(zhuǎn)死亡命運(yùn)的過(guò)程中指引了方向，同時(shí)為人們理解存在虛無(wú)提供了辯證關(guān)系理論，豐富人類(lèi)生命存在的價(jià)值和意義。［3］

結(jié)語(yǔ)

古希臘神話利用自己的獨(dú)特魅力對(duì)西方文化思想造成影響，并顯著改觀了地球不同地區(qū)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)人們精神家園的建立起到重要作用。古希臘文化生機(jī)盎然，在人類(lèi)青春中舞動(dòng)，歐洲文化受其影響開(kāi)始萌芽并大跨步發(fā)展，古希臘神話可謂是人類(lèi)社會(huì)精神文明世界中一朵奇葩。

［1］張?jiān)熟? 馬克思主義形成背景中的歐洲文化傳統(tǒng)［J］. 馬克思主義研究，2012，06：76-83+159.

［2］張金嶺. 歐洲文化多元主義：理念與反思［J］. 歐洲研究，2012，04：123-136+8.

［3］劉惠云. 古希臘神話的人文取向及對(duì)西方文化的影響［J］. 甘肅高師學(xué)報(bào)，2012，06：17-19.