當(dāng)代電影中悲劇性的探析

鄭 瑩

（作者單位：北華大學(xué)）

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當(dāng)代電影中悲劇性的探析

鄭 瑩

（作者單位：北華大學(xué)）

摘 要：悲劇是古今中外經(jīng)典的文學(xué)、藝術(shù)作品更久不衰的主題。悲劇的美，源自震撼人心，蘊(yùn)藏于生命根基深處，達(dá)到這種美也是悲劇的藝術(shù)效果。要讓影視劇震撼人心，悲劇性成為創(chuàng)作者上佳選擇之一。對(duì)當(dāng)代電影中的悲劇性進(jìn)行分析，不僅有利于對(duì)電影主題的深度發(fā)掘，也有助于對(duì)社會(huì)人生在美學(xué)層面上做出進(jìn)一步的思考。

關(guān)鍵詞：悲??；悲劇性；電影

余秋雨老師說(shuō)，“研究悲劇，其實(shí)是在更深層次上研究人類。一個(gè)民族，如果沒(méi)有人認(rèn)真地研究悲劇，那么遲早，它會(huì)因自身淺薄而陷入真正可怕的悲劇。”［1］古今中外，流傳至今成為經(jīng)典的大多是悲劇性的歷史絕唱。無(wú)論是《史記》《離騷》，還是詩(shī)圣、唐宋八大家滿是悲愴情懷的詩(shī)詞歌賦，無(wú)不反映著中國(guó)文化中的悲劇主題、悲劇意識(shí)。而電影作為一種較新的藝術(shù)形式，是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，與文學(xué)和其它藝術(shù)形式不同，獨(dú)特的審美價(jià)值取向、審美方式、美學(xué)構(gòu)成和中國(guó)文化中延續(xù)的美學(xué)傳統(tǒng)成就了電影藝術(shù)的根基。中國(guó)當(dāng)代電影中的悲劇情節(jié)設(shè)置很多，別離、自然災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)……甚至可以說(shuō)，悲劇性沖突的設(shè)置已經(jīng)成為電影不可缺少的部分。除了悲劇性的沖突設(shè)置，優(yōu)秀的影片對(duì)主題的深度發(fā)掘，以及對(duì)人性的深入探索大多因其批判性而伴生著濃烈的悲劇意識(shí)。

當(dāng)代電影從帶有悲壯情懷的、以英雄主義為主旋律的20世紀(jì)70年代電影。80年代產(chǎn)生了社會(huì)反思型悲劇性電影，即反思?xì)v史，重新反思?xì)v史留給人們傷痛的“傷痕電影”。90年代成熟起來(lái)，形成風(fēng)格的第五代導(dǎo)演的追索歷史底蘊(yùn)的文化反思型民族電影。到新世紀(jì)以來(lái)，反映現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾的社會(huì)性悲劇，以及反映社會(huì)弱勢(shì)群體的命運(yùn)性悲劇。反映的主題由崇高的英雄到普通人的生存狀況，悲劇情懷的闡發(fā)也不僅僅通過(guò)刻畫外部矛盾沖突，而且是逐漸重視描寫人物內(nèi)心世界的矛盾，這些都是反思，一個(gè)時(shí)代的悲劇意識(shí)，往往是這個(gè)時(shí)代的人們對(duì)歷史反思的結(jié)果，當(dāng)代的經(jīng)典電影無(wú)一不深蘊(yùn)著反思的情懷。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，對(duì)悲劇進(jìn)行了最早的系統(tǒng)、細(xì)致的描述和分析。在他看來(lái)：“一般來(lái)說(shuō)，所有的戲劇都包含形象、性格、情節(jié)、語(yǔ)言、唱段和思想。而在六個(gè)要素里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排，這是悲劇的靈魂。人物（性格）位居第二，主要因?yàn)樾袨椴琶枥L行為中的人。第三個(gè)特性，是思想。這是一種說(shuō)話的能力，在任何特定的條件下，使人物說(shuō)出可以說(shuō)或是適合的話?！保?］按這種戲劇之所以成為悲劇的要素分析，本文將從情節(jié)、人物性格和思想3個(gè)層面分析當(dāng)代電影的悲劇性。

1 情節(jié)的悲劇性

亞里士多德分析悲劇效果時(shí)說(shuō)過(guò)：“即使所有的悲劇元素使用都不是很有技巧，但情節(jié)把事件做了有序的安排就產(chǎn)生了悲劇效果?！边@句話用來(lái)分析制作日趨精致的當(dāng)代電影合適與否我們可以暫時(shí)不予考慮，但情節(jié)在電影悲劇性的表達(dá)上起到的作用是不可忽視的。

當(dāng)代電影創(chuàng)作中可選的悲劇性元素十分豐富。以20世紀(jì)70年代革命歷史題材電影為例，劇目多是取材于戰(zhàn)爭(zhēng)，自然革命志士們拋頭顱、灑熱血的影視劇占據(jù)著主流地位，電影悲劇情節(jié)沖突的設(shè)置大抵是在建國(guó)前的種種戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中創(chuàng)造悲劇沖突，通過(guò)悲劇情節(jié)的設(shè)置奠定悲劇基調(diào)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)家的前途迷茫未知，民主的命運(yùn)岌岌可危，主人公面臨這些問(wèn)題，寧愿付出生命，體現(xiàn)了崇高的生命價(jià)值。這一類的電影經(jīng)常將主人公的行為放置到曲折跌宕的情節(jié)中去表現(xiàn)，這樣就更加深刻的體現(xiàn)了人物的悲劇性。人們?cè)谟^看這樣的影片時(shí)，被主人公在情節(jié)中的命運(yùn)擔(dān)憂和惋惜，這是革命歷史題材影片獨(dú)有的悲劇美，也是崇高的美感享受，因?yàn)閺膶徝酪饬x上說(shuō)，觀眾的悲感化為美感，是一種極好的美感體驗(yàn)。

2 人物的悲劇性

人物的性格是電影保持長(zhǎng)久魅力的重要因素。當(dāng)代反思情懷的電影在情節(jié)表現(xiàn)悲劇性的同時(shí)也塑造了一系列悲劇性人物形象。人生經(jīng)常會(huì)面臨著很多無(wú)奈與現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們無(wú)法反抗命運(yùn)的時(shí)候，人生就充滿了悲劇性，所以從某種因素上來(lái)講，人生素來(lái)就有這一種悲劇的因素存在，人類的命運(yùn)有著一種悲劇效應(yīng)，命運(yùn)的悲劇性是當(dāng)代電影中藝術(shù)中經(jīng)常被表現(xiàn)的重要的內(nèi)容。

以謝晉導(dǎo)演的《芙蓉鎮(zhèn)》為例，他的導(dǎo)演闡述中說(shuō)，《芙蓉鎮(zhèn)》“是一部震撼人心、嚴(yán)峻深沉的悲劇”“一部現(xiàn)實(shí)主義、象征主義結(jié)合的令人思考的悲劇”［3］。影片中的主要人物是胡玉音、秦書田、谷燕山、黎滿庚、李國(guó)香、王秋赦。在那個(gè)政治環(huán)境風(fēng)云莫測(cè)的年代，他們每個(gè)人的命運(yùn)都有著內(nèi)涵不同的悲劇性，胡玉音是一個(gè)悲劇性的人物，她雖然善良勤勞、聰慧耐勞，但她的一生仍然是“一部辛酸的靈魂的心靈史、性格史”；秦書田頭腦清醒，空有文化，沒(méi)有正常的生活權(quán)利，卻堅(jiān)持著“活下去，像牲口一樣活下去”，他的一生也是悲劇性的一生；李國(guó)香和王秋赦是極左思想影響下的代表人物，他們?cè)谶@種畸形的時(shí)代的社會(huì)潮流所扭曲的悲劇人生，其實(shí)很可悲，是那個(gè)悲劇的社會(huì)導(dǎo)致了他們命運(yùn)的走向；谷燕山的錚錚鐵骨和浩然正氣，卻無(wú)法反抗殘酷的政治對(duì)他的壓榨和毀滅……

3 思想的悲劇性

悲劇性是什么？邱紫華先生認(rèn)為：

“悲劇性與人的生命現(xiàn)象，人的生理本性聯(lián)系在一起，美學(xué)的悲劇性是對(duì)生命的痛苦和死亡現(xiàn)象進(jìn)行審美的結(jié)果。悲劇性研究人的生命遭到摧殘與毀滅時(shí)所持的態(tài)度并對(duì)其進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。”［4］

現(xiàn)實(shí)的重重阻礙，孕育了悲劇性。新世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是馮小剛的馮氏喜劇電影，大成本商業(yè)電影，還是極具個(gè)人風(fēng)格的“第六代”電影，都不乏反思性的思考，如顧長(zhǎng)衛(wèi)導(dǎo)演的《孔雀》《立春》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《小武》《站臺(tái)》《世界》等。這類影片主要反映普通人的生存主題，主人公的理想與現(xiàn)實(shí)之間由于種種原因產(chǎn)生了極大矛盾，影片中人物思想的悲劇性由人物的內(nèi)心世界的傷痛與矛盾抒發(fā)，這里以顧長(zhǎng)衛(wèi)的兩部影片為例，《立春》中，市師范學(xué)校音樂(lè)教師的王彩玲懷著自己的音樂(lè)夢(mèng)，始終活在自己的理想之中，并為之不懈地努力，但現(xiàn)實(shí)生活卻無(wú)情的將她的夢(mèng)敲碎了。《立春》以文化大革命作為影片中的時(shí)代背景，電影講述了王彩玲理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾而產(chǎn)生的悲劇，實(shí)際上映射了在文化大革命期間，整個(gè)文藝界的遭遇。同樣，在《孔雀》中，工作不如意，理想破滅，愛(ài)好受挫，愛(ài)情失意的姐姐，隱喻了時(shí)代理想主義者遭遇現(xiàn)實(shí)的悲劇性。理想是有價(jià)值的，是崇高的，將這有意義有價(jià)值的理想毀滅的過(guò)程中觀眾看到了傳統(tǒng)思想中，為自我實(shí)現(xiàn)勇敢的和命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎⌒猿绺咧馈?/p>

悲劇藝術(shù)從亞里士多德時(shí)代對(duì)于悲劇的闡釋，到現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的發(fā)展，悲劇的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。悲劇絕非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的悲情、傷心，而是一種嚴(yán)肅的、高尚的藝術(shù)表現(xiàn)形式，悲劇以它都市一個(gè)的方式和內(nèi)涵去描摹著一些不幸的事件，這個(gè)事件可能是感人的，甚至是振奮人心的。中國(guó)當(dāng)代電影中的政治色彩逐漸的淡化，而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，站在客觀的立場(chǎng)冷靜地看待歷史。從情節(jié)、人物和思想性等各個(gè)方面表現(xiàn)出帶有反思?xì)赓|(zhì)的悲劇性，這種悲劇性的體現(xiàn)更多的是關(guān)照人物的內(nèi)心，將挖掘人物的內(nèi)心世界作為電影中主要表現(xiàn)的對(duì)象和主題內(nèi)容。郭沫若對(duì)于悲劇所體現(xiàn)出的悲劇美這樣說(shuō)過(guò)，悲劇的戲劇價(jià)值不是單純地使人悲，而是在具體地激發(fā)起人們把悲憤情緒化為力量、激起滿腔的正氣以鎮(zhèn)壓邪氣［5］。在今后的電影創(chuàng)作中，要能更好地把握時(shí)代主旋律，站在更高的角度上進(jìn)行深度的反思，引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)，面對(duì)生活。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝柏梁．世界古典悲劇史［M］．北京:中國(guó)戲劇出版社，2004．

［2］亞里士多德．詩(shī)學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1996．

［3］謝晉．我對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的追求［M］．北京:中國(guó)電影出版社，1998．

［4］王文平．羅生門的悲劇性［J］．鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）．

［5］周靖波．歷史性與悲劇性的統(tǒng)一——論抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)歷史劇［A］．“郭沫若在重慶”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集［C］．1985．