試析真人秀紀錄片節(jié)目對傳統(tǒng)文化傳播的意義
——以《客從何處來》為例

周元松 王宇涵（作者單位：吉林大學）

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試析真人秀紀錄片節(jié)目對傳統(tǒng)文化傳播的意義
——以《客從何處來》為例

周元松 王宇涵
（作者單位：吉林大學）

摘 要：2014年4月，《客從何處來》在央視播出，盡管節(jié)目沒有進行大規(guī)模宣傳，但仍然取得了較好的收視率，并產(chǎn)生了一定的社會影響力。截止到當年8月底，網(wǎng)上點擊已達4千多萬。2015年11月，央視推出《客從何處來》第二季，以幾乎零差評的好評率延續(xù)了第一季的口碑，被網(wǎng)友評為“良心之作”?！犊蛷暮翁巵怼匪淼膶じ愓嫒诵愎?jié)目，無疑是對泛娛樂化的媒體市場的一次沖擊，也是紀錄片與真人秀兩大節(jié)目形態(tài)成功結(jié)合的一次創(chuàng)新實踐。兩種風格迥異的節(jié)目形態(tài)如何恰當結(jié)合，以實現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化的傳播效果，這是本文研究的重點。

關(guān)鍵詞：節(jié)目形態(tài)；真人秀紀錄片；傳統(tǒng)文化傳播；客從遠方來

在中國電視收視市場制播分離的逐步推進與發(fā)展中，中國娛樂節(jié)目發(fā)展迅猛，地方衛(wèi)視引進韓國等外國娛樂節(jié)目模式風靡一時，而與之相應的人文類節(jié)目卻收視慘淡。中國電視節(jié)目市場，其節(jié)目缺乏創(chuàng)新性、原創(chuàng)性和文化內(nèi)涵的弊端已暴露無疑，而《客從何處來》將娛樂與人文聯(lián)系，是一次相對成功的創(chuàng)新，其節(jié)目本身所弘揚的傳統(tǒng)文化及節(jié)目所喚醒的尋根意識，是節(jié)目的一大特色，這與節(jié)目本身形態(tài)有著密切關(guān)系，本文將具體說明《客從何處來》的節(jié)目形態(tài)對于傳播傳統(tǒng)文化的意義。

1 《客從何處來》——真人秀紀錄片

《客從何處來》熱播后，因其節(jié)目類型曾有過爭議，《客從何處來》包含了紀錄片和真人秀兩種電視節(jié)目形態(tài)，有人認為其為一部人文歷史類紀錄片，而有人則認為其為一檔真人秀節(jié)目。存在爭議的原因在于這部片子本身兼具兩種節(jié)目形態(tài)的特點，不能以其中一個來全面地界定，正如《客從何處來》的總制片人李倫所說，“在誕生reality show 和documentary兩種節(jié)目概念的歐洲，兩者之間的邊界就有些模糊。分類的意義意味著建立一種標準，而今天恰恰是標準不斷被顛覆的時候，所以我們索性決定放下標準，專注于做好它本身?！?/p>

然而，在一百多年的時間里，世界各國的人們沒有對紀錄片給出一個完全一致的定義，但紀錄片的最大的特點——真實性卻是人們所共同認可的。希區(qū)柯克的一句名言很好地區(qū)分了紀錄片與劇情片，“劇情片的上帝是導演，紀錄片的導演是上帝?！边@闡釋了紀錄片的客觀性、真實性和在拍攝過程中的不確定性。英國紀錄片人邁克爾·格萊斯比認為，“不確定性是紀錄片最基本的推動力。它為人們提供了一種原始的、個人化的方式去認識我們居住的這個世界——我們的鄰居，我們的城市，我們的國家?！薄犊蛷暮翁巵怼返闹骶€是尋根，尋根意味著通過大量的預訪和調(diào)研工作來還原歷史真相，尋根過程中的每一步，都是經(jīng)過多方史料的反復印證，多位親歷者或其后代的口頭描述，節(jié)目從多個角度真實地建構(gòu)歷史，在拍攝手法上多次用特寫捕捉真實的第一反應。由于探索的是未知的歷史，所以，真實的多方史料可能會因為不確定性帶給嘉賓和觀眾以震撼，最終，不僅作為懸念吸引觀眾，更是向觀眾傳達了真實的記錄。

真人秀節(jié)目的定義為：“電視真人秀作為一種電視節(jié)目，是對自愿參與者在規(guī)定情境中，為了預先給定的目的，按照特定的規(guī)則所進行的競爭行為的真實記錄和藝術(shù)加工?！彪娨曊嫒诵愎?jié)目包括七大元素來體現(xiàn)紀實的“真”和虛構(gòu)的“秀”，分別是：自愿參與者、參與行為、真實記錄、規(guī)定情境、目的、規(guī)則、藝術(shù)加工。在《客從何處來》中，預先設(shè)定的明星嘉賓在自身對祖先親人的疑惑和節(jié)目組設(shè)置的懸念下，按照節(jié)目組給定的情境一步一步探索，在探索的過程中，產(chǎn)生了對祖先和歷史的理解，喜怒哀樂自然地表現(xiàn)在其參與行為中，而節(jié)目組對其進行真實的記錄，并通過后期藝術(shù)加工，編成一部有故事的“劇情片”。從這個過程可以看出，《客從何處來》基本涵蓋了真人秀節(jié)目的七大元素，所以，它確實可以被界定為一部真人秀節(jié)目。但是，紀實與“秀”之間的矛盾，仍然是需要把握和注意的一個細節(jié)，李倫對于《客從何處來》節(jié)目第一季的反省便是“將真的拍假了”，易中天急接電報的戲碼很容易被觀眾認為是演出來的，可實際上是真實發(fā)生的，因此，在該類節(jié)目中，鋪墊懸念和情境人為痕跡不應過于明顯，即便有此瑕疵，將紀錄片與真人秀結(jié)合起來，仍然是《客從何處來》的一次成功的探索嘗試，這種新類型的電視節(jié)目無疑從形式上吸引了大量觀眾，而在內(nèi)容上，它以新的角度闡釋歷史，從個人史、家族史的生活中追尋其中的傳統(tǒng)文化，甚至中國人的精神家園，該類節(jié)目有著很大的發(fā)展空間，并且似乎是沖破泛娛樂化媒體環(huán)境的一個出路。

2 真人秀紀錄片節(jié)目如何有效傳播傳統(tǒng)文化

《客從何處來》作為國內(nèi)首檔真人秀紀錄片節(jié)目，其具有濃厚的人文色彩，有別于大部分真人秀節(jié)目娛樂氣息濃厚和人文類紀錄片“說教”氣息濃厚的特點，該節(jié)目兼具真人秀和紀錄片兩大節(jié)目形態(tài)，采取了觀眾更易接受的形式鋪設(shè)劇情，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳播方式。中國文化研究所所長劉夢溪認為，“傳統(tǒng)文化包括精神層面，也包括物化的層面。那些歷史文化的遺存，那些物化的文化典范，我們需要增加保護意識?！边@就為傳播傳統(tǒng)文化拓寬了角度，傳統(tǒng)文化蘊含于歷史中，不僅體現(xiàn)于物化的史料中，也體現(xiàn)在人物事跡中彰顯的精神。節(jié)目中涉及的歷史背景和文化遺跡，本身是對傳統(tǒng)文化的一種物化體現(xiàn)，而家族史中祖先的事跡，往往直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會中中國人傳承幾千年的精神財富，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。民族的文化傳統(tǒng)，按人類學家的觀點有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的分別，大傳統(tǒng)指的是一個社會的主流文化形態(tài)，比如，傳統(tǒng)社會的儒家思想；小傳統(tǒng)則是指民間文化和民間信仰。中國傳統(tǒng)社會是長期的且完善的民間社會，因此，文化的小傳統(tǒng)格外發(fā)達。但是十年動亂時期，對小傳統(tǒng)的破壞最為嚴重。改革開放后，知識界、領(lǐng)導者以及民眾的態(tài)度都是一致的，希望進入傳統(tǒng)的重建階段。首先，應該對傳統(tǒng)“恢復記憶”。因此，節(jié)目從家族史出發(fā)，小人物往往與大歷史有緊密聯(lián)系，還原家族祖先在歷史環(huán)境下對于人生方向的選擇和態(tài)度，這對后輩意義深遠，如何編排能更好地將尋根的結(jié)果展示給嘉賓和觀眾，這是節(jié)目敘事模式和節(jié)目形態(tài)的任務(wù)?！犊蛷暮翁巵怼返墓?jié)目形態(tài)，融合了紀錄片和真人秀兩大元素，以創(chuàng)新的節(jié)目形態(tài)獲得了較好的傳播效果。

紀錄片的本質(zhì)特點是真實，真實地還原祖先事跡和嘉賓尋根過程中的表現(xiàn)，這是《客從何處來》的一大特點。而紀錄片的趣味性與懸念的設(shè)置和“解扣”有密切的關(guān)系，每期節(jié)目也正是在懸念和一步步解密中開展的。“懸念”在影視作品中一般有兩種形式，一種在開頭部分拋出一系列的疑問或者展現(xiàn)激烈的矛盾沖突，使觀眾急于想弄清前因后果；另一種是特意讓觀眾知道事件的全部真相，而影片中的人物卻全然不知，使觀眾對其時刻關(guān)注。電視紀錄片往往采用第一種形式，避免全知全能的敘事視角，更有利于增強節(jié)目的帶入感。比如，易中天篇開頭的家族“死亡名單”，名單中家族253人死亡，在片首給人以強烈震撼，直接引發(fā)嘉賓和觀眾的好奇，一夜之間發(fā)生了什么事，之后又發(fā)生了什么；再如，陳沖的外公張昌紹教授，作為中國藥理學奠基人的他，在文革中為什么要自殺；阿丘的大姨當年為何沒有同他母親和舅舅一起回中國等。每一集片子都以接踵而至的懸念吸引觀眾，以空鏡頭為休止符，引發(fā)觀眾的思考。

片子的真實感首先在于多方史料的論證，通過不同的人帶領(lǐng)明星嘉賓看到祖先的生活印記，比如老照片、書信、衣物等；接觸歷史的親歷者，與祖先有聯(lián)系的老人進行對話，嚴謹?shù)目甲C和展示，足以讓人信服。在懸念的一步步解密和多方史料的論證之下，祖先從陌生到熟悉，形象愈加鮮明和立體，實現(xiàn)了尋根中嘉賓與祖先的“重逢”，而嘉賓對于祖先事跡的解讀以及引發(fā)的對人生的思考，這種真實記錄，恰恰是節(jié)目的一大亮點，不僅紀錄了過去，更紀錄了正在發(fā)生著的感動。情緒具有感染力，合理的藝術(shù)加工將觀眾引入情境，產(chǎn)生聯(lián)想，當以認真和專注的心態(tài)觀看片子時，觀眾更易接收到片中的大歷史背景下的物化和精神層面的傳統(tǒng)文化，節(jié)目組不進行過多解讀和干預，將“說不清”的情感和內(nèi)涵供予觀眾選擇。

人是核心，嘉賓的參與行為是《客從何處來》重點表現(xiàn)的，在藝術(shù)化加工下，對節(jié)目進行了前期策劃和后期編排。在真人秀的節(jié)目形態(tài)下，節(jié)目組率先了解了每位嘉賓的一位祖先為核心的家族和人生故事脈絡(luò)，結(jié)合嘉賓想要了解的內(nèi)容，選取有懸念和有意義的節(jié)點連成腳本的敘事結(jié)構(gòu)，而后設(shè)置情境發(fā)揮真人秀特色，使明星嘉賓帶領(lǐng)著觀眾去尋根，節(jié)目拍攝期間，嘉賓與外界隔離，這保證了嘉賓對于情境下反應的真實，而節(jié)目對嘉賓反應的第一時間的捕捉和細節(jié)特寫，正是情緒渲染點，正如第二季嘉賓鈕承澤所說，“不希望去‘消費感動’，不是流下淚就完事了，而是要對自己成長有所意義?！惫?jié)目中嘉賓的理解和反應并非在表演和作秀，而是在情境下一種真實情感的流露，這些有思想的嘉賓所領(lǐng)悟收獲的內(nèi)容又使節(jié)目蘊含了更多文化底蘊。對于尋根的素材，借助觀眾對于明星的獵奇欲將參與者設(shè)置為明星嘉賓，而在尋根過程中真實反應了源自于中國人的家國情懷、民族意識及豐富的傳統(tǒng)文化，這便是真人秀與紀錄片兩大節(jié)目形態(tài)結(jié)合下，其對于傳播傳統(tǒng)文化的意義。

3 結(jié)語

在我國五千年的歷史發(fā)展中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而獨特的中華文明，形成了以愛國主義為核心的民族精神和以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化。民族精神與傳統(tǒng)文化熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團結(jié)統(tǒng)一得以維系。然而，種種跡象表明，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承并不理想，甚至于出現(xiàn)了文化斷層現(xiàn)象。究其原因，傳統(tǒng)文化傳承過程枯燥乏味，作為文化重要載體的大眾傳媒?jīng)]有發(fā)揮其文化傳承功能，因而，對廣大受眾，特別是廣大青少年群體傳統(tǒng)文化的吸引力有多減弱。但另一方面，大眾對電視媒介的依賴又為傳統(tǒng)文化提供了廣闊、迅捷的傳播通道。中國第二歷史檔案館研究員、民國史專家，王曉華老師認為，無論紛繁的資料、跌宕起伏的情節(jié)，再多再精彩的歷史只是背景，最終能吸引觀眾能打動觀眾的是現(xiàn)實和歷史兩條線索中的真實的人物命運與人物情感。以真人秀紀錄片的形式展示明星尋根，是從新的角度和方式更有趣味地將人物和歷史聯(lián)系在一起，通過祖先的生活和后輩的解讀收獲，在一種溫馨感人的環(huán)境下達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。

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