網(wǎng)絡(luò)文化傳播研究與反思
——以網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》為例

王江燕（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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網(wǎng)絡(luò)文化傳播研究與反思
——以網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》為例

王江燕
（作者單位：重慶工商大學(xué)）

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益成熟，影像、圖像等視覺內(nèi)容，儼然成為大眾文化的主要傳播內(nèi)容。本文以近期爆紅的網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》為例，通過分析其內(nèi)容，以期在變化莫測的網(wǎng)絡(luò)時代，呼吁人們要始終以理性、清醒的角度傳播網(wǎng)絡(luò)視覺文化。

關(guān)鍵詞：視覺狂歡；網(wǎng)絡(luò)亞文化；太子妃升職記

網(wǎng)絡(luò)視覺文化是一種日益成熟的文化現(xiàn)象，視覺文化從未像網(wǎng)絡(luò)時代這樣備受重視。正如尼古拉·米爾佐夫所言，“視覺文化最重要的特征之一，就是把本身非視化的東西視像化”，而大眾媒介及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，便是其視像化的基石。網(wǎng)絡(luò)時代的視覺文化，是從發(fā)展快速的后現(xiàn)代主義中獨立出來的，與網(wǎng)絡(luò)時代的快速變遷的影像相結(jié)合，呈現(xiàn)出網(wǎng)民狂歡的特征。

1 網(wǎng)絡(luò)時代下的“視覺狂歡”

21世紀(jì)被稱為是“真正的網(wǎng)絡(luò)時代”，網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)文字媒介難以逾越的鴻溝，其傳遞的信息，融合了文字、圖片、音效等多種形式，實現(xiàn)了多種意義上的媒介融合。

視覺文化與以往的傳統(tǒng)文化形態(tài)相比，更具有主體性和參與性，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為網(wǎng)民提供了一個虛擬的世界，網(wǎng)民可以根據(jù)自己的喜好，創(chuàng)造出現(xiàn)實生活中所沒有的自我想象，這就是對“自我認(rèn)同”的建構(gòu)。

視覺狂歡中，網(wǎng)民所追求的就是這種自我認(rèn)同的快感，無論是在影像還是游戲中，網(wǎng)民都以“符號化”的面目示人，這種符號化便是對本我的自我認(rèn)同。從網(wǎng)民昵稱到形象，都可以按照自己的想象進(jìn)行設(shè)置，虛擬世界中的自我，便是在網(wǎng)絡(luò)時代中，個人對自我想象的重新再塑造。

2 《太子妃升職記》案例分析

2016年，網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》受到網(wǎng)民的瘋狂追捧，其折射出來的網(wǎng)絡(luò)視覺文化力量，不容小覷。作為第一網(wǎng)劇，《太子妃升職記》自開播以來，就迅速引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，單日播放量最高過兩億，收官之際，已取得了26億的傳奇播放量，連續(xù)十天，霸屏新浪微博話題總榜第一名。

《太子妃升職記》爆紅的內(nèi)因，在于它看似很雷、格調(diào)不高，但是創(chuàng)意十足，它結(jié)合了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)亞文化的種種熱點，凸顯出一種反傳統(tǒng)的顛覆性，帶給觀眾一種新鮮而強烈的陌生化體驗。首先，這部劇是男穿女，其題材與時下網(wǎng)絡(luò)流行話題結(jié)合得非常緊密。女主角豪邁、真誠、個性十足，她“自帶彈幕”，時不時切換角色，來個精辟的吐槽。

3 解析《太子妃升職記》中的亞文化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》所取得成功，歸根結(jié)底在于，其所代表的的網(wǎng)絡(luò)亞文化迎合了網(wǎng)友的需求。互聯(lián)網(wǎng)盛行后，現(xiàn)代亞文化很多都孕育于網(wǎng)絡(luò)，如二次元文化、宅文化等，都迅速鋪展開來，在年輕人中占據(jù)一席之地。亞文化在網(wǎng)絡(luò)中越發(fā)蓬勃發(fā)展，受眾群體不斷增大，線上影響線下，網(wǎng)絡(luò)亞文化已經(jīng)開始影響現(xiàn)實世界。在這種趨勢下，這些在90、00后之中盛行的亞文化，也逐漸引起80后甚至是70后的關(guān)注。如今，人們對亞文化的重視體現(xiàn)在各種平臺的營銷、新聞等方方面面，包容度得到了極大提升。正因為如此，《太子妃升職記》雖然被稱為雷劇，但是在網(wǎng)上仍然掀起了一陣不小的浪潮。

但是，網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》在爆紅的同時，我們也需要冷靜的思考。自媒體正以其裂變式的傳播特點，慢慢俘獲了廣大網(wǎng)民的“芳心”，在生活中，人們可以隨時隨地發(fā)布新鮮事，同時也可表達(dá)個人觀點。雖然，面對各種文化現(xiàn)象都要秉持開放的心態(tài)，但亞文化中也有糟粕，其先天性軟肋，在很大程度上弱化了網(wǎng)民最起碼的社會道德意識和社會責(zé)任感。不少網(wǎng)民把任性等同于自由，把無聊當(dāng)作有趣，自以為是在奔向新的理想生活，實際上卻恰恰相反，從某種程度上說，是走向了“翻了個的生活”、“反面的生活”。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)視覺文化，借助海量的視頻信息及多元的文化形態(tài)，引起了受眾的強烈認(rèn)同。但是，在視覺狂歡的背后，應(yīng)慎重審視網(wǎng)絡(luò)視覺文化，其在帶來巨大價值的同時，也有一定的消極作用。

在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的作用下，視覺文化在給受眾帶來滿足感和認(rèn)同感的同時，也使受眾過分依賴網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，使其沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而不自知。在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，網(wǎng)絡(luò)對文化的塑造力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象，在正確接受網(wǎng)絡(luò)視覺文化所帶來的視覺快感時，更要以理性的態(tài)度認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)視覺文化。

參考文獻(xiàn)：

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［3］周憲．反思視覺文化［J］．江蘇社會科學(xué)，2001（5）．

作者簡介：王江燕（1992-），女，安徽合肥人，研究生。研究方向：傳媒經(jīng)濟(jì)。