談立體主義造型與中國民間剪紙造型的淵源

張潔

在深入探討中國民間剪紙的造型與西方立體主義之后，不難發(fā)現(xiàn)它們之間存在著的關(guān)系。立體主義注重理性分析，對結(jié)構(gòu)的把握比較到位，從空間、色彩、透視等方面達(dá)到了前所未有的創(chuàng)新。剪紙取材于生活，樸實生動，將生活中的物體適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?，以?dú)特的裝飾性、趣味性顯示出頑強(qiáng)的生命力。它們都是本真意識、直覺思維的體現(xiàn)。但是由于中西方文化的不同，這種直覺思維的產(chǎn)生背景是不同的。

立體主義是20世紀(jì)初西方藝術(shù)史上的一次重要革命。立體主義注重理性分析，對結(jié)構(gòu)的把握比較到位，它開創(chuàng)了新的美學(xué)體系，從空間、色彩、透視等方面達(dá)到了前所未有的創(chuàng)新。對立體主義藝術(shù)影響最深的是被稱之為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”的塞尚。塞尚前期的作品基本上是用印象派的手法進(jìn)行創(chuàng)作。然而他并不滿足于印象派的成就。他認(rèn)為這并不是他的審美取向。在他的后期創(chuàng)作中，他開始刻苦鉆研物體內(nèi)在的造型規(guī)律，尊重自己的直覺。

剪紙是流傳于中國民間的一種藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)家們沒有經(jīng)過西方焦點(diǎn)透視等技法，他們的創(chuàng)作樸實生動，取材于生活，將生活中的物體適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?，以?dú)特的裝飾性、趣味性顯示出頑強(qiáng)的生命力。剪紙在中國的歷史很久遠(yuǎn)，新中國成立以來，它已經(jīng)發(fā)展到生活中的方方面面。

誠然，科學(xué)的寫生能力給了我們很多方便，它符合大部分人的審美，但是這種造型能力只適合畫靜止的物體。如果是活物，我們還要給它限定自由。早在20世紀(jì)初的西方國家，人們都比較熟悉的畢加索、馬蒂斯、塞尚等藝術(shù)家，他們厭倦了那種焦點(diǎn)透視的觀察方法導(dǎo)致的造型藝術(shù)單一模式，他們向東方、非洲藝術(shù)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了不同的流派，讓人們品味到了新奇的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

柏格森是20世紀(jì)法國的哲學(xué)家與理論家，他對藝術(shù)創(chuàng)作有很深刻的見解。他認(rèn)為，人對事物的認(rèn)識具有兩種方式：一種是站在事物的外面觀察，這是一種客觀的方式，屬于理智型的：另一種是進(jìn)入事物的內(nèi)部，是絕對的、內(nèi)在的，屬于直覺型的。藝術(shù)家對事物的認(rèn)識不外乎這兩種方式，相應(yīng)的藝術(shù)品也產(chǎn)生兩種風(fēng)格。但在藝術(shù)創(chuàng)作中，柏格森更加推崇的是直覺型。這在當(dāng)時成為一部分藝術(shù)家創(chuàng)作的基本信條與理論依據(jù)。比如立體主義代表畢加索、塞尚、高更等。他們用新的思維模式取代以前的創(chuàng)作方法，這正是立體主義畫家們內(nèi)心的直覺感受。柏格森理論在某種程度上也正符合中國民間剪紙藝人的心態(tài)，在他們眼里，剪紙畫面上并沒有大小比例遠(yuǎn)近高低、虛實有無、具象抽象等現(xiàn)代繪畫所遵循的理論原則，它只是民間特有的一種平面構(gòu)圖方式，雖然其中包含著文化傳承或者環(huán)境因素，但總體上是本能的、直覺的表露。這種非秩序現(xiàn)象更主要的是源于生命的體驗，這種生命體驗是剪紙群體心性與行為的內(nèi)在融合與反照。

剪紙，這一民間藝術(shù)產(chǎn)生于相對封閉的農(nóng)村環(huán)境中。從表面看，民間剪紙藝術(shù)家的本真意識里，有對原始圖騰的崇拜，有人類孩童時代的淳樸自然，還有人類共同的美好愿望的訴求。剪紙經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，超越了對原始文化的依賴，超越了孩童時代的簡單思維，是一種對生活的真實感受，是對世界的真的認(rèn)識。這顯示出民間剪紙率性、不做作的特質(zhì)，同時也勾畫出民間剪紙藝人在現(xiàn)代社會所堅守的純正品質(zhì)。

很多東西轉(zhuǎn)瞬即逝，難于捕捉，但是正是因為這種性質(zhì)決定了它們的珍貴，它首先給人以視覺上的沖擊力。所以，直覺感受在審美感受中發(fā)揮了很重要的作用。從某種意義上說 ， 中國民間剪紙的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形態(tài)正是直覺思維的體現(xiàn)。她們隨心所欲、想怎么剪就怎么剪、自己認(rèn)為怎么美就怎么剪的自我情愫和直覺思維。剪紙大師庫淑蘭，她的作品不求形似，有人問她，為什么人像是側(cè)面的，眼睛卻是正面的？她說眼睛哪有正面的、側(cè)面的。她這樣的回答說明她沒有被束縛，按照自己內(nèi)心的想法剪，打破了科學(xué)的透視原則。直覺思維的這種模糊特性，決定了它既不是感官所能直接感知的，也不是理性思維可以推究的，惟一的可能是憑直覺來領(lǐng)悟。

中西方文化不同 ， 中國人看待某個事物善于從全局出發(fā)，把握整體的運(yùn)勢。而西方人善于從局部開始，經(jīng)過推理，達(dá)到對整體的認(rèn)識。把握整體的運(yùn)勢比較難，我們的弱勢就是不善于邏輯推理，但是我們善于用意象思維。中西文化差異這么大，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)品卻相似，這是因為中國民間剪紙藝人和西方立體主義藝術(shù)家都運(yùn)用了直覺思維來創(chuàng)作作品。但是這并不說明兩者是等同的，中國思維沒有經(jīng)過分析階段，而西方人的思維卻是經(jīng)過了理性的分析階段的。中西方藝術(shù)是相通的，但是形成過程卻存在很大的差異。西方藝術(shù)家是在經(jīng)過了漫長的傳統(tǒng)繪畫之后，不斷思考、不斷探索，對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了革新，而中國民間藝人是通過對大自然最直觀的印象進(jìn)行的率性創(chuàng)作。

通過這段時間的研究，筆者最大的感悟是，不管是直覺的還是理性的，我們都應(yīng)該大膽創(chuàng)新，不能機(jī)械復(fù)制。也許初期的作品并不能得到大家的認(rèn)可，但是它擁有屬于自己的獨(dú)特視角，這就是它的價值所在。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）