文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究

肖瑱

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，注入文化要素的情感消費(fèi)品，具有傳承民族文化精髓，創(chuàng)造優(yōu)秀民族品牌與實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的價(jià)值。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，我們要緊跟時(shí)代步伐，建立以產(chǎn)品為載體，文化符號(hào)為基礎(chǔ)，視覺形象為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)方法。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有以文化為背景，以創(chuàng)新性思維為源泉，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為手段，以創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)特征。其精髓在于“創(chuàng)意”]。英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書中指出，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元，并以5%的速度遞增。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅僅是普通的物質(zhì)產(chǎn)品，而是注入了文化要素的情感消費(fèi)品，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們已不僅僅滿足于產(chǎn)品的實(shí)用功能，而更注重精神功能，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)人文要素，如本土化、個(gè)性化等，并通過設(shè)計(jì)語義傳遞出產(chǎn)品背后的故事和文化內(nèi)涵。使之能符合現(xiàn)代生活型態(tài)的形式，為消費(fèi)者帶來全新的體驗(yàn)，并創(chuàng)造消費(fèi)者精神層面的滿足。其文化價(jià)值在于緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，傳承民族文化精髓，創(chuàng)造優(yōu)秀民族品牌與文化認(rèn)同，商業(yè)價(jià)值也因此而提升。

在這樣的國際環(huán)境下，我國傳統(tǒng)的以加工為主的“中國制造”迫切需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，出現(xiàn)過的經(jīng)典著作、著名事件、知名人物多不勝數(shù)，從這些民族智慧的結(jié)晶中提取出的文化符號(hào)等資源都可以成為我們的創(chuàng)作素材，應(yīng)用在家具、燈具、旅游紀(jì)念品、博物館衍生品等產(chǎn)品上。這些都可以為我們的民族企業(yè)帶來巨大的物質(zhì)與精神財(cái)富。如中國明代家具是中國家具史上的巔峰，這個(gè)時(shí)期的坐具設(shè)計(jì)至今都為人們所稱道?？墒侵袊髽I(yè)生產(chǎn)的仿古家具和新中式家具或是模仿或是風(fēng)格定位還不太明確，例如北歐設(shè)計(jì)師漢斯.維格那設(shè)計(jì)的“中國椅”卻引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品目前存在的主要問題

我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場發(fā)展經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，已從最初的幾乎空白到今天政府對此的高度重視并有越來越多的院校、企業(yè)和個(gè)人參與進(jìn)來，但目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場仍存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化元素運(yùn)用不太靈活。中華文化博大精深，有豐富的文化資源可以為設(shè)計(jì)所用。設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷吸收、提取、應(yīng)用的過程，而有些設(shè)計(jì)師在提取環(huán)節(jié)由于缺乏創(chuàng)新性思維，生硬的將某些文化元素植入產(chǎn)品中。以博物館衍生產(chǎn)品為例，過去博物館禮品店的商品，要么是把一些毫無關(guān)聯(lián)的元素堆砌在一起，要么是市場上多見的廉價(jià)工藝品。既不講究形式又無新意，更不注重色彩搭配，產(chǎn)品附加值較低。這樣的產(chǎn)品放在居室或辦公場所不僅不能使環(huán)境增色，反而破壞了整體美感。究其原因，是它們既沒有展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓，又遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。

第二，存在模仿現(xiàn)象。在不同地域和文化背景下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場中，出現(xiàn)許多相似或相同的產(chǎn)品。不同的國家、城市，都有自己的歷史與故事，在不同的文化背景滋養(yǎng)下，每個(gè)人對同一現(xiàn)象有著不同的解讀，因此不同地域應(yīng)有自己特色的產(chǎn)品。但由于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與服務(wù)有需求的消費(fèi)群體數(shù)量還不多，所以設(shè)計(jì)的產(chǎn)品品質(zhì)和文化附加值還有待提高。例如名人紀(jì)念館、歷史事件紀(jì)念館等，它們本身承載著對人物、事件、活動(dòng)等紀(jì)念意義的物品，應(yīng)有一定的文化價(jià)值。最初這些紀(jì)念品只是給普通工藝品貼上LOGO或印上圖片，而產(chǎn)品本身沒有體現(xiàn)出與主題相關(guān)的特色，因此在不同地方購買的紀(jì)念品都大同小異。

第三，產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格缺乏延續(xù)性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)性是提升品牌價(jià)值的重要保證，統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是品牌產(chǎn)品發(fā)展的需要，統(tǒng)一的產(chǎn)品符號(hào)語言傳達(dá)出產(chǎn)品的信息，代表著企業(yè)的形象，也是一個(gè)產(chǎn)品，一個(gè)企業(yè)值得人們信賴的一種信號(hào)。隨著消費(fèi)者對產(chǎn)品品質(zhì)的要求日益提高，短期設(shè)計(jì)行為已很難保持企業(yè)品牌活力，從企業(yè)發(fā)展角度來看，一次性成功的設(shè)計(jì)雖然在短時(shí)間能獲利，但企業(yè)設(shè)計(jì)文化卻無法樹立。又或是由于設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)核心人員的更換導(dǎo)致設(shè)計(jì)風(fēng)格延續(xù)性中斷，比如某些曾經(jīng)名聲響亮的國產(chǎn)品牌，開發(fā)出名噪一時(shí)的明星產(chǎn)品，企業(yè)因此發(fā)展到巔峰，但由于不能始終如一的統(tǒng)一產(chǎn)品風(fēng)格或?qū)σ延挟a(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格特征內(nèi)的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)意識(shí)不強(qiáng)，最終被市場所淘汰。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路

好的產(chǎn)品一定要有文化審美，沒有文化的產(chǎn)品就缺少靈魂，好的產(chǎn)品也需要向消費(fèi)者表達(dá)出這種文化，將傳統(tǒng)文化的精髓通過設(shè)計(jì)語言表達(dá)出來就會(huì)有無窮的張力。在具體構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí)，可從以下幾點(diǎn)切入：

（1）傳統(tǒng)元素的延續(xù)與創(chuàng)新

傳統(tǒng)元素是能夠代表一個(gè)國家、民族、區(qū)域特點(diǎn)的象征性符號(hào)，既可以是實(shí)體也可以是抽象的概念，如中國書法、京劇、詩詞等。它通常是具備普遍的認(rèn)知性和獨(dú)特的識(shí)別性。如在建筑領(lǐng)域，按我國區(qū)域可分為北方、江南、嶺南、西北、西南等地方風(fēng)格，它們所呈現(xiàn)的建筑形式都有各自特點(diǎn)，這和該地區(qū)、該民族人們審美心理和長期積累的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān)。

提煉傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代藝術(shù)手法再現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的繼承不是簡單的復(fù)制過去，而是為了給受眾提供更好的服務(wù)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供文化支撐和發(fā)展空間。

可以選取有代表性的特征符號(hào)，或拆分重構(gòu)、或與其他元素重新組合再設(shè)計(jì)，在這樣的設(shè)計(jì)中，不會(huì)一眼看到傳統(tǒng)元素，卻又能強(qiáng)烈感受到作品中的文化氣息，要善用當(dāng)?shù)兀ū就粒┰兀阅暇槔?，地名有：秦淮河、玄武湖、朝天宮；特產(chǎn)有：鹽水鴨、雨花茶；建筑有以明故宮、明孝陵為代表的明清建筑和以總統(tǒng)府、中山陵為代表的民國建筑等。文化底蘊(yùn)深厚，可以設(shè)計(jì)和開發(fā)出文氣十足的創(chuàng)意商品。南京藝術(shù)學(xué)院2012屆畢業(yè)作品“金陵造物”（圖1），就是南京文化產(chǎn)品系列設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師以南京最著名的老地名出發(fā)，通過調(diào)研，總結(jié)出代表它們的文化符號(hào)，設(shè)計(jì)出朝天觥、石頭盛、秦淮盒、莫愁壺、玄武壺、雨花臺(tái)等幾款文化產(chǎn)品。并在設(shè)計(jì)過程中選擇相應(yīng)的材質(zhì)與之相互呼應(yīng)。

（2）將傳統(tǒng)哲學(xué)觀引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)作用。如道家老莊的“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)觀，最典型的代表是中國古典園林、國畫、詩詞中使用虛實(shí)相生的手法。這些概念也常常被引用到設(shè)計(jì)中。通過產(chǎn)品將其承載的文化內(nèi)涵和意境傳遞給人們。以“半木”品牌為例，它以“取半舍滿”作為該品牌的設(shè)計(jì)哲學(xué)，“半”是中國人喜歡的狀態(tài)，“半”往往教會(huì)我們?nèi)绾卧谶M(jìn)退各半時(shí)與自己對話。該品牌的“提月” 插香座運(yùn)用了極簡的幾何形式，是充滿哲學(xué)意味的形式，圓、方、直線條有機(jī)的結(jié)合在一起，舍棄了一切不必要的裝飾，回歸寧靜的本真狀態(tài)。

（3）注重生活體驗(yàn)，將情感融入設(shè)計(jì)

所有的創(chuàng)意和創(chuàng)新都來自于消費(fèi)者的生活細(xì)節(jié)，以及生活場景中的痛點(diǎn)，設(shè)計(jì)實(shí)用的產(chǎn)品，表明一種生活態(tài)度，推出那些有文化品味，有禮節(jié)的原創(chuàng)產(chǎn)品。日本品牌“無印良品”就極具代表性，該品牌通過設(shè)計(jì)師對消費(fèi)者的直面調(diào)研，發(fā)現(xiàn)需求、尋找設(shè)計(jì)靈感。這款暢銷的床頭燈就是設(shè)計(jì)師通過觀察，了解到多數(shù)人睡前閱讀最后一個(gè)動(dòng)作是摘下眼鏡、關(guān)掉床頭燈，隔天早上醒來第一個(gè)動(dòng)作是找眼鏡。所以開發(fā)出底座往中央凹陷的床頭燈，讓眼鏡順勢靠在燈桿上便于拿取。另一個(gè)例子是該品牌的一款CD播放器 ，它的開關(guān)是一條拉繩。在許多人的記憶中，這種開關(guān)是老式電燈或者電扇上的，通過這種傳統(tǒng)的操作方式，喚起使用者潛在記憶深處的共鳴，音樂就如同微風(fēng)，在拉下開關(guān)那一刻緩緩飄揚(yáng)而出，熟悉而親切，易用而有趣。這樣的體驗(yàn)，是設(shè)計(jì)師與用戶之間的情感交流，雖無形，但深刻。

總之，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新還需要在消費(fèi)者的生活體驗(yàn)指導(dǎo)下，把握設(shè)計(jì)的時(shí)代性，設(shè)計(jì)能夠傳遞文化內(nèi)涵的符號(hào)，讓文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入更多的精神價(jià)值并提高商業(yè)價(jià)值，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不再是膚淺的內(nèi)容和簡陋的形式，而是一個(gè)國家、民族的文明傳承和血脈延續(xù)，是民族精神的外化表現(xiàn)形式。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院）