文學(xué)通信兩篇

1、關(guān)于《紅樓夢》的民俗及閱讀

2、關(guān)于歷史回饋是須要打抱不平的

朱先生①：

你好！謝謝你的真誠和熱心！

大函說所編《中華遺產(chǎn)》，準(zhǔn)備做一期關(guān)于《紅樓夢》與明末清初貴族日常生活關(guān)系的專輯，這是一好主意。也許可以讓我們當(dāng)下的人，通過《紅樓夢》里那些至今活靈活現(xiàn)的場景，去感受明末清初文化碰撞、沖突到融合過程里的世相與風(fēng)貌（遠離了我們的世相與風(fēng)貌，還是殘存于當(dāng)下依稀可見并還有些影響的世相與風(fēng)貌？）。雖說《紅》已成顯學(xué)，而且有關(guān)《紅》的研究、欣賞的文章汗牛充棟，但是由于《紅》的經(jīng)典性和開放性，決定了只要漢字在、漢文化在，談《紅》的文字，就一定會在。大函提及，因為受鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗譚》《紅樓識小錄》等著的啟示，要做這樣一期專輯。照理講，鄧先生（當(dāng)然還有像周汝昌、土默熱等先生）在《紅》的風(fēng)俗方面，差不多已經(jīng)寫盡，但談《紅》的文字，不會因為前人已談，后人就沒有談的了。譬如，即便鄧先生寫過一則關(guān)于“吃螃蟹”的錦繡文章，是不是關(guān)于《紅》里吃螃蟹就沒有再談的可能和必要。在鄧先生這篇錦繡文章里，鄧先生先引《紅》中的相關(guān)段落：“這個我已經(jīng)有個主意。我們當(dāng)鋪里有個伙計，他們家地里出的好螃蟹，前兒送了幾個來?，F(xiàn)在這里的人，從老太太起，連上屋里的人，有多一半都是愛吃螃蟹的。前日姨娘還說：‘要請老太太在園里賞桂花吃螃蟹。因為有事，還沒有請。你如今且把詩社別提起……我和我哥哥說，要幾簍極肥極大的螃蟹來……（省略號為鄧先生注）”。引文后，鄧先生從這段文字說開去。一是，這段話的場景和語言風(fēng)格的習(xí)慣，定在北京城而不是在江南（這是對《紅》產(chǎn)生的地域背景的間接佐證）；二，這段話把相關(guān)的人物交待得非常清楚，雖然在這么簡明的敘事平臺上；三、僅就這段話把寶釵的性格活活地畫了出來。鄧先生不愧是風(fēng)俗專家，以螃蟹非水中一事，考證螃蟹在北在南的成熟時間不同，由此得出《紅》的語境和語言習(xí)慣在北方而非南方。四，梳理螃蟹于文人筆墨里的源流，細致而生動。不過，鄧文卻并沒有深問《紅》為什么如此大寫特寫螃蟹。其實，在我看來，螃蟹不僅是美食，螃蟹還應(yīng)是富有吉祥意義的美食。據(jù)《柳如是別傳》考證，當(dāng)二十三歲的柳如是與五十九歲的錢牧齋結(jié)縭三年間，老夫少妻、才子才女，詩書畫酬和，情趣多多。錢為此專門寫了一長排律來表達這美好的心境。其中有幾律是：新妝花四照，昔夢柳三眠。筍進茶山屋，魚跳蟹舍椽。余霞三泖塔，落日九峰煙。“蟹舍”，漁村小屋，轉(zhuǎn)喻為高隱之地，再轉(zhuǎn)喻為快樂之地。唐人張志和《漁父歌》：“松江蟹舍主人歡，菰飯蓴羹亦共餐”，即是心情愉悅的標(biāo)識?？梢?，“螃蟹”對于貴族生活來說，是多么的有意義，但鄧文卻沒有涉及。另外，鄧先生所引的這段文字里，有幾處，與脂本不同。一處是“他們家地里出的好螃蟹”，脂本（包括戚蓼生序脂本）作“他家田里出的好肥螃蟹”；一處是“前兒送了幾個來”，脂本作 “前兒送了幾斤來”；一處是“連上屋里的人”，脂本作“連上園里的人”。不知鄧先生所引源自哪個版本，但別小看了這幾處的不同。一，如果“地里”換成“田里”，那么鄧先生的論證便沒有立足點；如果“幾個”換成“幾斤”，那么其喜慶就更濃（而不是珍貴）；如果“屋里”換成“園里”，就更加符合貴妃省親后，新筑的大觀園歡樂氣氛。這有些挑刺哈，不是有意冒犯已作古人的鄧先生。這只是我讀《紅》于這節(jié)的某些的感受而已。讀《紅》也應(yīng)千人千面的?！都t》有許多日子沒有去翻動了。正恰，前幾天，一朋友問我，林黛玉那般厲害，為什么卻挨妙玉戲謔？我才又翻開了《紅樓夢》。正巧碰上大函提及這事。除了關(guān)于鄧先生吃螃蟹一事，及來函《紅》中聽?wèi)蛑?，便有了一些原來不曾有過的感受。也才有了這則有些長的回信。

在《紅》里，設(shè)臺小宴，聽臺折子戲，可以說是史太君的日常生活。特別是聽?wèi)?，對于榮寧二府來說，正如第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”里所說“好熱鬧的戲，別人家斷不能有的”，拿脂評的話講，榮寧二府聽?wèi)蚴恰氨赜兄浴钡?。也就是說，作為皇親貴胄，賈家的日常用生活里，是不能沒有戲的。無論老幼男女，聽?wèi)虿粌H僅是一種娛樂，而是像賈家這樣鮮花烹油的貴族，聽?wèi)蚓褪且婚T必修課。當(dāng)然，聽?wèi)虻娜藚s各有不同。因為老太君要聽?wèi)颍粠妥油磔叾际且愕模ú粌H僅是賈母喜熱鬧，而且表明賈母在整個榮寧二府一呼百應(yīng)的地位）。但陪這差事，卻不是人人歡的。十九回里，賈珍敷衍老太太，“回過賈母，過去聽?wèi)颉?。那些《丁郎認父》、《姜子牙斬將封神》、哪是賈珍們喜歡的，賈珍、賈璉、薛蟠等一干浪蕩公子“猜枚行令”去了，哪里顧得及老太君。而寶玉也不太喜歡這些戲，說“看了半日期，怪煩的”，扯個小謊、抽著個空，便出來逛逛。于是有了襲人情切切地勸告寶玉的動人場面。聽?wèi)驅(qū)懙米畛霾实氖堑诙亍奥犌膶氂裎蚨U機，制燈謎賈政悲讖語”。

老太君要留娘家孫女史湘云，理由只有一個，唱臺大戲為寶釵慶生。一戲三用，老太君夠聰明的。這臺戲可不像十九回那臺平常日子的戲。因此，鳳姐積極籌備，請好戲班子。點戲時，一干小姐和寶玉，邀寵老太君，各顯其能。這還不是主要的，主要的是，因為慶生唱戲這樣一個平臺，才有了湘云、黛玉與寶玉那復(fù)雜且微妙的少男少女的關(guān)系得以盡情釋放，以及隱晦的展示。同時還看到了，戲于豪門、戲于當(dāng)時社會時尚的關(guān)系。就賈母內(nèi)院中搭了家常小戲臺，定了一班新出小戲，昆弋兩腔皆有。寶釵是這個生日派對的主角，當(dāng)然由寶釵先點，寶釵點《西游記》，然后鳳姐點《劉二當(dāng)衣》，寶玉、湘云、迎、探、惜春和李紈各各點了，待酒席上來之前，又讓生日派對主角寶釵點，寶釵點的叫《魯智深醉鬧五臺山》。這一事件，生出許多故事與關(guān)節(jié)。小戲臺對于豪門來說，那時必不可少的。在脂評看來，除了小戲臺“另有大禮所用之戲臺也”，并就此指出，無論大小，都為“侯門風(fēng)俗新不可少”。脂評里的“新”，其實算不得的。戲曲由元濫觴，至明特別是明后期達到高峰（這一高峰幾乎可以稱得上前無古人后無來者）。除了這一高峰的杰出代表湯玉茗及其“臨川四夢”之外，還有許多戲曲家，如南明權(quán)臣阮大鋮，其人格極為卑污，但卻以“石巢四種”聞名當(dāng)世。清初則有《桃花扇》為世人側(cè)目。在《陶庵夢憶》里，張岱不僅記錄了諸如“彭天錫串戲”、“目蓮戲”等特有的地方戲種，還記錄了著名的戲子如朱楚生。光是“彭天彭天錫串戲”一種戲，在張岱家里一年就要演五、六十場！而目蓮戲，據(jù)張岱記載，戲子剽輕精悍，能相撲打者三四十人，可演三天三夜。張岱還介紹道：“戲子如度索舞絙、翻桌翻梯、觔斗蜻蜓、蹬壇蹬臼、跳索跳圈，竄火竄劍之類，大非情理。凡天神地祇、牛頭馬面、鬼母喪門、夜叉羅剎、鋸磨鼎鑊、刀山寒冰、劍樹森羅、鐵城血澥”，如演《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等劇，臺下“萬余人齊聲吶喊”。這樣的場面，連張藝謀、王朝歌的“印象”系列，恐怕也會相形見絀。至于聞名當(dāng)時的戲子朱楚生，在張岱眼里，不僅“狐意在眉”、“深情在睫”，重要的是朱楚生雖“色不甚美”，但性命于戲，下全力為之”?？梢娒髂騽〉钠占埃脱輵蛘咭晳驗樯?。到了賈母的大院里，當(dāng)然不是如張岱所記錄的那些大戲，更沒有了如朱楚生那樣視戲為生命的戲子，有的是榮寧二府的熱鬧，和賈母擺譜的平臺。這是一。其二，賈母的擺譜要由一干孫子輩來襯托，讓其擺譜天衣無縫。其三、寶釵作為這臺戲的主角，點的戲有戲名，而一干寶、黛、湘云、三春所點之戲連戲名也沒給出，唯有寶釵點的兩出戲都有戲名，表明寶釵的正式“登堂入室”。其四，在這一只有2000字的橋段里，行文斗折蛇行卻又那般行云流水，僅此一橋段，亦足見雪芹的生花妙筆。

其實，一般讀《紅》的完全用不著這般右證左引的。我?guī)煼懂厴I(yè)就在一前不挨村后不著店的公社中心校教了五年書。在那五年間，陪伴我的主要是一部四冊的人民文學(xué)出版社1957年版的《紅樓夢》、一本《古詩源》、一部1977年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》。那時年輕，也有時間（學(xué)校三點就放學(xué)了），不知天高地厚，僅就一部《紅樓夢》就想做《紅》的文章。確實也做了。我用手工統(tǒng)計了《紅》的兩個語言現(xiàn)象，一是詞匯的兒化，一是句法的把字句，寫成《從兩個語言現(xiàn)象看〈紅樓夢〉120回的語言一致性》（寄你一笑），離開那學(xué)校后幾年，這文發(fā)表于《攀枝花大學(xué)學(xué)報》（當(dāng)時那學(xué)報還是內(nèi)刊）1987年上半年刊。后來又以“閑讀紅樓夢”為題在《青年作家》寫過幾篇讀紅的隨筆。此后近二十年，再沒碰過《紅》。直到中斷了十年后重新寫作時，在一篇題為《經(jīng)典里的愛情》里，寫了四部小說：《大衛(wèi)？科波菲爾》、《查特萊夫人的情人》、《紅樓夢》和《傾城之戀》?！段膶W(xué)自由談》發(fā)表時。不知怎的，剛好刪去《紅樓夢》那一節(jié)。我讀《紅》主要是從文學(xué)的角度讀，在寫《從》時還沒見過脂評，直到從鄉(xiāng)下回到縣城時，到圖書館里，才接觸到《紅》的另一些東西。不過，接觸多了，反而害怕了。尤其那幾年我還郵訂了《紅樓夢學(xué)刊》等，看了《學(xué)刊》上的一些高深和故作高深的文章，我就更不敢寫了。再就是，當(dāng)“秦學(xué)”甚囂塵上時，我以為《紅樓夢》被索隱以至完全無中生有的考證給毀了。以至于都不再看《紅》的相關(guān)文章。不過，辛亥革命100年時，旅游到臺灣，走進高雄誠品，買了三本書，一本是陳芳明的《臺灣新文學(xué)史》（上下兩冊）、一本是高行健的《一個人的圣經(jīng)》、一本居然是王蒙的《紅樓啟示錄》（因為好奇，這書怎么在臺灣出版？）。然后在飛回大陸的航班上就把王著瀏覽完了?，F(xiàn)在也不記得那書里說了些什么。我一直認為，讀《紅》最有心得的當(dāng)數(shù)魯迅（當(dāng)下讀《紅》的可能有劉再復(fù)）。魯在《中國小說史略》里說《紅》“蓋敘述皆存本直，聞見悉所親歷，正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮”。這一評價，便是從小說文本的自在出發(fā)，而非小說文本的它在出發(fā)。如新政后周汝昌等輩的索隱，也許拓展了《紅》的某些方面，而且那一定是學(xué)問，但它不是《紅樓夢》作為獨立文本的文學(xué)本身?！都t》作為一部文學(xué)作品，其人其事其理想其愛恨其敘事，都在它的文本中得以展示與顯示，而不在它文本之外，即使它有“草蛇灰線”，也與《紅》本身無關(guān)大涉。尤其不像“秦學(xué)”那樣掛羊頭賣狗肉的東西（當(dāng)然，“秦學(xué)”可以獨立存在，只要它不附麗于《紅》就行）。事實上，人人都可以欣賞《紅》、人人都可以談?wù)劇都t》的。《紅》并非紅學(xué)家的專利，更非考據(jù)索隱們的專利。譬如我這樣一個對考據(jù)、對索隱，對《紅》的衍生產(chǎn)品一竅不通的人來說，不是也心血來潮，拉拉雜雜談了這么多嗎？

打住，打住，夜深了。再次謝謝你的真誠和熱心。謝謝你的話題，不然，我不會寫下這些文字。

劉火15、7、30零點

沙牧吾兄②：

見字如晤?！段氖肺诣b》及短簡，收到多日，時斷時續(xù)讀完，抱歉抱歉。

《文史我鑒》集二十三篇現(xiàn)當(dāng)代浙江著名文學(xué)家的傳記，以及沙牧兄的二十二篇編輯絮語，是然不能說是篇篇都是佳作美文，但卻應(yīng)了兩句古詩文：南方遍嘉木，郁郁乎文哉。歷史上的兩次“衣冠南渡”（有人把唐的“安史之亂”后的南遷，也看作是一“衣冠南渡”），對于中華來說，并非幸事（那畢竟是王朝更迭和異族侵略帶來的戰(zhàn)亂），但對于浙江來說，那可以說是幸事之頂級幸事了。西晉之后迎來的東晉，在浙江一地，誕生了中華書法的鼻祖王羲之，有了冠絕千古的《蘭亭集序》；有了集山水詩大成的詩人謝靈運；有了游歷浙江對唐代文學(xué)有重大影響的如鮑照江淹等詩賦大家；有了浩如煙海的《全晉文》里面浙江籍眾多詩人和《文選》里的眾多詩賦……甚至可以說，沒有包括浙江在內(nèi)的東晉文學(xué)（包括一脈相承的“南朝文學(xué)”），就沒有大唐時期的文學(xué)鼎盛。等過去了六、七百年之后，“衣冠”再一次“南渡”。宋把自己的都城從北方的汴梁（今河南的開封）遷到了長江以南的臨安（今浙江的杭州）。詞在北宋開山之后迎來了它的全方位發(fā)展。其實，即使是在北宋，以江浙為主要的南方，在文化文學(xué)方面，已經(jīng)具有超越北方的能力。錢賓四在《國史大綱》里多次提及到這種現(xiàn)象。錢說：“司馬光與歐陽修為貢院逐路取士起爭議，這里已十分表見出當(dāng)時南方文學(xué)風(fēng)氣已超駕北方之上遠甚”，錢還說：“南方人在當(dāng)時，顯然是站在開新風(fēng)氣之最前線”。兩次“衣冠南渡”，不僅給浙江帶來了厚重的中原文化和平原文明，同時激發(fā)了江南的山水精靈，開創(chuàng)了以江浙為主要區(qū)域主要代表的南方文學(xué)。從此生生不息，代代滋長（元朝是視“南人”為四等人，但元僅有九十七年歷史）。于是，我們看到了《文史我鑒》里的近現(xiàn)代的二十三位大家，以及為這二十三位大家作傳的“文史我鑒”的搖曳多姿的畫面與場景，看到了這二十三篇文字的編輯的思路以及“閱稿”的見識和才情。

由于民國時期的國共兩黨之爭，以及共產(chǎn)黨建政后的意識形態(tài)等種種原因，一些人被歷史埋沒大約就是歷史的規(guī)定。不過，正是因為有了兄在《江南》的這個關(guān)于浙江文化人“解密”、“起底”的創(chuàng)意，讓一些由于種種原因被歷史埋沒的人重見天日。如《翩翩蝴蝶夢》（王旭烽）中的傳主陳蝶仙?！傍x鴦蝴蝶派”，由于左冀開始并在建政后固化了的文學(xué)史觀念作祟，“鴛鴦蝴蝶派”是墮落文人和墮落文學(xué)的表征，全在批判、忘記和拋棄之列，沒有哪個能幸免。作為“鴛鴦蝴蝶派”的主力陳蝶仙，自然在此隊列。除了在一些個現(xiàn)代文學(xué)史里有其名字—當(dāng)然是批判的名字—其人其事其作品，就當(dāng)歷史全無此人。《翩翩蝴蝶夢》不僅把陳在文學(xué)上的業(yè)績給予介紹，而且把傳主的另一面—而且?guī)缀醍?dāng)代人無人得知的另一面—實業(yè)救國、實業(yè)抗日給予了深情的敘事：“請想想這只年事已高的老蝴蝶吧，在烽火連天、國破家亡的民族深重災(zāi)難面前，他沒有一天停下他的美麗翅膀，他一直在槍林彈雨的天空下飛翔，在采蜜，在為美延續(xù)著和平的弧線”。這段極為抒情的文字，既是作家對傳主“鴛鴦蝴蝶”寫作的肯定，又是對傳主以實業(yè)報國實業(yè)抗日的褒賞。這樣，我們看到了“鴛鴦蝴蝶派”的主力人生華彩的另一面。所以兄的“閱讀絮語”的題目叫“詠蝶”。即使不讀兄的絮語，也會知道兄的價值取向和美學(xué)取向。何況兄在《詠蝶》的最后一句：“就憑這一腔‘還我山河之忠烈，他的作品縱然多一些‘風(fēng)花雪月又算得了什么？！”—這不僅僅是還歷史面貌，而且還對歷史的不公正給予的“抱不平”！

歷史是需要“抱不平”的?！段氖肺诣b》有相當(dāng)一部分都是建政后因為種種原因被打了另冊的人。有打成右派的陳學(xué)昭，有更早就打成反黨集團的陳企霞，有因誤入汪偽文人圈子后又因胡風(fēng)集團入獄的蘇青等浙江才俊。正如兄在《管溪之子徐懋庸》（顧志坤）的閱讀絮語時說“怎一個‘錯字了得”。事實上，在我們過去的歷史中，一個錯字把無心者、無辜者打入另冊的何其多也！《文史我鑒》里的許多傳主，就是一個“錯”字，其至連一個“錯”字者也不曾有的（如與魯迅前好后惡的徐懋庸，就是一樁今天看起來可能是一場誤會的文字個案），一樣被打入另冊。而將其打入另冊的人，不久又被另一幫子人打入另冊—兄在《怎一個“錯”字了得》的“閱讀絮語”里沉痛地寫道：“舊賬積怨似乎是理清了。更令周揚想不到的是……周揚不但錯了，而且是反革命了”！歷史的吊詭與怪誕，常常讓善良的人不知所措，也讓曾經(jīng)主宰某段歷史的人和意識形態(tài)尷尬萬分。難怪兄會在此基礎(chǔ)上的這篇“閱讀絮語”里極為不平也極為忿懣地說：“總之，一切都是搞錯了，但痛定思痛，這一切又豈止是一個‘錯字了得！”也許正是基于這種對歷史另一面的不平以及對歷史另一面依然吊詭的現(xiàn)實，兄主持的這一檔“文史”才可能給予當(dāng)下殷鑒。讓讀者在歷史的細節(jié)中，品嘗人生況味。重要的是，在這些歷史的細節(jié)中，讓我們感受到歷史的沉重與艱辛。當(dāng)然，也會讓當(dāng)下的我們用新的姿態(tài)來對待我們當(dāng)下的歷史和人物。

歷史的兩次“衣冠南渡”給浙江帶來了豐潤的文化文學(xué)遺澤，滋養(yǎng)和滋潤著一方土地。俗諺的“一方水土養(yǎng)一方人”，十分精致地表達了這一切。《西子湖畔有吾師》（張雅麗）的傳主是蘇曼殊；《建筑人生的詩意》（王姝 范愛軍）的傳主是林徽因；《風(fēng)風(fēng)雨雨憶前塵》（夢之儀）的傳主是豐子愷等，傳主不是才女就是才子。蘇曼殊的七言絕句，雖多是風(fēng)花雪月，但情真詞麗，在他那個時代，無人可比。林徽因不是因為有與徐志摩的兒女情懷讓歷史記住，是因為林的新詩，不輸同時代的人。尤其是林寫給她新生兒子的《人間四月天》，幾乎可以成為新詩經(jīng)典。而豐子愷的畫開創(chuàng)了中國畫新的門派，其畫詩合一，童稚、禪意、鮮活、親切，迄今無人出其左右。除《建筑人生的詩意》的行文立意有些平淡外，寫曼殊和尚和子愷居士的文章，都神采飛揚。其兄的“閱讀絮語”也這也寫得神采飛揚：“對于蘇曼殊而言，無論是詩還是禪，卻似乎全在一個‘情，或者說‘詩，‘禪只是他的‘情的兩手：躲情于禪 ，訴情于詩”；“我想我并非一個宿命論者。但我竟從林徽因的身上讀到了一種類似宿命神秘”；“佛說：‘一彈指即十萬八千剎那。世事萬物，確也如此”?！@是浙江文化文學(xué)的驕傲?！段氖肺诣b》把這樣一種驕傲還原于一篇又一篇的文字里?！督稀冯s志社，功莫大焉。兄在組稿擇稿以及寫下幾十篇“閱讀絮語”功莫大焉。

不過，乞弟冒昧。提兩點意見。先說二十三篇文字，有兩方面值得商榷。一是有些文稿文字冗長，不見精致。需知，二十三篇文稿的傳主都是某時某地的風(fēng)云人物，太過隨意，有負傳主。二是，一些文稿對傳主的生平和作品不太熟悉。生平如林徽因。林的建筑事業(yè)主要有兩個階段，一是陪夫君梁思成在山西考古，一是在四川李莊陪夫君寫《中國建筑史》?！督ㄖ松脑娨狻分挥星岸危瑳]有后段。而林梁在四川李莊的六年則是林一生中最重要的日子。作品沒有通讀的如《西子湖畔有吾師》。蘇曼殊留世的作品本不多，既然要寫蘇曼殊，就應(yīng)當(dāng)通讀完蘇的作品，而且還需讀一些關(guān)于蘇的評論和評傳。再說一意見是，不知《文史我鑒》就僅這二十三篇。如果是，那就有些遺漏。譬如李叔同。既然《文史我鑒》選了蘇曼殊和豐子愷，那么比這兩人更有名的弘一法師就應(yīng)當(dāng)列入。無論是李叔同沒有出家之前的文學(xué)和藝術(shù)的造詣和影響，蘇、豐都是不及的。如果考慮到李叔同成了弘一法師后所修的“四分律”的第十一代傳人（由于弘一精修“四分律”，才把這一在佛學(xué)里幾乎遺忘的“四分律”重見光日）的成就，以及弘一在抗日戰(zhàn)爭時所倡導(dǎo)的“念佛必須救國，救國不忘念佛”就值得大書特書。而我們知道，李叔同與浙江因緣很深。李是浙江師范（1913）的老師（豐子愷等是學(xué)生）、李在杭州（1918/8/19）虎跑寺剃度。雖然李出家后的后半生大部分時光是在福建度過的，但，弘一法師與浙江與杭州的因緣一定有許多因果。譬如1918年二月初九致劉質(zhì)平的信上說：“不佞近耽空寂，厭棄人事。早在今夏，遲在明年，將入山剃度為沙彌。刻已漸漸準(zhǔn)備一切（所有之物皆贈人），音樂書籍及洋服，擬贈足下”。劉質(zhì)平、豐子愷是李最器重的兩個學(xué)生，劉的才華在音樂上出眾，豐的才華在繪畫上出眾。但從李的書信集看，顯然，李與劉比李與豐的關(guān)系更親近。相信，如果有人寫李叔同與浙江的因緣，肯定是十分厚重和有趣的?？上А段氖肺诣b》沒有弘一法師的篇目。

初伏末日由晨五點到九點半草草寫就，言不及意，望兄海涵。

專頌夏安。并頌編祺。

弟大橋（劉火）拜甲午七月初一宜賓田壩村

①朱先生，《中華遺產(chǎn)》編委

②沙牧，《江南》編委