演說與答謝

當(dāng)我寫下一行詩

—第13屆華語文學(xué)傳媒大獎年度詩人演說稿

首先要感謝南方都市報(bào)、南都周刊和卓越的華語文學(xué)傳媒大獎。新疆和廣東相距萬里之遙，當(dāng)我離開新疆時，春天剛剛來臨，但此刻順德，已春如盛夏，今天的相聚，可謂天涯咫尺。因?yàn)槲膶W(xué)，地域的、種族的、時空的界限被我們打破了。因?yàn)槲膶W(xué)，南方一朵四季不敗、開得累壞了的花，可以在新疆的遼闊戈壁上躺一躺，而新疆秋天的一片落葉，一不小心會落在南方一座城市的某條大街上。我就像一片陳年落葉，來到了廣東，落在了順德。特別要感謝評委會對《沈葦詩選》的肯定和厚愛，此刻我感到這個獎項(xiàng)沉甸甸的分量，因?yàn)樗粌H僅是對我個人和一部詩集的褒獎，更是對邊疆寫作的一個鼓舞、一種激勵。還要感謝今天到場的所有朋友，你們見證了這個美好而難忘的時刻。我的答謝是：當(dāng)我寫下一行詩。

當(dāng)我寫下一行詩，世界沒有什么改變。抬首窗外，天空還在，沒有溜走，有時沉悶陡峭，有時從那里流瀉的陽光，多得令人發(fā)愁。冰川退化、萎縮，而群山依舊傲慢。用北方嚴(yán)寒取暖的人，曾寫下“一個人就是他閱讀的總和”。（布羅茨基語）那么，一個寫作的人，能成為他寫下的總和么？當(dāng)我寫下一行詩，什么都沒有改變。內(nèi)心的沮喪時刻，如涌動的昏昧、受挫的審美，此起彼伏、綿延不絕，使挑剔之眼習(xí)以為常，以至于懷疑自己寫下的這行詩，是無效而不完美的。沙塵暴時而光臨，意味著又一個漫長的冬天過去了。鴿群在低空追逐、盤旋，孩子和流浪狗在草坪上撒歡，一樹杏花或梨花的突然開放，使行人驚訝、駐步，而送葬的人，剛從郊外回到城里，看上去，與婚禮上回來的人并無二致……—一行詩，能接納他們、體諒他們么？或者說，此刻看到的一切，能否目擊成詩？

就像這部獲獎詩集封底留下的幾行文字，我曾希望自己做西域三十六國隨便哪個小國的一名詩人。在數(shù)千人甚至只有幾百人的綠洲上，母親們將我的詩譜成搖籃曲，情人們用我的佳句談情說愛；我的詩要給垂死者帶來安寧，還要為亡靈們彈奏；我要走村串戶朗誦詩歌，在閑暇季節(jié)到曠野去給全體國民上詩歌課。當(dāng)然，我還要用詩歌去影響和感化國王，使他的統(tǒng)治變得仁慈、寬容而有人性。如果能做這樣一名詩人，我認(rèn)為是幸福的。

而現(xiàn)在，我只想做一名此時此刻的詩人，為此時此刻的一行詩牽腸掛肚、徹夜難眠，并從中得到力量，欣然而釋然。我寫下了一行詩，這是回形針般的靈魂彎曲得到伸展的時刻。這是“寫”則意味著放下負(fù)擔(dān)與重荷的時刻。這是同時向內(nèi)、向外的鏡中時刻。這是掘地三尺又離地萬里的工作時刻。這是以日常性的還鄉(xiāng)作為神游保證的抵押時刻。這是如同早晨醒來發(fā)現(xiàn)自己還活著而感到吃驚的時刻。這是熟視無睹的事物再度陌生化、神奇化的時刻。這是一首孤單之詩面向“無邊現(xiàn)實(shí)主義”的時刻。這是經(jīng)由現(xiàn)代性這一“歷史混合物”去發(fā)明新顫栗的時刻。這是抵御野蠻和裹挾、免于心靈碎片化齏粉化的時刻。這是忘卻“時間在場”的焦慮、得到詩神庇護(hù)和救贖的時刻……

當(dāng)我寫下一行詩，世界已經(jīng)有所改變。歷史、現(xiàn)實(shí)與夢想并置于同一瞬間。西與東、近與遠(yuǎn)、夢與飛、江南與西域、順德與烏魯木齊……融匯成同一種真切的此在。如佛經(jīng)所言“無緣大慈，一體同悲”。這是自我他者化、他者自我化的時刻，是認(rèn)領(lǐng)自我、確認(rèn)他人的時刻，也是用生命和創(chuàng)造來反抗虛無和死亡的時刻。世界再喧囂，也容得下一個僻靜的角落；世界再擁擠，也放得下一張小小的書桌；世界再錯字連篇、詭異變幻，也插得進(jìn)一行不占據(jù)任何空間的詩。我想起奧登的話：“時間無法容忍一個美麗的身體，卻崇拜語言，原諒一個它賴以生存的人；寬恕懦怯、自負(fù)，把榮耀獻(xiàn)在他們腳下?！笔堑?，時間崇拜語言，與此同時，謙卑是詩人最后的課堂，因?yàn)橹t卑是無窮無盡的。當(dāng)我們懷著謙卑與敬畏之心寫下一行詩，會有緊接著來到的第二行、第三行，以及更多的、無限的行數(shù)。毫無疑問，世界已經(jīng)有所改變。閉上眼，母語偉大的河床里，凍結(jié)的時間已開始潺潺流淌……

再次感謝大家！謝謝！

（2015年4月25日于廣東順德）

首屆李白詩歌獎答謝詞

今天，從李白詩中的西域趕來綿陽領(lǐng)取這個以“詩仙”命名的詩歌獎，倍感榮幸，我將它視為蜀地對邊地的一種祝福。我要向李白故里的這種氣度、這種詩歌情懷，向評委會的關(guān)愛和肯定，由衷地說一聲：謝謝！

關(guān)于李白是不是一位“胡人”，這應(yīng)該屬于歷史學(xué)家們討論的話題。但從李白作品來看，這是一位明顯西域化、中亞化和胡人化了的詩人，用另一種說法，當(dāng)是一種自我與身份的轉(zhuǎn)換。這位站在中國古典詩歌金字塔塔尖的歌者，同時是擁有神奇分身術(shù)的詩人：狂士、飲者、游俠、幕僚、謫仙人、道教徒、高蹈派、縱橫家等等，一位多樣化、綜合性的詩歌圣手。這也使他的作品成為那個令人神往的詩歌時代兼具繼承性和獨(dú)創(chuàng)性的奇?zhèn)ピ娖?。新詩百年之際，大家都在重提繼承與創(chuàng)新，我理解的繼承就是古典精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，用詩歌這一“重構(gòu)的時間”，接上“傳統(tǒng)”這口底氣，就像李白當(dāng)年所做的那樣，將從詩經(jīng)到樂府的傳統(tǒng)變革出新。我相信，古典從未遠(yuǎn)離我們。

李白已化為我們的現(xiàn)實(shí)之一，是我們永在的詩歌親人，他的許多詩篇具有當(dāng)下指喻，幾乎包含了對今天的訴求和祈禱。二十多年前，我從太湖畔的絲綢之府出發(fā)，坐四天三夜的綠皮火車，沿絲綢之路西行，被遙遠(yuǎn)的西域收留、接納，從一個遠(yuǎn)游者變成一個遠(yuǎn)居者，個人命運(yùn)已和這片亞洲腹地緊緊連在一起。回頭一看，這是一個從有三點(diǎn)水的“湖人”變成沒有三點(diǎn)水的“胡人”的過程。我用漫長的“西游記”，完成朝向李白詩中天山、昆侖、樓蘭的“致敬之旅”。邊地自古多憂患，人們通常喜歡引用李白《關(guān)山月》的開篇“明月出天山，蒼茫云海間”，卻忽略了它沉痛的預(yù)言式的結(jié)尾：“戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！钡裉煸诰d陽，我至少對自己、也對他人有了一點(diǎn)信心：肉身掙扎在沙漠瀚海，心，可以升起為一枚太白詩中的“天山明月”。

謝謝大家！

（2015年5月23日于四川綿陽）

2015花地文學(xué)榜年度詩歌金獎答謝詞

當(dāng)一個詩人坐下來寫作的時候，他是同時置身于現(xiàn)實(shí)、歷史和夢想中的，然后才有了詞的噴發(fā)和詩的誕生。此刻，他絕對是一個本質(zhì)的人，一個或?qū)⑵茪こ傻娜?，同時是忘卻時間在場的焦慮、得到詩歌庇護(hù)與救贖的人。這樣的瞬間，豐盈高過了貧乏。這個瞬間會持續(xù)，會穿越漫長的貧乏，與又一個豐盈瞬間相遇。正是這種詩與人的相遇、語言與人的約會，使我們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不成寐，并有了“日日新”的可能。我之所以提醒讀者朋友關(guān)注“詩人坐下來寫作”這個具體動作，這是關(guān)注一個具體詩人、一首具體之詩的開始，而不是現(xiàn)象、潮流、詩壇八卦等話題。這個動作和姿勢，使我想起去年離世的詩評家陳超兄的描述“寫作就是坐下來提審另一個自己”，亦如艾米莉·狄金森所言“每寫下一首詩就是放下一個負(fù)擔(dān)”。一個詩人坐下來寫作，由此進(jìn)入了掘地三尺又離地萬里的時刻，前者是出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，后者是超越性；前者是現(xiàn)世關(guān)懷、經(jīng)驗(yàn)的切身、“他者自我化”等等，后者，正是詩的自由精神。

每一本書都有自己的命運(yùn)。一首詩誕生了，一部詩集出版了，某種程度上來說，已經(jīng)和寫下它的人無關(guān)了，無論詩人是助產(chǎn)士還是守墓人，一部詩集已進(jìn)入自身的未知命運(yùn)。感謝詩歌，《沈葦詩選》這部二十五年的自選集沒有封存沙漠與“偏遠(yuǎn)”。首先是長江詩歌出版中心看中了它、出版了它。其次是發(fā)生在新疆的兩件趣事：一位朋友曾鄭重其事用一小塊和田玉換取這部詩集；還有一位開酒莊的朋友，從詩集中選取一首，印制在赤珠霞干紅酒瓶上，發(fā)誓要讓這首詩成為全國發(fā)行量最大的一首。這是圍繞一部詩集在新疆發(fā)生的兩個小故事，我無法不把它們視為溫暖和激勵。然后就是今天，在相距萬里之遙的廣州，詩集獲得一個有品質(zhì)、有遠(yuǎn)見的文學(xué)獎項(xiàng)。詩歌被人分享，是詩歌的有幸，也是對詩人孤獨(dú)寫作的一點(diǎn)補(bǔ)償和回贈。感謝《羊城晚報(bào)》和“花地文學(xué)榜”，感謝各位評委，感謝在座的朋友！

（ 2015年3月29日于廣州）

深圳答謝

非常喜歡“胡桃里”這個地方、這個名字。在“胡桃里”參加“第一朗讀者”活動并獲本場“詩歌成就獎”，感到榮幸，獲獎相當(dāng)于獲得了一把“胡桃夾子”。胡桃就是核桃，大核桃。我們今天帶“胡”字或“西”字的東西，都是從西邊過來的，如胡樂、胡服、胡姬，植物中的胡桃、胡椒、胡瓜（黃瓜）、胡蘿卜、西瓜、西芹、西來花等等，它們都是“植物移民”。

我是一個移民，這次從西邊過來，就像一枚胡桃從西部來到了東部。但把這枚胡桃運(yùn)到深圳來，成本很高的，因?yàn)楝F(xiàn)在從新疆到深圳的機(jī)票要將近三千元，回去還要花這么多路費(fèi)，相當(dāng)于請了一個老外，一個人花掉了好幾個國內(nèi)詩人的路費(fèi)，所以要特別表示感謝。

感謝“第一朗讀者”策劃人從容女士的盛情邀請，這個跨界詩歌項(xiàng)目做得很好，影響力已超越詩歌界和文學(xué)界本身，面向公眾，立體呈現(xiàn)詩歌，具有社會性的、全國性的影響。感謝我尊敬的詩評家吳思敬老師為我頒獎。感謝臧棣兄撰寫授獎詞并做了精彩的學(xué)術(shù)點(diǎn)評。他們二位昨天在首都機(jī)場苦等六小時才起飛，能如約來到現(xiàn)場，令人感動。感謝本場的搭檔、80后詩人憩園，他比我小二十歲，我在想，經(jīng)過二十年的努力，會造就一個何等的憩園。感謝音樂人惠雷，將《達(dá)浪坎的一頭小毛驢》譜成了一首好聽的歌。感謝本場導(dǎo)演張露云女士，今天的舞蹈尤為精彩，很有創(chuàng)意。總之，要感謝今天所有參與讀詩、唱詩、演詩的藝術(shù)家，以及到場的深圳詩友和觀眾朋友們，我在你們眼中看到了對詩的熱愛和真誠，也看到了這座城市的多元與活力。

說完感謝，說說詩歌?！姼枋鞘裁?？

詩歌是一種力量，因?yàn)樵姼韪纳莆覀儍?nèi)心，進(jìn)而改善語言的現(xiàn)實(shí)處境，是抵御種種野蠻裹挾，免于心靈碎片化、齏粉化的一種力量；

詩歌是一座寺廟，語言的寺廟—言之寺，詩人就是言之寺的和尚，有各種各樣的和尚，小和尚、老和尚、花和尚、瘋癲和尚，更有修行和尚、得道高僧；

詩歌是一種祈禱，現(xiàn)代詩徘徊于“咒語”和“祈禱”之間，在尋找自己的正道和未來，我發(fā)現(xiàn)今天詩人們的天枰，明顯向著“祈禱”傾斜了，這是一個好的信號；還有，詩歌是一種分享，就像我們今天，向公眾開放的“第一朗讀者”，我們分享了這個讀詩、唱詩、演詩的時刻，分享了一席詩的視聽盛宴，當(dāng)我們走出“胡桃里”時，內(nèi)心或多或少已經(jīng)有所改變。如同我們每個人都擁有了一把可以用來對付生活這枚堅(jiān)硬胡桃的“胡桃夾子”。詩歌被人分享，是詩歌的有幸，詩人的有幸。

我們不說生活如此美好，或者何等糟糕，我只想說：經(jīng)過詩歌打量和審視的人生，值得我們一過！

（2015年7月25日于深圳海上世界胡桃里音樂酒館）

“一帶一路”背景下的當(dāng)代詩歌

在臺風(fēng)中開會，對我來說還是第一次。江尾海頭的瀏河，使我們領(lǐng)略了“燦鴻”的熱情。雨中剎那，變成一只江南落湯雞。當(dāng)我們變成落湯雞之后，更能理解、體味海上絲路和海上風(fēng)暴，以及鄭和以瀏河為起錨地七下西洋的艱辛、不易。向西，則是另一條艱難困苦的路—陸上絲路，葉舟稱之為“宿命的版圖”，那里有漫漫長途、無盡頭的沙漠、可怕的沙塵暴……法顯、玄奘、馬可波羅等都見證過路途的艱辛。有一個統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)到8世紀(jì)，共有一百六十九位中國求法僧沿絲路去印度，平安回國的只有四十二人，他們中的大多數(shù)為求法而舍身絲路。陸上絲路和海上絲路，演變?yōu)榻裉斓摹耙粠б宦贰?，是對歷史的承繼、發(fā)揚(yáng)和敬禮。

“一帶一路”將絲綢之路這一“地理神話”轉(zhuǎn)化為“國家敘事”，是宏偉的戰(zhàn)略構(gòu)想，代表了一種新思維、新眼光、新視野，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多層面。近百年來，復(fù)活絲路的呼聲從未停止過，具有遠(yuǎn)見卓識的瑞典探險家斯文·赫定說：“中國政府如能使絲綢之路重新復(fù)蘇，必將對人類有所貢獻(xiàn)，同時也為自己樹立起一座豐碑?！敝袊珜?dǎo)建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，意味著新的歷史機(jī)遇期的開始。

絲路與詩歌，是一種怎樣的關(guān)系？“一帶一路”背景下，詩歌能做點(diǎn)什么？這同樣須要從多個層面來分析。詩歌，首先是個人的事情，因?yàn)閷懽魇且婚T高度個人化的手藝，是一門特殊的情感知識；其次，詩歌是文化的事情，因?yàn)樵姼鑵⑴c當(dāng)下文化的建設(shè)與進(jìn)程，重塑時代和我們的心靈；最終，詩歌是文明的事情，因?yàn)樵姼杳嫦蛭磥?，如帕斯所說，詩歌是“人類社會未來形象的楷?！薄！耙粠б宦贰钡奶岢?，在文化層面上，我首先想到的一點(diǎn)是：對話與交流。詩歌，正可以成為當(dāng)代對話與交流的“使者”，它越過語言的邊界，是人類共同的精神分享。以詩歌為代表的深度文化交流，對于今天這個“全球化”和“地方性”并存的時代，對于地區(qū)與地區(qū)、族群與族群、國家與國家、文明與文明來說，已顯得十分重要。

李?；舴颐摹敖z綢之路”，歷史上不僅僅是一條商業(yè)貿(mào)易通道，更是一條東西方的對話之路，文化、思想、宗教的傳播之路，留下文明交流的傳奇史。絲綢之路在唐代達(dá)到鼎盛期，“商胡客販，日奔塞下”，“石榴酒，葡萄漿，蘭桂芳，茱萸香”，這是古人見證的絲綢之路。發(fā)端于漢代的邊塞詩，到這時也達(dá)到極盛。唐朝有一種海納百川的胸襟和氣度，是一個融合型、國際化的黃金時代，無疑與絲綢之路的通暢和高度開放有關(guān)。唐代胡風(fēng)盛行，是一個胡服、胡食、胡樂備受青睞的時期，對舶來品的迷戀是唐代生活的一大特征。美國漢學(xué)家謝弗有一本書，《撒馬爾罕的金桃》，是專門研究唐代舶來品的，寫到了近兩百種舶來品，有十八類。單拿植物來說，就有幾十種，今天帶“胡”字和“西”字的品種，都是從西邊過來的，是“植物移民”，如西瓜、胡瓜（黃瓜）、胡椒等。葡萄、石榴、無花果，就被譽(yù)為絲綢之路“三大名果”。張騫出使西域，沒有帶回皇帝想要的汗血寶馬，但帶回了葡萄和苜蓿種子。植物的遷徙，同樣包含了許多文化交流的記憶和信息。

有一種詩歌文體，柔巴依（魯拜體），扮演過古絲路文化交流的“使者”。柔巴依是波斯—突厥民族共有的古典四行詩樣式，有一種說法，它的產(chǎn)生與唐代絕句有關(guān)，是從唐代絕句脫胎而來，并由生活在漢地和長安的胡人帶到了波斯—突厥地區(qū)。我們知道，源于六朝樂府的四行絕句，到唐代才真正到了一個成熟期和極盛期。柔巴依的巔峰之作是歐瑪爾·海亞姆的《柔巴依集》（又譯《魯拜集》），被譽(yù)為“波斯詩歌的最高典范”，只有一百零一首、四百零四行，在全世界有五百多種譯本，譯本之多僅次于《圣經(jīng)》。最名貴的一本，牛皮封面珠寶鑲嵌，1912年隨“泰坦尼克號”沉入了大西洋海底。絲綢之路也被叫做玉石之路、香料之路、瓷器之路等，與此同時，絲綢之路也是一條詩歌之路。從八世紀(jì)開始，唐代絕句、波斯柔巴依、西域柔巴依，再向西，追溯到希伯來情歌（《圣經(jīng)·雅歌》），在東西方的天空下交相輝映，成為古典主義時代的一道文學(xué)奇觀。我在十年前寫的《柔巴依：塔樓上的晨光》一書中，曾用大量的史實(shí)和詩歌例證，將“絲綢之路”改寫成了“柔巴依之路”。

今天，從表面上看，東西方交流已在更廣泛的領(lǐng)域展開，非古絲路時代能相提并論，但在“全球化”背景下，我們?nèi)阅芨惺艿絻蓚€世界之間的差異，以及隱藏在骨子里的“古老的敵意”。正如英國小說家吉卜林所說：“東方是東方，西方是西方，兩者永遠(yuǎn)不會碰上?！蹦眯陆畞碚f，盡管是國家向西開放的“橋頭堡”，東方和西方之間的“文化跳板”，絲綢之路的核心區(qū)域，但因地緣政治、歷史問題、民族宗教、“泛敏感化”等原因，新疆與中亞國家的邊境仍處于“半封閉”狀態(tài)，物質(zhì)往來較多，文化交流稀少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于古絲路時期，甚至是停滯的、陌生的、疏遠(yuǎn)的、隔絕的。就像塔城邊境塔爾巴哈臺山上的一座阿肯墓，一半在中國，一半在哈薩克斯坦。這是一個悲哀而形象的比方。歷史上，絲綢之路從長安到地中海（一說起始地為絲綢之府的浙江湖州），都是點(diǎn)和線的關(guān)系，到新疆，就變成了一個面，一個偉大的面—只要有綠洲、有草原、有人煙，都是絲路可以經(jīng)過的地方。但在今天這個遼闊的“面”里面，在新疆內(nèi)部，情事復(fù)雜，隔絕尤甚。當(dāng)民族與民族之間喪失對話和交流的時候，剩下的只有冷漠、躲閃、隔閡，到嚴(yán)重的時候，就成為愛德華·薩義德類似批評過以巴的“互為人質(zhì)”、“互為地獄”。我在新疆生活了二十多年，從未去過周邊的中亞國家，辦手續(xù)很復(fù)雜、很難。我主持《西部》改版五六年，一直在呼吁創(chuàng)辦“絲綢之路國際詩歌節(jié)”和“絲綢之路國際文學(xué)獎”，但得不到什么響應(yīng)。不久前，云南舉辦了“2015中國·南亞東南亞作家昆明論壇”，還有今天的這個論壇，都很有眼光，非常好，但要類似搞一個“中亞文學(xué)論壇”，在新疆有很大難度。當(dāng)一只馕、一塊臘肉都變得異常敏感和意識形態(tài)化了的時候，對話和交流就受到了梗阻?！懊撁簟眴栴}不解決，陷入進(jìn)一步的“泛敏感化”，“一帶一路”在西部就會遇到最大障礙。這是個大問題?，F(xiàn)在，盡管有了“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，新疆的情況仍不容樂觀。新疆問題有其特殊性和復(fù)雜性，它已變成一個悖論，呈現(xiàn)出開放時代的“密閉”和“孤獨(dú)”，存在太多的“人為邊境”。

最后想說的是，每個詩人都有自己的“一帶一路”。詩歌是一種個體勞動，是高度個人化的創(chuàng)造和修為，也是一個人的神話和宗教，向內(nèi)向外，既大又小，雌雄同體，悲欣交集。當(dāng)一個詩人坐下來寫作的時候，他是單獨(dú)者、真正的“個體戶”，是“言之寺”的僧侶，對自己的母語、寫下的每一行詩，負(fù)有運(yùn)命和天職。宏大的“一帶一路”，有時會變成具體而微的“一帶一路”，譬如他生活的城鎮(zhèn)、村莊和家門口的“一帶一路”—林帶的一棵樹、一叢灌木，或路上的一位老人、一個孩子，都與他有著更真切的關(guān)聯(lián)。由此，構(gòu)成個體經(jīng)驗(yàn)的唯一性和切身性，以及寫者與世界的命運(yùn)共同體關(guān)系。

（2015年7月11日在江蘇“一帶一路背景下的當(dāng)代詩歌”論壇上的發(fā)言）