社會語境中的影視

潘玥希

（四川師范大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，四川 成都　610068）

社會語境中的影視

潘玥希

（四川師范大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，四川 成都610068）

影視藝術(shù)是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的復(fù)合體，它既像時間藝術(shù)那樣，在延續(xù)時間中展示畫面，構(gòu)成完整的銀幕形象，又像空間藝術(shù)那樣，在畫面空間上展開形象。從最初的膠片電影到現(xiàn)在的數(shù)字化影視，電影藝術(shù)順著時代的步伐，一步步走向新的境界。人們在分析作為綜合藝術(shù)門類的影視藝術(shù)時，在其社會存在與社會心理的層面，都離不開社會語境的探究。影視藝術(shù)不管是對人們受外部物質(zhì)世界影響所產(chǎn)生的客觀印象還是由內(nèi)部心理沖擊下所產(chǎn)生的精神世界，都發(fā)揮著它的包容性，像多棱鏡般折射出不同的文化底蘊(yùn)。

影視藝術(shù)；社會語境；影響；探究

影視藝術(shù)不僅體現(xiàn)的是整個社會的狀態(tài)，更是以人為主要的研究對象，對社會環(huán)境、精神生活進(jìn)行生動的再現(xiàn)。當(dāng)然，這種再現(xiàn)不只是客觀世界機(jī)械性的重復(fù)，而是藝術(shù)家通過社會語境的時代性和藝術(shù)創(chuàng)作多樣性進(jìn)行分析所產(chǎn)生的結(jié)果，無不透露出他們對生活獨特的認(rèn)知、感悟和判斷。

一、影視藝術(shù)體現(xiàn)多種不同的社會語境

（一）社會語境的含義

語境，即語言環(huán)境，包括語言上下文和語言的社會文化背景。張志公主編的《現(xiàn)代漢語》一書中指出：“所謂語言環(huán)境，從較小的范圍來說，對語義的影響最直接的是現(xiàn)實的語言環(huán)境，也就是說話和聽話時的場合的前后語?！?/p>

語境從大的方面能夠代表一個時代、社會的性質(zhì)和特點，從小的方面表現(xiàn)為交際雙方的個人情況，如文化教養(yǎng)、知識水平、生活經(jīng)驗、語言風(fēng)格和方言基礎(chǔ)等。這也是語境不能脫離社會的必然性，所以當(dāng)人們在研究以任何意識形態(tài)存在的文化時，反映出的都是在社會影響下對語境的構(gòu)思與創(chuàng)造的重組和研究。因此，社會語境這一術(shù)語就顯得抽象而變化多端，很難用標(biāo)準(zhǔn)化的答案去約束。

（二）影視與社會語境

影視對社會語境的意義而言，人們主要關(guān)注的是社會語境的形成對于影像意義生成的決定性影響。這方面在影視藝術(shù)理論中，已有許多突出的建樹。從普多夫金著名的“普多夫金效應(yīng)”到羅蘭·巴特的“本文”，都對其有著深刻的論述。然而，當(dāng)代的影視語境研究不僅是一種關(guān)于影視上下文之間影像語義的研究，更是注重其內(nèi)在的影視的敘事語境與社會語境之間的互映和互動關(guān)系。

影視與社會語境的關(guān)系，一方面，影視作品的創(chuàng)作取材、藝術(shù)靈感以及技術(shù)手段，都需要以社會為基礎(chǔ)和源泉；另一方面，“社會”又需要借助影視作品的獨特的視覺、大眾化的娛樂手段將自身淋漓盡致地展現(xiàn)給生活在這個背景中的個體。這種相互融合的關(guān)系也就造就了影視藝術(shù)獨有的時代氣息。由于不同人有著不同的時代觀念，他們所創(chuàng)作的影視作品都有其獨特的藝術(shù)效果。

影視藝術(shù)離不開社會背景的制約與聯(lián)系，想要分析影視藝術(shù)理論，就必須了解并融入當(dāng)時的時代環(huán)境，與此同時，影視藝術(shù)也成為了再現(xiàn)時代的最好方式。

二、社會語境對影視藝術(shù)的影響

（一）自身所帶來的矛盾影響

1.替代性滿足。替代性滿足來源于現(xiàn)實和理想之間所產(chǎn)生的失衡。人生活在文明社會中，必然會受到社會人文環(huán)境的制約，因而在生活中常常會產(chǎn)生許多負(fù)面情緒。生活與工作的壓力通常會使人們內(nèi)心萌生出一些極端的負(fù)面情緒，因此會產(chǎn)生某種精神需求，這些精神需求往往能從影視中找到相應(yīng)的存在方式。影視作品可以通過畫面和聲音給予人類感覺器官相結(jié)合的體驗，能在現(xiàn)實生活中為觀眾提供一個可以感受的虛擬世界。這個世界超越現(xiàn)實世界，讓觀眾在影視畫面與聲音的刺激中滿足他們在現(xiàn)實生活中無法滿足的心靈需求。一旦人們在影視作品中找到共鳴點，心里的負(fù)面情緒就會得到很好的釋放，內(nèi)心也就會進(jìn)入一種平衡舒適的狀態(tài)。

2.在影像中角色自我定位。在現(xiàn)實世界中，人們常常會通過照鏡子的方式來進(jìn)行自我定位，這種虛影再現(xiàn)的方式變現(xiàn)的其實并不是真實的自我，但卻能從中獲得本能的興奮和快感。

通過人們對影視藝術(shù)的研究，讓觀眾更多地感受到了影像帶來的刺激和渴求。在電影《甲方乙方》中，小人物不甘心于自己平凡艱難的生活，于是幻想一夜暴富。雖然人們知道這在現(xiàn)實生活中發(fā)生的幾率微乎其微，但仍然出于對主人公的同情而接受，找到屬于自己的社會角色定位，并從中獲得愉悅。如果人們還不能平復(fù)角色體驗和滿足，則愿意看到一些更加悲慘的情節(jié)，以此在內(nèi)心獲得一種平衡。

（二）外部環(huán)境所帶來的影響

1.影視與社會語境的時代性和政治性。在不同的時期，不同的社會意識形態(tài)和不同的知識文化，都會影響到影視藝術(shù)的發(fā)展走向。其中涉及的政治因素與藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系尤為突出。美國學(xué)者阿瑞提指出：“藝術(shù)之所以成為政治的工具往往因為文化手段的便利性，統(tǒng)治階層的審美喜好也會在一定程度上扭曲藝術(shù)的發(fā)展走向?！?/p>

縱觀我國影視與社會的相互關(guān)系的發(fā)展，以新中國成立為界限可分為以下四個階段：

第一階段：1949年新中國成立到1966年“文化大革命”爆發(fā)前（也稱“十七年電影”）。對剛剛過去的歷史時期的“革命回顧”以及對“英雄人物”的謳歌成為這一時期的主題，誕生了一大批中國影視的優(yōu)秀之作，有成蔭的《南征北戰(zhàn)》，水華的《白毛女》，崔嵬的《青春之歌》《小兵張嘎》，謝鐵驪的《早春二月》等。這個時期，中國影視界形成了“第三代導(dǎo)演”的群落。

第二階段：1966年至1976年的“文革”十年。除了《創(chuàng)業(yè)》《海霞》《閃閃的紅星》幾部較好的影片之外，故事片創(chuàng)作幾乎一片空白，影視藝術(shù)的特點果真與當(dāng)時政治階層相同，對大批藝術(shù)家的迫害和錯誤的政治傾向，中國電影基本處于停滯狀態(tài)，遭到了前所未有的破壞。

第三階段：“文革”結(jié)束后，隨著社會、政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一派新精神、新風(fēng)貌、新氣象，電影的發(fā)展也出現(xiàn)藝術(shù)化的啟蒙階段。其中成蔭、水華、崔嵬、謝鐵驪、謝晉、凌子風(fēng)、李俊等最有代表性。這一代導(dǎo)演在遵循現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，表現(xiàn)生活的本質(zhì)，在影片中努力反映時代，深入地展現(xiàn)矛盾沖突，以及在民族風(fēng)格、地方特色、藝術(shù)意蘊(yùn)等方面的追求上，都進(jìn)行了十分有益的探索，而且取得了可喜的成績。其中代表作有《芙蓉鎮(zhèn)》《鴉片戰(zhàn)爭》《駱駝祥子》《邊城》《春桃》等。

作者簡介：潘玥希，女，四川師范大學(xué)2014級應(yīng)用技術(shù)學(xué)院?？圃谧x。

第四個階段：20世紀(jì)90年代以來，社會的多元化反而使影視文化和社會語境很難統(tǒng)一起來，完全背馳了中國電影“影戲”的風(fēng)格，淡化情節(jié)，淡化人物，甚至故意解構(gòu)情節(jié)，追求“影像”風(fēng)格。讓中國電影從戲劇化程式回到純粹的銀幕，使習(xí)慣于欣賞完整故事框架的人們初步領(lǐng)略了電影意象美學(xué)的魅力。個人個性大于影片本身的社會性，在中國影壇獨領(lǐng)風(fēng)騷，并以其實驗性、前衛(wèi)性和“詩意啟蒙”使中國電影在思想和藝術(shù)方面產(chǎn)生了革命性的意義。

不同時代的政治變革都有著不同的影視藝術(shù)。這就是影像留給某個時代的特殊記憶和歷史方式，也可以說，就是這一時期影視藝術(shù)的社會語境。

2.物質(zhì)帶來的影響。隨著人們對外部世界的自我認(rèn)知程度的不斷加深，基本的需要隨著時代的發(fā)展逐漸變成生活需要，再從生活需要中升華出精神享受，這一系列的改變都意味著人類在“物質(zhì)”這塊日漸肥沃的土壤前提下，滋生了越來越深層的精神產(chǎn)物。

物質(zhì)生產(chǎn)的富足與科學(xué)的發(fā)展速度明顯在加快，這使影像技術(shù)和電視媒體技術(shù)高速度翻新，為影視藝術(shù)的創(chuàng)作提供了許許多多的必要條件。所以每一次物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都給影視藝術(shù)帶來了質(zhì)的飛躍。

隨著拍攝手段和電腦技術(shù)受社會的影響而不斷革新，一些歷史上產(chǎn)生過重要影響的作品得以再次完善和修飾。最重要的是，科學(xué)研究方式為影視藝術(shù)的發(fā)展奠定了持久性的潛在影響基礎(chǔ)，也在一定程度上證明了人們對于美好事物、對于精神生活持續(xù)不斷的追求以及對物質(zhì)生活基礎(chǔ)的依賴。

三、社會語境中的影視藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展走向

社會作為人類生活的藝術(shù)創(chuàng)作和載體，既充當(dāng)了人們對于“美”的推動力，又以無情的負(fù)重在不同的歷史時期阻礙了人類前進(jìn)的腳步。所有由人創(chuàng)作出來的藝術(shù)都符合和反映了人們所生活的客觀環(huán)境與主觀意識形態(tài)。

（一）在歷史發(fā)展中的逐漸創(chuàng)新

在中華民族幾千年燦若星河的文明中，有著極為豐富的文化資源。從注重“有無相生”整體功能的宇宙觀，“天人合一”的和諧觀，到具體的審美方式都有著大量可供汲取的民族智慧與精華。

張岱年先生在《中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新》一文中指出：“從世界思想、世界文化發(fā)展的宏觀視角來看，中國文化思想主流中貫穿的這種超越個人本位、自我中心的主體性觀念，代表了一種迥然不同于西方近現(xiàn)代思想的新型的主體性觀念和價值觀念?！?/p>

在中國“第五代導(dǎo)演”萌芽的初期，在電影的創(chuàng)作上進(jìn)行了一系列引人矚目的革新?！逗⒆油酢诽接懥说兰宜枷雽χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響；《土地與人》探討了土地與人類這一永恒的話題；《英雄》挑戰(zhàn)了人們對于色彩的心理接受能力；《赤壁》將國產(chǎn)電影的“好萊塢之路”摸索到底，以及近幾年出現(xiàn)的一些純娛樂性質(zhì)的小成本電影，如《瘋狂的石頭》《十全十美》等，這些對影視的探索和嘗試正是觀眾和創(chuàng)作者之間交流產(chǎn)生的結(jié)果。

我們有豐富的文化傳統(tǒng)可以繼承與發(fā)展，民族美學(xué)與民族文化可以對電影、電視藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。我們更應(yīng)該認(rèn)真研究民族優(yōu)秀的美學(xué)思想，深切地關(guān)注民族的歷史與現(xiàn)實，自覺地去發(fā)掘中國文化的魅力并努力地將其融入影視當(dāng)中。

在歷史發(fā)展的歷程中，影視藝術(shù)的本質(zhì)之一就是創(chuàng)新，影視藝術(shù)最終要以研究的成果來體現(xiàn)，不能滿足于故弄玄虛地賣弄新知識的境界。因此，影視創(chuàng)作者的創(chuàng)造精神就顯得格外重要，除了要深入了解自己所運(yùn)用的語言手法和接觸對象外，還必須不斷調(diào)整自己的思想觀念、思維方式和知識結(jié)構(gòu)；保持一種積極進(jìn)取的學(xué)術(shù)競技狀態(tài)和自由活潑的心理狀態(tài)，勇于打破思想的陳規(guī)，優(yōu)化知識積累，具有崇尚真理，追求真理，建樹真理的生機(jī)勃勃的精神。

在歷史發(fā)展與影視創(chuàng)新中，人作為連接它們的紐帶，將生活中的形象和創(chuàng)新中的認(rèn)知對號入座，在豐富奇幻的影視藝術(shù)中尋找屬于自己的棲息地。

（二）后現(xiàn)代主義對于影視發(fā)展的重要影響

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的一種懷疑論、多元論的思潮。它以其獨有的文化特質(zhì)，迎合了處于社會轉(zhuǎn)型時期面臨巨大迷茫和空前壓力的中國當(dāng)代社會背景，一經(jīng)傳入便迅速在中國的土壤上生根發(fā)芽，對中國社會文化及價值取向產(chǎn)生了重要的影響。

后現(xiàn)代影視強(qiáng)調(diào)顛覆傳統(tǒng)，通過對平庸瑣細(xì)的日常生活的描摹了解生活的意義，注重個體的生命體驗。通過對包括邊緣人物在內(nèi)的各種小人物的描繪，關(guān)注社會個體，展現(xiàn)每個生命的獨特魅力。

隨著全球化的推進(jìn)以及我國改革開放的深入，影視藝術(shù)的表現(xiàn)范圍將漸漸擴(kuò)大，這種“影視全球化”將會在我們生活中越來越普遍。我們應(yīng)該以良好的心態(tài)面對這種時代潮流，后現(xiàn)代主義思潮具有進(jìn)步性，我國影視作品可從中汲取養(yǎng)料，獲得更多的啟迪和思考。

本雅明指出，“新技術(shù)，新生產(chǎn)和消費方式，19世紀(jì)工業(yè)化帶來的所有變化已經(jīng)創(chuàng)造出一種全新的人的感性，并由此在世界上創(chuàng)造出一種新的生活方式。在漫長的歷史時期，隨著整個存在方式對人類集體的改變，同樣也改變了他們的感知方式”。后現(xiàn)代影視文化不是對權(quán)威的盲目追隨，而是更加注重個體的內(nèi)心感受。

全球化帶來的多元文化對國人傳統(tǒng)觀念以及當(dāng)代人的價值觀念造成了巨大沖擊，構(gòu)成了影視技術(shù)傳播的文化價值語境。影視藝術(shù)作為黨和政府的喉舌、宣傳機(jī)構(gòu)的同時，又是一個產(chǎn)業(yè)部門，二者之間并不矛盾，而且在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是壯大影視藝術(shù)的有效途徑，因而成為一種工業(yè)化語境。隨著時代發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，影視藝術(shù)的創(chuàng)新和多元化的趨勢越發(fā)明顯，大眾對影視已經(jīng)不再是被動的接受者，各個層次的觀眾也已經(jīng)有了自己的心理期望，他們不再是播出什么就看什么，而是有了自己的選擇權(quán)，這也是影視文化語境和受眾心理期待語境所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此，只有影視藝術(shù)和與其所處的社會語境之間相互依托、相互滲透才能共同滿足人們的精神需求和物質(zhì)需求。

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