大眾文化的緊身衣與集體無(wú)意識(shí)

——麥克盧漢《機(jī)器新娘》梁立東

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙　410081）

大眾文化的緊身衣與集體無(wú)意識(shí)

——麥克盧漢《機(jī)器新娘》
梁立東

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081）

《機(jī)器新娘》是最早對(duì)廣告展開研究的學(xué)術(shù)專著，也直接奠定了麥克盧漢在傳播學(xué)領(lǐng)域的地位。本書中，“機(jī)器”實(shí)為傳播的工具和載體，是其著重批判的對(duì)象，“新娘”意指廣告等傳播活動(dòng)中的性暗示。麥克盧漢在這兩者的結(jié)合論述中，用自己獨(dú)特的書寫體例與語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)把握和對(duì)未來的預(yù)判。

大眾文化；緊身衣；麥克盧漢；《機(jī)器新娘》

這是一本極具個(gè)人風(fēng)格的專著，麥克盧漢從不同的視角為大工業(yè)時(shí)代的文化傳播現(xiàn)象做了深入的注解與批判。在相當(dāng)程度上，“機(jī)器新娘”確實(shí)代表了整本書的主要內(nèi)容。一言機(jī)器；一言新娘。機(jī)器乃是麥克盧漢所著重批判的對(duì)象，機(jī)器是緣起，機(jī)器的勃興與大工業(yè)時(shí)代的到來，使人的日常生活與文化現(xiàn)象發(fā)生了異化，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)民俗悄無(wú)聲息的改變?！靶履铩痹跁懈嘁庵感园凳?，工業(yè)時(shí)代下的大眾文化摻雜了太多性的元素和它的衍生品。越來越多的廣告將性視為不可或缺的一部分，無(wú)論是對(duì)于性的喚起還是借此實(shí)現(xiàn)對(duì)性的欣賞與滿足，都不可避免地將性視為眼球經(jīng)濟(jì)的重要載體。當(dāng)然，“機(jī)器新娘”也是一個(gè)寓意廣泛的概念，在這個(gè)機(jī)械元素與商業(yè)氣息呼嘯而來的工業(yè)時(shí)代，人們對(duì)機(jī)器、對(duì)機(jī)械化的事物充滿了無(wú)限的熱情，甚至在這場(chǎng)機(jī)器的狂歡中逐漸迷失，逐漸脫離自我而渾然不覺。

一、新娘的緊身衣

“緊身衣”的概念在本書中被反復(fù)提及，也成了本書與整體思想的關(guān)鍵。從字面來看，緊身衣就是一種穿在人體軀干部的緊身衣服，它往往能使女性的身材看起來更加曼妙、更加吸引人。但穿緊身衣的人也不得不為此付出相應(yīng)的代價(jià)，過于收緊的衣服會(huì)讓人產(chǎn)生被束縛、被控制的不適感，也在相當(dāng)程度上改變著穿緊身衣的人。但由于他們更為關(guān)注視覺上的審美，而情愿將自己置身于束縛自己的緊身衣中，時(shí)間久了，他們甚至忘了脫下來，或許會(huì)以為緊身衣本就是自己身體的一部分，從而被緊身衣奴役。那么，工業(yè)社會(huì)背景之下的大眾傳播、大眾文化正在從機(jī)器中脫離出來成為大眾的緊身衣。

如麥克盧漢所說，今天我們無(wú)意之間面對(duì)的緊身衣是機(jī)器。透過廣告和娛樂，我們能夠洞見自己正在構(gòu)建的圖騰形象，構(gòu)建圖騰形象的過程就是穿上緊身衣的過程，技術(shù)是抽象的暴君，其破壞性深入我們的精神世界。精神世界的侵蝕在根本上改變了大眾的意識(shí)與行動(dòng)，但卻仍處于無(wú)知覺的集體無(wú)意識(shí)中。在這本書中，作者極力剖析在工業(yè)的壓力之下，廣告、報(bào)刊、電影這些大眾文化的傳播模式與傳播動(dòng)機(jī)，在他極具個(gè)性化的著作中發(fā)出他自己提醒世人的吶喊，以使人們掙脫緊身衣的束縛。

二、麥?zhǔn)系臅鴮戵w例與語(yǔ)言

本書突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，沒有具體章節(jié)的步步推進(jìn)，沒有佶屈聱牙的理論發(fā)展與解說。相反，本書以散狀的分布來進(jìn)行說明，全書共59篇，每一篇就是對(duì)一種現(xiàn)象的展示與批判。它們獨(dú)立成篇，通過59篇的展示來實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)人及其狀態(tài)的全景式呈現(xiàn)，這也是一種累積式的思想表達(dá)。麥克盧漢把分離的信息拼貼起來構(gòu)成一個(gè)既分離又連接的整體，就像麥克盧漢所說：“我們需要用多立場(chǎng)和觀點(diǎn)，去考察工業(yè)社會(huì)的流行意象，以期對(duì)總體的情況有一個(gè)盡可能清晰的總體把握?！奔词怪亟M這些篇章，全書的總體信息也不會(huì)遭到損害，不過論說的思路重復(fù)出現(xiàn)并且對(duì)前面的選段進(jìn)一步闡述時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一種累積的效應(yīng)。

麥克盧漢豐富的學(xué)術(shù)背景使他能夠用調(diào)侃的語(yǔ)氣揭示大眾文化現(xiàn)象中隱藏的信息。他以驚人的洞察力和犀利的手術(shù)刀，解剖了美國(guó)文化中的性泛濫、性疲憊等現(xiàn)象，揭露了“性愛+暴力+死亡”的騙人把戲。另外，本書采用了述評(píng)的方法，只揭示可以從這些現(xiàn)象中被解讀出的意義，而不是去窮究這些現(xiàn)象的意義。麥克盧漢在評(píng)注中介紹的思想和觀念是為了提供考察這些現(xiàn)象的立足點(diǎn)。它們并不是結(jié)論，而是把深處的意義交由讀者去思考和挖掘。這本書既展示了一些具有代表性的現(xiàn)實(shí)情況，同時(shí)又介紹了范圍寬泛的觀點(diǎn)，并以此來對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些基本狀況進(jìn)行把握。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與未來的預(yù)判

工業(yè)勃興，隨著工業(yè)的逐步發(fā)展，大眾社會(huì)與大眾文化的概念也越來越為人了解，成了無(wú)處不在的現(xiàn)象。在相當(dāng)程度上，麥克盧漢更加像是一個(gè)文化研究的批判者，他敏銳地把握與批判當(dāng)下的文化傳播現(xiàn)象，與那些研究工業(yè)社會(huì)的文化學(xué)者的思想不謀而合。也許是由于他的學(xué)術(shù)背景，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著異常敏銳的感知，對(duì)廣告、對(duì)工業(yè)進(jìn)行深入的剖析，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)人的異化。這是一本超前的書，麥克盧漢脫離了學(xué)者們的視角，用嚴(yán)肅的態(tài)度研究大眾文化并對(duì)大眾文化和社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。當(dāng)然，他的論斷或者批評(píng)并不是全部都令人信服。

麥克盧漢在書中對(duì)未來或者大眾文化傳播對(duì)未來的影響作出了大膽的預(yù)判，并且這些預(yù)判那么真實(shí)，有著超時(shí)空的影響，這也許就是麥克盧漢能夠掀起好幾輪研究他的熱潮的原因。60多年過去了，他在這本書中所批評(píng)的東西仍舊在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生影響。如今，電子時(shí)代早已來臨，工業(yè)世界也沒有消亡，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)線上的明星無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地出現(xiàn)在我們的生活中，大眾文化變本加厲地攻擊著每一個(gè)個(gè)體。

當(dāng)然，他的論述也存在爭(zhēng)議與不足。雖然工業(yè)社會(huì)下的大眾文化存在著某種變形，大眾傳播越來越明顯地改變著個(gè)人與社會(huì)。但是，麥克盧漢的觀點(diǎn)在一定程度上近似于魔彈論的論調(diào)，他過分強(qiáng)調(diào)了大眾傳播、大眾媒介的作用，把大眾當(dāng)作毫無(wú)免疫力的個(gè)體，忽視了受眾解碼的能力與反抗的自覺。但在另一方面，麥?zhǔn)系谋硎鲞€是有著深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。工業(yè)化在繼續(xù)，商業(yè)大潮撲面而來，如果我們不想被摧毀、被淹沒，不想成為可憐的獵物，我們就需要這樣令人警醒的批判，就需要每一個(gè)人理性地思考自己、思考信息。

［1］ 胡翼青.理解麥克盧漢：寫于麥克盧漢的百年誕辰［J］.國(guó)際新聞界，2011（7）：13-18.

［2］ 陳衛(wèi)星.麥克盧漢的傳播思想［J］.新聞與傳播研究，1997 （04）：31-37.

［3］ 宋凱.對(duì)麥克盧漢“技術(shù)決定論”思想的再審視［J］.新聞傳播，2015（05）：88.

［4］ 羅晨.麥克盧漢理論辨析：淵源與批判［J］.新聞世界，2014 （06）：325-326.

G206

A

1674-8883（2016）12-0067-01

梁立東，男，湖南師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：傳播與文化。