提倡自得　把握宗旨——論《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則

張圓圓

(黑龍江省社會科學(xué)院 學(xué)習(xí)與探索雜志社，哈爾濱 150001)

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中國哲學(xué)研究

提倡自得把握宗旨
——論《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法原則

張圓圓

(黑龍江省社會科學(xué)院 學(xué)習(xí)與探索雜志社，哈爾濱 150001)

[摘要]提倡自得、把握宗旨是《明儒學(xué)案》一以貫之的學(xué)術(shù)史方法。這一方法以編撰者黃宗羲對宗旨與自得之學(xué)的提倡為理論前提和基礎(chǔ)，在具體展開和運(yùn)用中不僅表現(xiàn)為編撰者對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的高度提煉與概括，還不乏編撰者對所揭示宗旨的客觀印證和主觀體認(rèn)，使《明儒學(xué)案》中人物的學(xué)術(shù)思想精要而翔實(shí)、準(zhǔn)確而生動地呈現(xiàn)出來，使《明儒學(xué)案》的編撰邏輯得以形成，并在一定程度上為后人研究學(xué)術(shù)史、書寫思想史及哲學(xué)史提供了寶貴的借鑒與參照。

[關(guān)鍵詞]黃宗羲；明儒學(xué)案；自得；宗旨；學(xué)術(shù)史方法

黃宗羲作為明末清初三大思想家之一，其一個(gè)巨大的理論貢獻(xiàn)就是創(chuàng)作了《明儒學(xué)案》這部歷史意義久遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)意義深刻的學(xué)術(shù)史著作?！睹魅鍖W(xué)案》全書62卷，記載和評價(jià)了明代200余位儒者的理學(xué)思想，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了明代理學(xué)發(fā)展全貌，為后人研究明代理學(xué)提供了重要參考。更為重要的是該書在方法論意義上的學(xué)術(shù)史價(jià)值，其學(xué)術(shù)史方法對后人的學(xué)術(shù)史和思想史編撰及當(dāng)代的中國哲學(xué)史的書寫具有非常重要的借鑒意義?？v觀全書，黃宗羲具體運(yùn)用了網(wǎng)羅資料、認(rèn)真篩選，宏觀領(lǐng)域總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，提煉與概括學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨(這是黃宗羲“提倡宗旨與自得之學(xué)”的學(xué)術(shù)精神在其治學(xué)術(shù)史過程中的具體表現(xiàn))，立學(xué)案以示學(xué)派，追溯學(xué)術(shù)源流、把握學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，評價(jià)學(xué)派與學(xué)者學(xué)術(shù)思想等六個(gè)方面的學(xué)術(shù)史方法。[1]其中，一以貫之、占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)史方法是提倡自得、把握宗旨。在《明儒學(xué)案》的編撰中，黃宗羲對具體人物和學(xué)派學(xué)術(shù)思想的把握，以及對不同人物和學(xué)派學(xué)術(shù)發(fā)展衍變過程的描述與梳理，都是圍繞揭示研究對象自得與宗旨之學(xué)這一學(xué)術(shù)史方法而展開的。因此，在一定意義上，要了解《明儒學(xué)案》的編撰原則，從中為當(dāng)代的中國思想史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史書寫探尋具有普適意義的借鑒價(jià)值，就有必要具體分析黃宗羲的提倡自得、把握宗旨的學(xué)術(shù)史方法原則。

一、學(xué)術(shù)精神：提倡宗旨與自得之學(xué)

基于對“一本萬殊”學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，黃宗羲強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)發(fā)展多元化的重要性，并肯定了學(xué)術(shù)之間相互差異的合理性。在他看來，不同學(xué)說從不同角度實(shí)現(xiàn)了對道的體現(xiàn)，道與各種學(xué)說是普遍性與特殊性的關(guān)系，而不同學(xué)說的特殊性的價(jià)值在于其產(chǎn)生于學(xué)者不同的心得體會、具有各自鮮明的宗旨。因此，黃宗羲提倡宗旨與自得之學(xué)。他認(rèn)為，只有做到學(xué)有宗旨，才不會使學(xué)問成為“無頭緒之亂絲”，同時(shí)，黃宗羲又認(rèn)為學(xué)貴自得，自得之學(xué)由學(xué)者自身體會發(fā)明而得，更是學(xué)者宗旨之學(xué)的主要來源，宗旨之學(xué)與自得之學(xué)二者緊密相連、相互滲透，具有同等的重要性，沒有自得的宗旨是倚門傍戶之學(xué)，同樣，沒有宗旨的自得便無所謂真正的學(xué)問。

然而，何為學(xué)術(shù)宗旨？宗旨又有何重要性？黃宗羲在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中提到：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之，使之在我。故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也?！盵2]序跋14在他看來，宗旨是學(xué)者學(xué)術(shù)思想的核心與要領(lǐng)，是以精煉的語言和文字對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的概括與總結(jié)，對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的總結(jié)是由繁入約的過程。在此意義上，黃宗羲所謂宗旨具有雙重含義：第一，學(xué)術(shù)宗旨源于學(xué)者本人的切身體悟，是學(xué)者學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶與創(chuàng)新，為“其人之得力處”，即自得之學(xué)；第二，宗旨既為學(xué)者學(xué)術(shù)思想之核心，因此也就是求學(xué)者了解與掌握某一學(xué)術(shù)思想的入門之處。在他看來，論學(xué)與求學(xué)都應(yīng)以宗旨為著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。講學(xué)如果無宗旨，所講內(nèi)容就沒有條理，混作一團(tuán)；同樣，求學(xué)如果不得宗旨，就無法了解學(xué)術(shù)之要領(lǐng)。

黃宗羲不僅對何為學(xué)術(shù)宗旨有著深刻的認(rèn)識，還十分重視對宗旨之學(xué)的提倡，這主要表現(xiàn)在他對明代心學(xué)的積極肯定上。以宗旨之學(xué)作為衡量與判斷學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，黃宗羲給予明代心學(xué)非常高的評價(jià)。明代中期以后，伴隨著陽明心學(xué)的興起，以傳播和普及心學(xué)為主的講學(xué)活動風(fēng)靡大江南北。黃宗羲雖然對高談闊論心性義理的講學(xué)風(fēng)氣持批判態(tài)度，但對較前代而言有所創(chuàng)新的明代心學(xué)還是引以為豪的。他說道：“有明事功文章，未必能越前代，至于講學(xué)，余妄謂過之?！盵2]序跋7明代心學(xué)突破了程朱理學(xué)的樊籬，不拘泥于舊的學(xué)術(shù)思想，將程朱理學(xué)所尊奉的客觀存在之“天理”移植到了人們的內(nèi)心世界，提出了“心即理”的命題和人人皆可成賢成圣的思想，在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下了永恒的印記。然而，黃宗羲對明代心學(xué)的高度肯定并非僅僅強(qiáng)調(diào)其義理性的突破，而是更加贊揚(yáng)陽明心學(xué)派的諸學(xué)者之宗旨鮮明各異，他說道：“諸先生學(xué)不一途，師門宗旨，或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)，每久之而一變。二氏之學(xué)，程、朱辟之，未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露。用醫(yī)家倒倉之法，二氏之葛藤，無乃為焦芽乎？諸先生不肯以朦懂精神冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可謂無見于道者也?！盵2]序跋7-8他認(rèn)為，明代心學(xué)在辟佛老與維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位的衛(wèi)道方面比程朱理學(xué)更加優(yōu)越，程朱辟佛老未必廓如，而明儒辟佛老則軒豁呈露。在黃宗羲看來，這種優(yōu)越之處得力于明儒學(xué)術(shù)思想宗旨鮮明而各異，即“諸先生學(xué)不一途，師門宗旨，或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)，每久之而一變”。由此可以看出，黃宗羲對明代心學(xué)的肯定與推崇在很大程度上得因于心學(xué)內(nèi)部各家各派多為宗旨之學(xué)。

黃宗羲是提倡宗旨之學(xué)的，然而，正因?yàn)樽谥荚从谧缘?，所以在他那里，提倡宗旨之學(xué)與提倡自得之學(xué)是緊密相連的，他所說的“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也”[2]序跋15，就是其提倡自得之學(xué)、反對“成說”的寫照。黃宗羲這種提倡自得之學(xué)的精神，是有一定淵源所在的。例如，《論語·為政》中的“學(xué)而不思則罔”，王陽明在《別湛甘泉序》中所提到的“夫求以自得，而后可與之言學(xué)圣人之道”，都是在告訴人們，讀書學(xué)習(xí)應(yīng)該多加思考與體會，不能一味追隨書本知識和現(xiàn)成學(xué)說，只有在現(xiàn)有學(xué)說基礎(chǔ)上經(jīng)自己認(rèn)真思考體會而得的，才是真正的知識，才是自得之學(xué)問。

黃宗羲繼承了前人“學(xué)貴自得”的精神，他在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中記載道：“胡季隨從學(xué)晦翁，晦翁使讀《孟子》。他日問季隨：‘至于心，獨(dú)無所同然乎？’季隨以所見解，晦翁以為非，且謂其讀書鹵莽不思。季隨思之既苦，因以致疾，晦翁始言之。古人之于學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。”[2]序跋15朱熹教導(dǎo)胡季隨讀書不能鹵莽不思、全盤接受，而應(yīng)認(rèn)真思考、切身體會，求之以自得。這里，黃宗羲引用朱熹教導(dǎo)胡季隨讀書的事跡，表明了黃宗羲提倡自得之學(xué)的觀點(diǎn)。黃宗羲還在《陳乾初先生墓志銘》(改本)中寫道：“二程不以漢儒不疑而不敢更定，朱子不以二程已定而不敢復(fù)改，亦各求其心之所安而已矣?！盵3]這里的更定和復(fù)改是與學(xué)問的懷疑精神相對應(yīng)的，只有對前人成說發(fā)出質(zhì)疑并進(jìn)行深入思考，才會有學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新，這種經(jīng)疑問和思考而產(chǎn)生的學(xué)問即是學(xué)者自得之學(xué)，自得意味著標(biāo)新立異和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而學(xué)術(shù)上的發(fā)展和創(chuàng)新則為各家學(xué)術(shù)宗旨的重要標(biāo)志。在黃宗羲看來，學(xué)術(shù)宗旨與自得是一脈相連的，自得體現(xiàn)宗旨，宗旨由自得孕育而出，學(xué)者做學(xué)問要有學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)術(shù)自得，其學(xué)說體系應(yīng)圍繞宗旨而建構(gòu)，而了解和學(xué)習(xí)某人的學(xué)說更應(yīng)該抓住其宗旨和自得之處。因此，黃宗羲在《明儒學(xué)案》編撰中，在閱讀入案學(xué)者原著并充分掌握學(xué)者學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)真提煉了學(xué)者的思想精要，概括了學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，將學(xué)者的學(xué)術(shù)思想概貌準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來，表現(xiàn)出他作為學(xué)術(shù)史家所具有的深厚學(xué)術(shù)功底、對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的充分認(rèn)識，以及精準(zhǔn)的概括能力。

二、學(xué)術(shù)史方法：提煉學(xué)術(shù)精要，概括學(xué)術(shù)宗旨

黃宗羲在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說道：“是編分別宗旨，如燈取影，杜牧之曰：‘丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，知是丸不能出于盤也?！蜃谥家嗳羰嵌岩?。”[2]序跋14他對明代理學(xué)家學(xué)術(shù)思想的把握，在很大程度上表現(xiàn)為對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的提煉精要與概括宗旨。提煉學(xué)術(shù)精要與概括學(xué)術(shù)宗旨是其編撰《明儒學(xué)案》的重要指導(dǎo)原則，它體現(xiàn)出黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)思想的綱領(lǐng)性把握。

黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的提煉與概括貫穿在整部《明儒學(xué)案》中。如在《甘泉學(xué)案一》的湛若水傳記中，黃宗羲指出傳主的學(xué)術(shù)宗旨為“隨處體認(rèn)天理”[2]876。在《甘泉學(xué)案二》的何遷傳記中，黃宗羲指出傳主之學(xué)“以知止為要”[2]921，“止”為心在感應(yīng)之時(shí)能不思而明且中有定律而不亂，實(shí)為一種修養(yǎng)功夫。在《甘泉學(xué)案五》的許孚遠(yuǎn)傳記中，指出傳主之學(xué)“以克己為要”，還提到周汝登“以無善無惡為宗”。[2]973在《甘泉學(xué)案五》的馮從吾傳記中，黃宗羲指出，傳主為學(xué)“全要在本原處透徹，未發(fā)處得力，而于日用常行，卻要事事點(diǎn)檢，以求合其本體”[2]981-982，其學(xué)術(shù)要旨以調(diào)和陽明心學(xué)與程朱理學(xué)為特質(zhì)。在《甘泉學(xué)案六》的楊時(shí)喬傳記中，指出了傳主為學(xué)“大旨以天理為天下所公共，虛靈知覺是一己所獨(dú)得”[2]1023。又如在《諸儒學(xué)案上三》的莊昶傳記中，黃宗羲指出傳主“以無言自得為宗”[2]1078?？傊?，提煉學(xué)術(shù)精要、概括學(xué)術(shù)宗旨是《明儒學(xué)案》學(xué)術(shù)史方法的核心內(nèi)容之一，體現(xiàn)了黃宗羲對研究對象學(xué)術(shù)思想的準(zhǔn)確認(rèn)識與把握，同時(shí)也是該書其他學(xué)術(shù)史方法得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。

提煉學(xué)術(shù)精要、概括學(xué)術(shù)宗旨這一學(xué)術(shù)史方法具有主觀和客觀雙重性。主觀性主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)史家或哲學(xué)史家對研究對象的主觀認(rèn)識與體悟，即在充分了解與掌握研究對象之后，經(jīng)自身思考，高度概括和提煉研究對象的學(xué)術(shù)思想，以點(diǎn)概面，進(jìn)而揭示出研究對象的學(xué)術(shù)大宗、要旨；客觀性則表現(xiàn)為言以達(dá)意，即所揭示之宗旨一定要反映和符合研究對象的真實(shí)學(xué)術(shù)面貌，不應(yīng)偏離或超出研究對象的學(xué)術(shù)思想范圍。這里，主觀性與客觀性相互融合和滲透，缺一不可。沒有客觀性的純主觀性是學(xué)術(shù)史家一人的宗旨，是強(qiáng)史就我；沒有主觀性的純客觀性是資料的雜堆，未經(jīng)提煉概括而不得宗旨。黃宗羲認(rèn)為，學(xué)術(shù)史家不僅應(yīng)該具備廣博的見識和深厚的學(xué)術(shù)功底，還應(yīng)該具有敏銳的學(xué)術(shù)洞察力，對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的揭示應(yīng)在客觀原則的基礎(chǔ)上抓住要領(lǐng)。由此，在把握學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的層面上，黃宗羲否定了主觀色彩過于濃厚的強(qiáng)史就我的編撰方法和對資料兼容雜收、不得要領(lǐng)的編撰方法。他在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說道：“從來理學(xué)之書，前有周海門《圣學(xué)宗傳》，近有孫鐘元《理學(xué)宗傳》，諸儒之說頗備。然陶石簣《與焦弱侯書》云：‘海門意謂身居山澤，見聞狹陋，常愿博求文獻(xiàn)，廣所未備，非敢便稱定本也?！腋骷易杂凶谥?，而海門主張禪學(xué)，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨也。鐘元雜收，不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而其聞見亦猶之海門也。學(xué)者觀羲是書，而后知兩家之疏略?！盵2]序跋14在黃宗羲看來，《圣學(xué)宗傳》《理學(xué)宗傳》各有疏略：周汝登無視各家宗旨，如《明史》中其傳所言，“盡采先儒語類禪者”，將自己的宗旨強(qiáng)加冠于他人之思想，是純主觀的表現(xiàn)；《理學(xué)宗傳》則雜收資料，不復(fù)甄別，是純客觀的表現(xiàn)，而主觀認(rèn)識與體悟不足，對他人宗旨之揭示必然也不得要領(lǐng)。黃宗羲對自己的《明儒學(xué)案》甚是滿意，這里“學(xué)者觀羲是書，而后知兩家之疏略”一語就是說他對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的提煉與概括同時(shí)兼顧了主觀性與客觀性雙重因素。他的客觀性表現(xiàn)為以原著輯錄的形式對所揭示宗旨進(jìn)行客觀的印證，進(jìn)而客觀地反映出研究對象的真實(shí)思想，即以客觀的形式印證所揭示宗旨；他的主觀性不僅表現(xiàn)為通過他自身的認(rèn)識和體悟來揭示學(xué)者宗旨，更主要表現(xiàn)為對學(xué)者宗旨進(jìn)行解釋與說明，即以主觀的形式印證所揭示之宗旨。

三、學(xué)術(shù)史方法的完善：主客觀結(jié)合，印證宗旨

黃宗羲揭示學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨這一方法論的客觀性和主觀性，主要表現(xiàn)于其對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的印證。如果說，由掌握材料到揭示研究對象學(xué)術(shù)宗旨是歸納的過程，這一過程體現(xiàn)的是由面到點(diǎn)、由博至約的學(xué)術(shù)史方法動向，那么，由揭示宗旨到印證宗旨則為演繹的過程，這一過程體現(xiàn)的是由點(diǎn)到面、由約至博的學(xué)術(shù)史方法動向。印證學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨，是一個(gè)解釋分析的過程，即通過學(xué)術(shù)史家或哲學(xué)家所列舉的材料或者其本人對研究對象的主觀理解，為所揭示的宗旨提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使學(xué)術(shù)史家的學(xué)術(shù)史思想變得有據(jù)可依，具有可信服性。在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的印證，作為該著作的一個(gè)主要元素，體現(xiàn)出他在揭示學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的過程中所遵循的兼容性，即在這一學(xué)術(shù)史方法中兼容了客觀性和主觀性雙重原則。

1.通過原著輯錄對所揭示宗旨進(jìn)行客觀的印證。黃宗羲對入案學(xué)者原著的輯錄，不是不復(fù)甄別的雜收，而是依據(jù)了一定的標(biāo)準(zhǔn)，即所選資料能夠反映學(xué)者學(xué)術(shù)思想之“得力處”，也就是能夠反映學(xué)者的學(xué)術(shù)宗旨。對此，其學(xué)生仇兆鰲有所體認(rèn)，在對《明儒學(xué)案》學(xué)術(shù)史方法的總結(jié)中說：“吾師梨洲先生纂輯是書，尋源溯委，別統(tǒng)分支，秩乎有條而不紊，于敘傳之后，備載語錄，各記其所得力，絕不執(zhí)己意為去取，蓋以俟后世之公論焉爾?！盵2]序跋5其中的“于敘傳之后，備載語錄，各記其所得力，絕不執(zhí)己意為去取”真實(shí)地表達(dá)出黃宗羲通過原著輯錄而對傳主學(xué)術(shù)宗旨的印證。黃宗羲這種客觀印證在《明儒學(xué)案》的資料選編和學(xué)者傳記中都有充分體現(xiàn)。如，胡居仁為程朱理學(xué)的繼承人，他堅(jiān)持了朱熹“主敬”的學(xué)說立場，在他看來，儒家存心功夫的最基本方式就是“主敬”，因此其一生之學(xué)大力提倡“主敬”。黃宗羲在《崇仁學(xué)案二》的胡居仁傳記中指出胡居仁“主敬”的學(xué)術(shù)宗旨，說道：“先生一生得力于敬，故其持守可觀?！盵2]29之后，黃宗羲在傳主傳記之后的原著選編部分多處輯錄了胡居仁論及“主敬”的語錄，客觀地印證了這一學(xué)術(shù)宗旨。其中有胡居仁對孟子及其“下學(xué)”存心功夫的批判和對程頤“主敬”說起因的說明，即“孟子說出求放心所示人，人反無捉摸下工夫處。故程子說主敬”[2]31；有胡居仁對敬的解釋，如“敬便是操，非敬之外別有個(gè)操存工夫”[2]35，“敬該動靜：靜坐端嚴(yán)，敬也；隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)，亦敬也。敬兼內(nèi)外：容貌莊正，敬也；心地湛然純一，敬也”[2]39；也有胡居仁對“主敬”的四個(gè)階段的總結(jié)，即“端莊整肅，嚴(yán)威儼恪，是敬之入頭處；提撕喚醒，是敬之接續(xù)處；主一無適，湛然純一，是敬之無間斷處；惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗(yàn)處”[2]39；還有胡居仁區(qū)分禪家存心與儒家存心的論學(xué)語錄，認(rèn)為儒家存心的關(guān)鍵在于“內(nèi)存誠敬，外盡義理”，即“禪家存心有兩三樣，一是要無心，空其心，一是羈制其心，一是照觀其心；儒家則內(nèi)存誠敬，外盡義理，而心存”[2]41。又如，在《浙中王門學(xué)案三》的季本傳記中，黃宗羲在指出傳主“貴主宰而惡自然”的學(xué)術(shù)要旨時(shí)引用傳主的論學(xué)之言“理者陽之主宰，乾道也；氣者陰之流行，坤道也。流行則往而不返，非有主于內(nèi)，則動靜皆失其則也”為證。[2]271由上可見，在一定程度上，黃宗羲是通過選錄能夠反映學(xué)者思想之“所得力”的原著部分，來對學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨展開客觀印證的。

2.通過研究主體的解釋對所揭示宗旨進(jìn)行主觀的印證。在《明儒學(xué)案》的學(xué)者傳記中，黃宗羲在提煉與概括學(xué)術(shù)宗旨之后，常常附加一段黃宗羲本人對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的理解和評價(jià)，使學(xué)者學(xué)術(shù)宗旨的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)史家的視域中呈現(xiàn)出來。這是研究對象的學(xué)術(shù)主旨在研究主體思想意識中的加工與映射過程，反映出黃宗羲對入案學(xué)者學(xué)術(shù)要旨的認(rèn)識與體悟，使入案學(xué)者客觀存在的學(xué)術(shù)宗旨融合著研究主體的主觀認(rèn)識色彩而呈現(xiàn)出來，進(jìn)而使研究對象的學(xué)術(shù)宗旨不僅以單純的客觀形式表現(xiàn)出來，而且還以被認(rèn)知、理解和感悟的主觀形式表現(xiàn)出來，促成了所揭示宗旨的表現(xiàn)形式的多樣化，也體現(xiàn)了黃宗羲作為學(xué)術(shù)史家對學(xué)術(shù)史方法的嫻熟運(yùn)用能力。如在《江右王門學(xué)案一》的鄒守益?zhèn)饔浿?，黃宗羲指出鄒守益“得力于敬”和“道器無二，性在氣質(zhì)”[2]332的學(xué)術(shù)要旨，其中帶有黃宗羲對傳主這一學(xué)術(shù)要旨的理解。在黃宗羲看來，鄒守益所主張之敬為“良知之精明而不雜以塵俗”[2]332，即良知的本然狀態(tài)、人們先天所具有的善的道德意識。黃宗羲認(rèn)為，在鄒守益那里，“性體行于日用倫物之中……無有停機(jī)。流行之合宜處謂之善，其障蔽而壅塞處謂之不善”，故離開“戒慎恐懼”(敬)便陷于壅塞之不善，只有內(nèi)心保持敬(戒慎恐懼)的狀態(tài)才能保持性體流行順暢無礙，才能保持內(nèi)心本然之善，離開敬便無從見性體，“離卻性，亦無從覓日用倫物”，而性體之流行在于氣之流行，氣之流行即性體之流行，性體之流行合宜謂之善，謂之良知本然，謂之敬，故“道器無二，性在氣質(zhì)”。[2]332黃宗羲的這段理解便是對傳主鄒守益“得力于敬”和“道器無二，性在氣質(zhì)”的學(xué)術(shù)要旨的解釋，由此，黃宗羲通過自身的認(rèn)識與體悟，以演繹的形式實(shí)現(xiàn)了對研究對象學(xué)術(shù)宗旨的帶有主觀色彩的印證。

綜上所述，黃宗羲提倡自得、把握宗旨的學(xué)術(shù)史方法貫穿于《明儒學(xué)案》的始終，這一學(xué)術(shù)史方法不僅以提煉和概括研究對象的學(xué)術(shù)宗旨為表現(xiàn)形式，還以黃宗羲對宗旨與自得之學(xué)的提倡為理論基礎(chǔ)和前提依據(jù)?！睹魅鍖W(xué)案》中蘊(yùn)含著黃宗羲以主觀、客觀雙重形式對所揭示宗旨展開的印證，使提倡自得、把握宗旨這一學(xué)術(shù)史方法更具有合理性與系統(tǒng)性，從而為黃宗羲學(xué)術(shù)史思想在具體層面的展開提供了更加完善的方法論原則。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張圓圓.中國哲學(xué)史詮釋模式的傳統(tǒng)借鑒與當(dāng)代反思——論《明儒學(xué)案》的哲學(xué)史意義[J].社會科學(xué)輯刊，2015，(2)：38-39.

[2][清]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].沈芝盈，點(diǎn)校.2版，修訂本.北京：中華書局，2008.

[3][清]黃宗羲.陳乾初先生墓志銘(改本)[M]//黃宗羲全集(第10冊).杭州：浙江古籍出版社，1993：364-365.

〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號]B249.3

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)02-0046-04

[作者簡介]張圓圓(1983-)，女，黑龍江同江人，助理研究員，博士，從事中國哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]黑龍江省2014年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“以《明儒學(xué)案》為中心的中國哲學(xué)視閾下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史思想研究”(14D062)

[收稿日期]2015-03-12