制度安排下的親情冷暖

鄭連根

商鞅變法時曾頒布過一項法律，規(guī)定“民有二男以上不分異者，倍其賦”，意思是一個家庭如果有兩個成年男子卻還不分家的，就要交納雙倍的賦稅；還有一項法律，禁止“父子兄弟同室內(nèi)息”，意思是你們父子兄弟不但要分家，還不能居住在同一屋檐下。這兩項法律徹底摧毀了大家族，讓成年父子必須分家和分散居住，以鼓勵百姓之間互相監(jiān)督、告發(fā)，便于國家對百姓的控制。這些做法對道德文化乃至樸素的家庭親情造成了嚴(yán)重的破壞，對后世的家庭關(guān)系，尤其是秦漢兩朝的家庭關(guān)系影響甚巨。

漢代的賈誼在《新書·時變篇》說：“商君違禮義，棄倫理，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖帚，慮有德色；母取箕帚，立而誶語?！眱鹤娱L大了一定要分家，這也就罷了，老爸、老媽到兒子家借個鋤頭、掃帚之類的都不愿意借，婆媳之間，一言不合，立馬反目成仇——人情冷漠竟到這種地步。秦朝直接脫胎于戰(zhàn)國時的秦國，其意識形態(tài)、制度設(shè)計和法律規(guī)定都繼承了商鞅的衣缽。不幸的是，漢朝建立之后，蕭何制定的新法典也沿襲了秦法典，這套法律體系叫做“秦漢舊律”，一直延續(xù)了五百年，到三國的曹魏時代才正式廢止。

一套刻薄寡恩的法律體系如此長時間地運用，勢必造成負面影響。反映在家庭關(guān)系上，便是漢代初期的家庭關(guān)系依然像秦朝一樣，充滿了功利主義色彩，而絕非儒家所倡導(dǎo)的那樣溫情脈脈、父慈子孝。

舉個簡單的例子就能很好地說明問題。劉邦在爭奪天下時，曾在彭城（今徐州）被項羽打得慘敗。逃跑過程中，遇到了自己的兒子和女兒，就是后來的漢惠帝和魯元公主，便把兩個孩子拉到車上一塊逃命。可項羽的騎兵追得很緊，“漢王急，推墮孝惠、魯元車下”。幸好，車夫夏侯嬰厚道，劉邦把孩子推到車下三次，夏侯嬰下車撿了三次，還跟劉邦說：“雖急不可以驅(qū)，奈何棄之？”漢惠帝和魯元公主總算保住性命。

如此看來，劉邦是個好父親嗎？顯然不是。那劉邦是好兒子嗎？也不是。項羽俘虜了劉邦的老爹，要挾說：“今不急下，吾烹爾公?！苯Y(jié)果劉邦說，我和你項羽曾約為兄弟，所以，我爸就是你爸，必若烹而翁，則幸分我一杯羹”——為了奪天下當(dāng)皇帝，親人的生死統(tǒng)統(tǒng)可以置之腦后。劉邦是漢代的開國皇帝，他的家庭是漢代的“第一家庭”，第一家庭的親情關(guān)系尚且如此，漢初的家庭關(guān)系能好到哪里去？

有人可能會說，你舉的例子都是劉邦建立漢朝之前的，說不定漢朝建立后，情況就徹底好轉(zhuǎn)了呢。情況還真沒這么樂觀。不妨再舉一例。

陸賈是一位辯士，追隨劉邦打天下，曾成功勸說南越王尉佗歸順漢朝，還跟劉邦講過“馬上得天下，不可以馬上治天下”的道理。劉邦死后，呂雉掌權(quán)，陸賈看情勢不妙，“乃病免家居”，辭官回家了。陸賈很得南越王的賞識，南越王賜他一千金，其他人送給他的財產(chǎn)還有一千金，他就用這兩千金作為自己的“養(yǎng)老基金”，并進行分配。陸賈有五個兒子，他分給每位兒子兩百金，要他們以此謀生，剩下的一千金留給自己?！俺０曹囻嗰R，從歌舞鼓琴瑟者十人”，坐著高檔車，經(jīng)常出入娛樂場所，享受琴瑟相合、歌舞升平的生活。而且，他還購置了一把豪華寶劍，常帶在身邊，似乎是在暗示別人：別惹我，我曾跟高祖一塊打過天下。最值得注意的，是他跟五個兒子的約定：他依次到每個兒子家去作客，輪到哪家，哪家都要好好招待。但他在每家也不多留，最多十天就走。陸賈囑咐：我一旦死在哪一家，我的豪華寶劍和車馬就歸誰，算是喪葬補貼。即便如此，我一年之中去每個兒子家也不會超過三次，去的次數(shù)多了，你們對我就厭煩了，我也不想過多地麻煩你們。

陸賈的養(yǎng)老安排非常值得玩味。了解中國傳統(tǒng)的人都知道，孝子是不能跟父母分家另過的，“舉孝廉，父別居”向來被認為是一件荒唐可笑的事。到了唐朝以后，兒子離開父母單獨居住并且還擁有自己的財產(chǎn)，鐵定是“不孝”之舉，甚至還會受到法律的懲處?？稍跐h朝初年，陸賈如果在兒子家住得過久，或者去得太頻繁，兒子一家就會不高興。這樣的父子關(guān)系，雖說比秦時的“假父耰鋤杖帚，慮有德色；母取箕帚，立而誶語”要好些，但離四世同堂的天倫之樂顯然差距極大。

“居延漢簡”也佐證了漢代家庭小型化的特征。居延城是歷史上有名的西北要塞，故址在今天的內(nèi)蒙古額濟納旗。唐代著名詩人王維曾于開元二十五年奉使途徑居延城，寫下名詩《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。肖關(guān)逢侯騎，都護在燕然?！本友幼畛鯙樾倥刂?，后漢軍出征，打敗了匈奴，奪取了河西走廊。漢武帝就在此地設(shè)置都尉，移民屯墾戍邊，筑城設(shè)防。從1926年起，人們在居延城附近陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量漢代木簡，被稱為“居延漢簡”，上面的文字提供了當(dāng)時衛(wèi)戍部隊和周邊百姓的生活情況。根據(jù)漢簡中登記的漢代家庭檔案可知，當(dāng)時絕大多數(shù)家庭都是小型化家庭，即只有夫妻和他們的未婚子女，家庭人口多為三四口人。這說明，兒子結(jié)婚后，通常都會帶著一份家產(chǎn)分出去，自立門戶。

瞿同祖先生在《漢代社會結(jié)構(gòu)》一書中稱：“大家庭在東漢時期開始出現(xiàn)。有些兄弟們在婚后仍然住在一起，并維持著擴展家庭的規(guī)模，這些家庭包含著諸如叔伯、侄子和第一代堂兄弟之類的旁系親屬?！薄安贿^，包含三代人的擴展家庭仍不多見。只有在《后漢書》里面才提到兩個例子。樊重是個大地主，家庭富裕，‘三世共財。大儒蔡邕‘與叔父從弟同居，三世不分財，鄉(xiāng)黨高其義。不消說，如果叔伯、侄子和從兄弟同居一處是常態(tài)的話，這些家族也不會引起鄉(xiāng)黨的注意，他們也就不會在傳記中被提及。鄉(xiāng)黨對他們的羨慕情緒正好說明這類風(fēng)俗的罕見?！宾耐嫦壬侵麣v史學(xué)家、中國法律社會史權(quán)威，他對漢代家庭規(guī)模小型化的論斷，讓人們看到了歷史慣性的重要影響。可以說，中國歷史上的家庭小型化肇始于商鞅變法，隨后成為秦國和秦朝的制度化設(shè)定。漢朝雖然是在推翻秦朝的基礎(chǔ)上建立的，在制度層面卻是“漢承秦制”。家庭小型化也算是秦朝留給漢朝的一份社會遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)終西漢一朝幾乎都沒能徹底消化，可見其社會影響之深遠

有人可能會問：家庭是小型化還是擴展化，這事重要嗎？應(yīng)該說，此事對社會的影響絕對沒有戰(zhàn)爭、饑荒、瘟疫那么大，可它對人們的親情觀念和倫理風(fēng)俗還是有較大影響的。中國文化一直是以家庭倫理為本位的，家庭規(guī)模大，親人之間就會更加注意代際和諧，注意孝悌倫理的實踐和鞏固；若家庭普遍小型化，那么人們的孝悌觀念就會相對淡漠，即便政府極力提倡，人們也會因家庭規(guī)模小而疏于實際操練。小輩孝敬長輩及同輩之間的兄友弟恭，這些倫常禮數(shù)最好是通過家庭、家族的熏習(xí)來進行傳承、維系，而非靠觀念灌輸和道德說教。家庭小型化本身就是功利主義、個人主義盛行的產(chǎn)物，它反過來也更容易導(dǎo)致人心不古、世道澆漓。舉個例子大家就很容易明白這個道理。我國曾長期推行“獨生子女”政策，這一政策對獨生子女們沒有心理方面的影響嗎？“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，盡管你讓他們背誦《三字經(jīng)》里面的句子，可在現(xiàn)實生活中他們根本沒有兄弟姐妹，怎么有真切的體會和實踐？

《漢書》中說：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。”漢代自劉邦建漢起，經(jīng)過文景之治，用了五六十年的時間，才“移風(fēng)易俗，黎民醇厚”。所謂“移風(fēng)易俗”，其實就是逐步改變了自戰(zhàn)國到秦朝以來功利主義盛行的社會風(fēng)氣，改變了過去只講利害、不顧親情的人倫觀念。應(yīng)該說，這是一個非常重大的轉(zhuǎn)變，堪稱漢代道德文化建設(shè)的一項巨大成果。

到了漢武帝時期，儒家思想被確立為國家主流價值觀。儒家提倡孝道，重視家庭倫理。在物質(zhì)生活有了相當(dāng)保障及國家意識形態(tài)的影響之下，儒家的思想觀念才開始逐步影響到普通民眾的家庭生活。至東漢，自光武帝劉秀至漢和帝劉肇，連續(xù)四代皇帝均愛好儒術(shù)。經(jīng)過長時間的教化，中國人的道德狀態(tài)才走出了秦朝暴政的陰影，家庭形態(tài)才由小變大，實現(xiàn)了從小型化家庭向擴展化家庭的轉(zhuǎn)變。擴展化的家庭隨后又催生出更大的家族。日益強烈的家族觀念和龐大的宗族組織，后來果然在中國歷史上起到重要作用。在魏晉時期，家族觀念和宗族組織滋生了門閥制度，可在西晉末年，當(dāng)朝廷被外族侵略之際，中原人也正是憑著強烈的家族觀念和宗族組織，以抱團取暖的方式才得以“衣冠南渡”，并在江南又建立了東晉王朝。當(dāng)然，這是后話，暫且不表。

家庭是社會的細胞，家庭形態(tài)的優(yōu)與劣，家庭倫常的和睦與乖張，實乃社會文化和道德水準(zhǔn)的晴雨表。正常的家庭形態(tài)和家庭溫情被毀壞很容易（尤其是在政府的強力介入下），但要恢復(fù)重建卻很難，非經(jīng)長時間的努力不能完成。商鞅變法時摧毀的家庭形態(tài)和家庭溫情，在秦朝滅亡之后，經(jīng)過整整西漢一朝的努力，都沒能徹底恢復(fù)元氣，直到東漢時才完成重建。這里面的歷史教訓(xùn)著實讓人唏噓。

（作者系文史學(xué)者）