論作為民族志的《大河盡頭》

張經(jīng)緯

一、未被遺忘的熱帶叢林

《大河盡頭》（上、下）系列，是定居臺(tái)灣的馬來(lái)西亞（婆羅洲）華人作家李永平的作品。李永平算是一位最近漸被大陸讀者熟悉的作者。他的履歷本身就濃縮了一部華南或東南亞的歷史，他出生于馬來(lái)西亞沙撈越州首府古晉市一個(gè)華人移民家庭，是早些年從華南移居?xùn)|南亞的客家人后代。而沙撈越所在的是世界第三大島婆羅洲/加里曼丹島，該島在1963年分入馬來(lái)西亞和印尼之前，分別屬于英國(guó)與荷蘭的殖民地。北婆羅洲屬英國(guó)，南部為荷蘭所有。出生在這樣一個(gè)具有英國(guó)殖民地色彩的華人家庭中，李永平于20世紀(jì)60年代亞洲殖民地解放運(yùn)動(dòng)高漲之際，選擇離開(kāi)前英國(guó)殖民地，回到他心目中“中國(guó)文化”的故鄉(xiāng)臺(tái)灣，開(kāi)始了人生的新旅程。

雖然他的主要作品都寫(xiě)于居臺(tái)時(shí)期，但在婆羅洲生活的童年經(jīng)歷，卻在其一生的作品中留下了深刻的烙印。據(jù)其作品編年，他在中學(xué)最初發(fā)表《婆羅洲之子》（1965），赴臺(tái)后撰有《拉子?jì)D》（1976）（拉子，即南洋客家人對(duì)婆羅洲原住民“達(dá)雅克人”的稱呼，下詳）。之后的20多年里，他翻譯了20多本英文作品（其中包括奈保爾頗具后殖民風(fēng)格的印度三部曲之一），只有三本與旅臺(tái)經(jīng)歷有關(guān)的小說(shuō)問(wèn)世。直至《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》（2002），他重拾自己在南洋群島的兒時(shí)記憶。而這趟回歸之旅，則以2008—2010年間相繼出版的《大河盡頭：溯流》（上卷）和《大河盡頭：山》（下卷）為最高潮。

在這上下部合計(jì)700多頁(yè)，45萬(wàn)字的巨著中，作者為我們展開(kāi)了一段深入婆羅洲深處“黑暗之心”的旅程。“一九六二年仲夏，婆羅洲沙撈越，一個(gè)名叫永的華裔少年加入一場(chǎng)卡布雅斯河探險(xiǎn)。……永對(duì)探險(xiǎn)隊(duì)的目標(biāo)———圣山簔都帝坂，土著達(dá)雅克人心目中生命的源頭———充滿好奇”，作者在書(shū)中以自傳體的方式，回憶了少年時(shí)的一段“成年禮”。他和一生只有這段旅行中，短暫一個(gè)多月相處的荷蘭籍姑媽克莉絲汀·房龍小姐，結(jié)成生死之交。通過(guò)這段河上之旅，以自己（“少年永”）的經(jīng)歷，解開(kāi)了縈繞在房龍小姐身上封存的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的烙印———英荷殖民時(shí)期、日本太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)階段，以及戰(zhàn)后沙撈越獨(dú)立和馬來(lái)西亞/沙撈越共產(chǎn)主義革命（沙共）時(shí)期。

更為重要的是，他對(duì)自身經(jīng)歷和體驗(yàn)的描述，不僅僅為了營(yíng)造殖民與后殖民時(shí)空的多重?cái)⑹?，全?shū)最為成功之處在于，用文學(xué)的筆觸實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人類學(xué)宗旨，揭開(kāi)了一個(gè)婆羅洲“黑暗之心”的最核心部分，即生活在這里的原住民達(dá)雅克人的世界。

二、文化變遷中的永恒

西方學(xué)者在19世紀(jì)以來(lái)就對(duì)婆羅洲原住民有了豐富的民族志記錄（馬林諾夫斯基的導(dǎo)師之一哈登就是其中的杰出代表），達(dá)雅克人也時(shí)常出現(xiàn)在毛姆等歐洲作家的筆下，甚至在20世紀(jì)上半期，凌純聲、岑家梧等中國(guó)民族學(xué)家的著作中經(jīng)常引用達(dá)雅克人的民族志資料，以此論證華南古代習(xí)俗的淵源，盡管如此，有關(guān)達(dá)雅克人的中文文獻(xiàn)至今幾乎為零。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這些生活在世界第三大島的居民所知無(wú)幾，只知他們生活在著名的“長(zhǎng)屋”當(dāng)中，由聲名煊赫的男性“屋長(zhǎng)”擔(dān)任全屋數(shù)百口人的首領(lǐng)。這位屋長(zhǎng)的威望，則來(lái)自其曾經(jīng)主持、參與的“獵頭”行動(dòng)（此外，達(dá)雅克人還有劃長(zhǎng)舟、逢節(jié)日擊打銅鼓、跳獵頭舞等與華南同源的習(xí)俗），僅此而已。

借助李永平生動(dòng)的畫(huà)筆，我們首次獲得了一幅非常生動(dòng)的達(dá)雅克人生活畫(huà)卷。在探險(xiǎn)家、沙撈越博物館館長(zhǎng)辛蒲森爵士的帶領(lǐng)下，探險(xiǎn)隊(duì)沿著婆羅洲第一大河卡布雅斯河（當(dāng)?shù)厝A人稱“卡江”）溯流，抵達(dá)首站桑高鎮(zhèn)。在這個(gè)鎮(zhèn)上，作者掀開(kāi)了疊覆在卡江歷史上的層層脈絡(luò)：

……山后石頭寨上那座用巨大花崗巖砌成的碉堡，墻腳但見(jiàn)荒煙蔓草，白骨零落一地，墻頭兩排來(lái)復(fù)槍射擊口……這座紅毛城，土人口中的“白骨堆”，乃當(dāng)年荷蘭駐婆總督建構(gòu)的防御工事，主要功能……是阻止卡江流域好戰(zhàn)斗海系達(dá)雅克人（伊班人）的戰(zhàn)斗獨(dú)木舟隊(duì)大舉集結(jié)，自上游長(zhǎng)屋出發(fā)，揮舞著阿納克山刀，乘著山洪，一路呼嘯順流而下直抵大河口，斬荷蘭和支那人頭，血洗繁華的坤甸城。[1]

這段敘述揭開(kāi)了疊壓在卡江上的三個(gè)文化堆積層：定居城里的華人（支那人）、殖民者荷蘭人，以及乘坐戰(zhàn)斗獨(dú)木舟隊(duì)獵頭的土著達(dá)雅克人。當(dāng)然，加上作為觀察者的“少年永”的探險(xiǎn)隊(duì)伍，還有雜糅了華人、英國(guó)博物館長(zhǎng)、美國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)員的第四層。從一開(kāi)始，作者便以“獵頭”這一具有沖擊力的文化要素，牢牢抓住了讀者的視線。

在旅途的第二站，“少年永”進(jìn)一步深入了“獵頭”文化的深處———他們?cè)煸L了一座卡江流域最著名的魯馬加央長(zhǎng)屋，長(zhǎng)屋的屋長(zhǎng)是部落首領(lǐng)天猛公·圖?！旕R·彭布海。圍繞長(zhǎng)屋主人，作者又發(fā)掘了兩個(gè)文化層，首先，他將達(dá)雅克人的獵頭習(xí)俗和沙撈越一段隱秘的歷史結(jié)合起來(lái)。少年永在大屋長(zhǎng)圖?！旕R的屋梁上發(fā)現(xiàn)“六十多顆”頭顱，其中一個(gè)女性頭顱讓他覺(jué)得面熟。屋長(zhǎng)告訴他，女性頭顱屬于“沙共”游擊隊(duì)一名女指導(dǎo)員。而這正好為作者在前一部作品《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》埋下的疑團(tuán)———“北加人民軍一個(gè)游擊隊(duì)員的生死之謎”———給出了一個(gè)解答，那位曾經(jīng)教過(guò)少年永的小學(xué)老師，“忽然離開(kāi)學(xué)校，背著槍，跟隨丈夫進(jìn)入森林打游擊”，擔(dān)任過(guò)“沙共”新聞部長(zhǎng)。

……當(dāng)初，三千人進(jìn)入森林，拿起武器展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)，夢(mèng)想在北婆羅洲沙撈越建立一個(gè)社會(huì)主義烏托邦、美麗新支那。十年后，他們放下武器走出森林，全軍只剩下六百人，男男女女一個(gè)個(gè)衣衫襤褸面黃肌瘦，活像一群討飯的叫花子。[2]

……我詢問(wèn)當(dāng)初跟隨老師們進(jìn)入森林、如今活著出來(lái)的同學(xué)。他們癡癡呆呆，望著我不肯講。我問(wèn)他們，同學(xué)們最敬愛(ài)的葉月明老師到底是怎么死的？死在誰(shuí)手里？同學(xué)們眼眶一紅卻撲簌簌掉下眼淚來(lái)，咬著牙，還是不肯講。[3]

從這位已經(jīng)“封刀四十年”的老屋長(zhǎng)這里，他獲得了答案，因?yàn)楸逼帕_洲華人在20世紀(jì)60年代組織“沙共”游擊隊(duì)反對(duì)英國(guó)殖民政府，后者利用當(dāng)?shù)剡_(dá)雅克人的傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)“沙共”游擊隊(duì)?wèi)屹p，“人頭一顆值五十英鎊”，喚醒了原住民封存已久的獵頭記憶。而少年永在長(zhǎng)屋中看到的這顆貌似其小學(xué)老師的頭顱，就是這段歷史過(guò)程留下的痕跡。

此外，通過(guò)達(dá)雅克人與華人游擊隊(duì)之間的沖突，他還呈現(xiàn)了這幅多元文化畫(huà)卷的另一層次，外來(lái)者與達(dá)雅克人的聯(lián)系。在李永平赴臺(tái)從學(xué)早期寫(xiě)作的《婆羅洲之子》和《拉子?jì)D》兩文中，體現(xiàn)了這種族群互動(dòng)。[4]前者講述了華父達(dá)雅克母所生的混血兒大錄士，遭父親拋棄后，與母親生活在長(zhǎng)屋之中，在村人的排斥、接納過(guò)程中重新認(rèn)識(shí)自己的族群身份，呼喚民族和解的故事。后者則描寫(xiě)了一個(gè)嫁入華人移民家庭的達(dá)雅克婦女，不被其丈夫家庭所接受、理解，最后郁郁離世的故事。兩則短篇小說(shuō)，都從家庭矛盾的角度，展現(xiàn)不同民族之間文化沖突的困境，達(dá)雅克人（婦女、兒童）都成為華人家庭糾紛的犧牲者，在《大河盡頭》中，這種牽絆則表現(xiàn)為澳洲白人律師和土著少女不平等的情愛(ài)關(guān)系。

在本書(shū)中，這種土著與外來(lái)者之間的犧牲關(guān)系完全以另一種形式被顛覆，達(dá)雅克人的“獵頭”文化不再是一種令人膽寒心驚的奇風(fēng)異俗，轉(zhuǎn)變成頗有文化自豪的民族符號(hào)。讓人感動(dòng)的是，作者花費(fèi)相當(dāng)大的篇幅，用大屋長(zhǎng)天猛公所跳的獵頭舞，將小說(shuō)推向了民族志的高潮。

天猛公收回了盾牌，白發(fā)蒼蒼滿面風(fēng)霜，昂起他那顆黥紋小頭顱，簌簌，抖了抖頭盔上插著的六根尖尖長(zhǎng)長(zhǎng)的婆羅洲犀鳥(niǎo)翎羽，睜眼瞪住滿場(chǎng)觀眾，猛然一旋身。

……伊班老戰(zhàn)士只顧邁著他那兩只光腳丫子，踩著竹編地板，擎起盾牌，抖起盔翎，搖蕩起他那件光彩奪目的五花云豹古戰(zhàn)袍，喝醉酒般，癲癲狂狂旋舞了五六回。[5]

舞蹈跳起來(lái)后，經(jīng)過(guò)陀螺般地旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)，高聲嘯叫，表現(xiàn)尋找獵物時(shí)的冷酷，又用形體展現(xiàn)了浴血格斗的情景，最后砍下想象中的獵物的頭顱。這幅以觀察者視角呈現(xiàn)的獵頭舞蹈的生動(dòng)畫(huà)面，不亞于任何一本民族志的敘述，更因?yàn)槁曇?、形體的多種描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生身臨其境之感。

到這里，借著對(duì)作者鋪開(kāi)的多層次文化堆積層的發(fā)掘，我們身臨其境地描摹出一個(gè)在殖民文化背景下，經(jīng)歷文化變遷的達(dá)雅克文化。在殖民占領(lǐng)和跨國(guó)移民背景下，婆羅洲原著民達(dá)雅克人在抗?fàn)幬垂那闆r下，逐漸融入了與外來(lái)文化遭遇的過(guò)程。在傳教士和殖民政府的推廣下，他們開(kāi)始放棄傳統(tǒng)上的獵頭文化，并打開(kāi)長(zhǎng)屋的大門(mén)，與華人移民發(fā)生通婚，在文化和族群上發(fā)生融合。然而，當(dāng)外界觀察者以為傳統(tǒng)的達(dá)雅克文化已經(jīng)變得模糊、淡薄之際，保存在其文化核心的底層部分，又毫不掩飾地倏然涌現(xiàn)，散發(fā)出旺盛的活力。

三、心靈與肉體的回歸

除了顯而易見(jiàn)的獵頭文化，隨著少年永繼續(xù)溯流進(jìn)入卡江深處，深藏在大河上游的達(dá)雅克文化的基底也慢慢顯露形狀。抵達(dá)了卡江上所有汽輪機(jī)所能涉水的最后一個(gè)市鎮(zhèn)新唐鎮(zhèn)，少年永的探險(xiǎn)隊(duì)要換乘另一種交通工具———一艘標(biāo)準(zhǔn)伊班獨(dú)木舟，長(zhǎng)十二米、中寬一米二，修長(zhǎng)的流線型船身，配上翹尖有如飛檐的船首[6]———繼續(xù)旅行。

這種長(zhǎng)舟并不僅僅是一種交通工具，而是當(dāng)?shù)厍嗄辍俺赡甓Y”的一部分，“婆羅洲部落男子一生之中至少一次，必須獨(dú)自出門(mén)，到大河上游中央高地的荒野行腳一周，拎回幾顆人頭，”[7]而載著他出游行獵的座駕，就是這樣一種獨(dú)木舟。然而，今日的達(dá)雅克獵手已經(jīng)不再乘坐長(zhǎng)舟外出拼殺，而是駕其駛出叢林，找個(gè)地方深深掩埋起來(lái)。穿上工人的服裝，遮掩身上標(biāo)榜獵頭成就的刺青。

藏身在各大采石場(chǎng)，奴工般干他三年苦力，攢夠了錢(qián)，成群結(jié)伴榮歸故里……個(gè)個(gè)身穿簇新阿迪達(dá)斯休閑服，足登烏亮巴達(dá)皮鞋，手戴精工石英表，瘦嶙嶙的脊背上———嚇！五花八門(mén)琳瑯滿目———馱著各式各樣文明世界最新科技產(chǎn)品：電飯鍋、電冰箱、挪威制電動(dòng)鏈鋸、電唱機(jī)、縫紉機(jī)、制冰淇淋機(jī)、碾米機(jī)、四十匹馬力超級(jí)山葉船尾馬達(dá)……[8]

等他們攢足這些物什，就將長(zhǎng)舟挖出，整修好，劃向返鄉(xiāng)之途。這種武士精神和時(shí)代元素的此消彼長(zhǎng)，在作者眼中歸因于卡布雅斯河灣上“成百輛挖土機(jī)、鏟土機(jī)、推土機(jī)”，它們正忙著將婆羅洲腹地的熱帶叢林變成“全亞洲規(guī)模最大的木材集散場(chǎng)”。達(dá)雅克人是否因此失去了尚武之心，并從此淪為了物質(zhì)的奴工，很難說(shuō)，作者并沒(méi)有給出直接的答案。但他用小說(shuō)中始終伴隨少年永的另一個(gè)人物“姑媽”房龍小姐的生活苦難史，隱喻了達(dá)雅克人的人生態(tài)度。

這位來(lái)自荷蘭殖民農(nóng)場(chǎng)主家族的女子，有一段無(wú)法言說(shuō)的往事，借著她的一段獨(dú)白，作者揭開(kāi)了婆羅洲歷史最黑暗的一幕，也是疊壓在大河盡頭最難以啟齒的一層：

若不是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本兵登陸西婆羅洲，一路溯河而上，攻占叢林中這個(gè)隱秘的小鎮(zhèn)，新唐，我就不會(huì)被俘虜，就不會(huì)跟荷屬東印度群島所有荷蘭女子一樣，被押送進(jìn)特種集中營(yíng)……那時(shí)我才十六七歲啊?！以谶@本書(shū)里只有一個(gè)子宮，一個(gè)被成群野獸的陽(yáng)具捅破的、搞爛的、從此再也不能生育的子宮。[9]

然而，正如之前作者并不駐筆于備受殖民沖擊的土著遭遇，小說(shuō)也沒(méi)有將戰(zhàn)爭(zhēng)之于女性的痛苦作為無(wú)法彌合的心靈創(chuàng)傷的終點(diǎn)。婆羅洲的叢林深處既是黑暗的，也是無(wú)比寬廣的，因?yàn)檠刂蠛铀萘?，等待他們的不是悲慘和恥辱的不復(fù)輪回，而是寬闊胸懷的永恒回歸。在小說(shuō)最后的高潮，訴說(shuō)盡自己屈辱往事的房龍小姐乘坐達(dá)雅克人的長(zhǎng)舟，抵達(dá)了這次叢林朝圣的目的地，“圣山簔都帝坂，土著達(dá)雅克人心目中生命的源頭”。

這座圣山既可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)存在的一座婆羅洲的中央山脈，也可以說(shuō)是達(dá)雅克人心中想象出來(lái)的宇宙圖景。20世紀(jì)初期的俄裔法國(guó)學(xué)者V.戈鷺波曾經(jīng)提到了“長(zhǎng)舟”在達(dá)雅克文化中的另一層含義：人們外出獵頭、打工的長(zhǎng)舟，還是“首批達(dá)雅克人到達(dá)婆羅洲時(shí)乘坐的那艘‘金船。自從它停止漂洋過(guò)海的航行后，它的使命就是把亡靈載運(yùn)到位于云湖中央的‘天堂之島”。[10]所有人的靈魂最終都會(huì)乘坐這條想象的“靈魂之舟”抵達(dá)圣山腹地，在那里所有的靈魂都將過(guò)著安逸的生活。

在達(dá)雅克人的心目中，人生之旅的目的地“云湖中央”就是這樣一幅景象：

大河盡頭的圣山簔都帝坂，山麓有五個(gè)大湖，專供往生者的靈魂居?。荷平K者，死后前往位于中央的“阿波拉甘”定居，過(guò)著和生前同樣衣食不缺、無(wú)災(zāi)無(wú)病的平靜生活；為部落征戰(zhàn)壯烈陣亡者，英靈驍驍乘風(fēng)飄向西邊的“巴望達(dá)哈”，血水之湖，那兒有眾多來(lái)自全婆羅洲，死于難產(chǎn)的年輕婦女，任他挑選為妻，從此過(guò)著安逸富足的日子……[11]

小說(shuō)到這里迎來(lái)了最終的高潮，借助民族志力量的呈現(xiàn)，婆羅洲內(nèi)陸的世界不再是一個(gè)受屈、遭辱的“黑暗之心”，而是回到永恒的祖靈生活的寧?kù)o世界。在這里，曾經(jīng)獵頭的勇士，哪怕今天為了生計(jì)，成為采石場(chǎng)、伐木場(chǎng)打工一員，為了現(xiàn)代生活的消費(fèi)品消磨了武士的精神，但他們“雖敗猶榮”，好比是“為部落征戰(zhàn)壯烈陣亡者”。而因受到日軍侮辱，終身不能生育的房龍小姐，好比是“死于難產(chǎn)的年輕婦女”，和所有遭受文化沖突之殤的婦女一道，她的靈魂在祖靈生活的“血水之湖”中獲得了凈化。小說(shuō)中，她曾經(jīng)與一位達(dá)雅克青年有過(guò)青梅竹馬的童年，現(xiàn)在，她純潔的靈魂將與初戀情人在圣山之湖重聚，從此過(guò)著安逸富足的日子。

利用民族志對(duì)當(dāng)?shù)匚幕摹吧蠲琛?，李永平為所有婆羅洲居民的文化實(shí)踐提供了一種理想化的解讀。無(wú)論是遠(yuǎn)離獵頭榮耀、棲身打工場(chǎng)所的男性，還是身遭戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，受異文化傷害的女性，無(wú)論是原著民還是外來(lái)移民者的后裔，只要是這片土地上的“婆羅洲之子”，都能在圣山云湖中，獲得靈魂的釋然。而這種民族志的文化闡釋，也為我們移情、理解小說(shuō)中所有婆羅洲居民的行動(dòng)抉擇，提供了完美的文化背景。

四、民族志的成功

李永平的整部小說(shuō)在敘事上獨(dú)具一格，在情節(jié)上用一次次回溯，頻頻掀開(kāi)了婆羅洲歷史和文化的一角。最終實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)包含的雙重抱負(fù)。其中的第一重抱負(fù)易于把握，作為世界第三大島，生活在婆羅洲叢林中的達(dá)雅克原著民以寬廣的胸懷容納了華人、荷蘭人、英國(guó)人，甚至日本人，將他們的生命歷程在這片熱帶雨林中交織。這種互動(dòng)并非單向，也非被動(dòng)，而是一種多元的并置，從而折射出一種超越以往殖民地話語(yǔ)的絢麗的后殖民敘事。

小說(shuō)的第二重抱負(fù)，毫無(wú)疑問(wèn)，則是用非常獨(dú)特的民族志筆觸，展現(xiàn)了變遷中的達(dá)雅克文化。這是一個(gè)駕著長(zhǎng)舟、獵頭的族群，他們?cè)讷C頭成功后的載歌載舞，以及種種服飾、舞步，甚至插在頭盔上的翎羽，都無(wú)時(shí)不讓我們聯(lián)想到中國(guó)華南的古代場(chǎng)景。同時(shí)，這艘獵頭長(zhǎng)舟，在人們的靈魂需要之時(shí)，又搖身一變，成為將逝者之靈送歸祖先的駁船。人們篤信，戰(zhàn)死武士和難產(chǎn)婦女的靈魂，會(huì)在那里重聚。永遠(yuǎn)洗滌現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的苦難，過(guò)著永恒的幸福生活。所有這些民族志敘事，有力地支撐起了小說(shuō)力圖展現(xiàn)的南島人文畫(huà)卷。

這兩重抱負(fù)的相互融合，使得作者超越了自己以往的作品，既遠(yuǎn)離了自身在早期作品中流出的，對(duì)童年時(shí)代排斥、逃逸原著民文化的“懺悔錄”；也擺脫了單一立場(chǎng)對(duì)諸多歷史能動(dòng)者的批判，以“婆羅洲之子”的胸懷，擁抱了哺育自己的所有文化塑造者。正是這種對(duì)自身文化之源、生命史的悅納，促使作者最終成功展現(xiàn)了一部具有強(qiáng)烈民族志色彩的熱帶雨林史詩(shī)。

注釋

[1]李永平：《大河盡頭》（上），上海人民出版社2012年版，第81頁(yè)。

[2]李永平：《雨雪霏霏：婆羅洲童年記事》，上海人民出版社2014年版，第167頁(yè)。

[3]同[2]，第181—182頁(yè)。

[4]林開(kāi)忠，“‘異族的再現(xiàn)？———從李永平的《婆羅洲之子》與《拉子?jì)D》談起”，收入張錦忠編：《重寫(xiě)馬華文學(xué)史論文集》，國(guó)立暨南國(guó)際大學(xué)東南亞研究中心，2004年。

[5]李永平：《大河盡頭》（上），上海人民出版社2012年版，第150—151頁(yè)。

[6]李永平：《大河盡頭》（下），上海人民出版社2012年版，第323頁(yè)。

[7]同[6]，第26頁(yè)。

[8]同[6]，第27頁(yè)。

[9]同[6]，第277頁(yè)。

[10]V.戈鷺波：《東京和安南北部的青銅時(shí)代》，劉雪紅等譯，收入《民族考古譯文集》，云南省博物館、中國(guó)谷地啊銅鼓研究會(huì)編印，1985年版，第254頁(yè)。

[11]同[6]，第222頁(yè)。