《武林外傳》“俠文化”母題與后現(xiàn)代技法的統(tǒng)一

何菁菁

（西南大學(xué)，重慶 400715）

《武林外傳》“俠文化”母題與后現(xiàn)代技法的統(tǒng)一

何菁菁

（西南大學(xué)，重慶 400715）

《武林外傳》的走紅曾引發(fā)諸多探討。對(duì)于它成功的原因，本文主要從其內(nèi)容和形式兩方面出發(fā)，即以“俠文化”為代表的傳統(tǒng)文化母題和后現(xiàn)代技法的運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，最終探討該劇所包含的娛樂(lè)精神與人文關(guān)懷精神。

《武林外傳》；“俠文化”；后現(xiàn)代技法；人文關(guān)懷

《武林外傳》能在播出后迅速走紅，自然離不開(kāi)新興媒介的助力。但更重要的是，《武林外傳》能將傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代技法燴于一爐，進(jìn)行了一場(chǎng)超越時(shí)空的話語(yǔ)狂歡。

一、對(duì)傳統(tǒng)“俠文化”的重構(gòu)

陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中對(duì)傳統(tǒng)武俠文化是這樣描繪的：仗劍行俠、快意恩仇、笑傲江湖、浪跡天涯；但在《武林外傳》中似乎有些不同。

傳統(tǒng)武林世界崇尚武藝，“武功的高超往往能決定某武林人在江湖世界的地位，甚至可能獲得號(hào)令群雄的權(quán)勢(shì)和威望”。［1］可以說(shuō)，“武力”在傳統(tǒng)武俠世界里幾乎被推到了一個(gè)至高無(wú)上的位置。而《武林外傳》則質(zhì)疑這種至高無(wú)上性，“俠”與“武”之間的對(duì)等性在所謂的“關(guān)東大俠”這里被全然打破。在第二十九回中，書(shū)生呂秀才利用詭辯的哲學(xué)理論和偷換概念等方法讓武功蓋世的姬無(wú)命在近乎崩潰的狀態(tài)下自殺。作品有意設(shè)置了手無(wú)縛雞之力的書(shū)生與武藝高強(qiáng)的江湖客的對(duì)決，并有意設(shè)置武力一方的失敗，以向受眾傳達(dá)一種反傳統(tǒng)武俠觀念的意識(shí)——對(duì)“武力”的消解和對(duì)“知識(shí)”的提倡。

《武林外傳》還對(duì)傳統(tǒng)意義上的俠客進(jìn)行了降格，將其拉下“神壇”，成為市井尋常人物。例如，滿腔豪情壯志的郭芙蓉，總是想替天行道，卻往往給人帶來(lái)麻煩；衡山掌門(mén)莫小貝，是厭學(xué)而反叛的少女……

《武林外傳》以其獨(dú)特的視角，構(gòu)建了一個(gè)別具一格的武俠世界。

二、后現(xiàn)代技法的運(yùn)用

《武林外傳》之所以能取得空前的反響和經(jīng)久不衰的熱度，除開(kāi)重構(gòu)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，給予觀眾新的視角和自主思考的空間外，還得益于其戲仿和拼貼手法帶來(lái)的喜劇效果。

（一）戲仿

《武林外傳》借用戲仿手法，通過(guò)夸張的方式對(duì)經(jīng)典武俠故事、綜藝節(jié)目、商業(yè)廣告等一系列大眾文化元素進(jìn)行模仿，增添了整部電視劇的喜劇色彩。

劇中大多數(shù)的人物名字都改編自真實(shí)武俠小說(shuō)中的人名，如郭芙蓉源于《神雕俠侶》中的郭芙。劇中人物或多或少地繼承了原著人物的性格特征和命運(yùn)軌跡，如郭芙蓉和郭芙同為武術(shù)世家出身，刁蠻又率真。不過(guò)同原著中高大的人物形象相比，他們更像是普通市井小民。以姬無(wú)命為例，同有姬曉風(fēng)天下第一神偷的稱號(hào)，也不乏荊無(wú)命一般過(guò)人的武功，但這個(gè)“雙雄結(jié)合”的人物卻敗在了弱書(shū)生的“詭辯論”下。

除此之外，《武林外傳》還充斥著對(duì)商業(yè)廣告和綜藝節(jié)目的戲仿。例如，在第三十七回中，唐門(mén)不粘鍋、白駝山壯骨粉等一系列廣告競(jìng)相出現(xiàn)。其毫無(wú)新意的廣告形式和夸張做作的演繹方式跟現(xiàn)實(shí)生活中部分電視購(gòu)物廣告如出一轍?！坝锰崎T(mén)不粘鍋炒菜，你好——我也好”“青春的粉，友誼的粉”等“無(wú)厘頭”的廣告語(yǔ)在給觀眾留下深刻印象的同時(shí)，也諷刺了部分廣告粗制濫造的現(xiàn)象。

（二）拼貼

“拼貼”指“將互不相干的一些事物、形象、言談、意識(shí)剪貼拼裝在一起以實(shí)現(xiàn)其消解完整性、莊嚴(yán)性的目的，并在消解中產(chǎn)生笑”。［2］《武林外傳》用各種元素的拼貼，給觀眾帶來(lái)一種煥然一新的體驗(yàn)。

雖是武俠主題，片頭中卻有電腦畫(huà)面和說(shuō)唱音樂(lè)；雖以明代為背景，人物卻個(gè)個(gè)能通曉古今。劇中不但有會(huì)唱揚(yáng)州小調(diào)的扈十娘，還有會(huì)唱“給我一壺忘情水”的白展堂；不僅有“子曰”一類(lèi)的經(jīng)文，也不乏“老虎不發(fā)威，你當(dāng)我是Hello Kitty”等流行語(yǔ)。

除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，還有中西方的拼貼——其劇集名稱體現(xiàn)了明清章回體小說(shuō)的特征，如《神秘客夜訪七俠鎮(zhèn)，莫掌門(mén)血戰(zhàn)燈市街》；但上下回間串場(chǎng)的無(wú)聲劇卻又帶有西方啞劇的特點(diǎn)，肢體動(dòng)作豐富，演繹夸張。

這些跨時(shí)空、跨地域的拼貼打破了作品的完整性，產(chǎn)生了一種碎片化的效果，但又借助劇情串聯(lián)在一起，在保證劇集連續(xù)性的同時(shí)，擴(kuò)大了娛樂(lè)性。

三、寓教于樂(lè)：娛樂(lè)精神下彰顯人文關(guān)懷

在快速的生活節(jié)奏下和海量的信息前，人們并沒(méi)有足夠的精力去體味文化的魅力、思索社會(huì)人生。于是，大眾對(duì)于文化的需求逐漸由精神追求轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄傧硎?。在這樣的背景下，他們需要最簡(jiǎn)單高效的信息獲取渠道和最不費(fèi)力的精神文化體驗(yàn)?！段淞滞鈧鳌返某霈F(xiàn)恰好迎合了新時(shí)期的市場(chǎng)需求。

《武林外傳》作為一部情景喜劇，難得的是它能將娛樂(lè)精神和社會(huì)關(guān)照融為一體。若只是一味地講道理，說(shuō)教意味太濃，難免惹人厭煩。而《武林外傳》以現(xiàn)代人的文化消費(fèi)心理為切入口，給是非問(wèn)題和道德觀念披上了娛樂(lè)的外衣，讓人們很容易接受并喜歡上它。例如，當(dāng)佟湘玉與自小一起長(zhǎng)大的姐妹韓娟重逢時(shí)，自覺(jué)比不上韓娟，很是傷感，又不想回娘家。白展堂勸慰她說(shuō)：“苦和累，你總得選一樣吧！”這樣簡(jiǎn)單的對(duì)白，卻包含了對(duì)現(xiàn)代人生存境況的深刻剖析。但當(dāng)我們正要為這碗雞湯感慨之時(shí)，劇情卻又呈現(xiàn)出峰回路轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，讓人不由捧腹一笑——韓娟所言皆為編造。

《武林外傳》用后現(xiàn)代主義技法在嬉笑怒罵間解構(gòu)了俠義與江湖，但它并未止步于此。其在給觀眾帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，著力體現(xiàn)的卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感悟。故事背景雖在明代，講述的卻是現(xiàn)代人的生活，引笑逗趣的故事中飽含人文關(guān)懷，既有勸慰，也引人深思。

例如，在第四回中，就借老太太之口闡明了戒賭的精要：“只要上了賭桌，不管賭術(shù)高低，身家大小，不玩到傾家蕩產(chǎn)，誰(shuí)也別想收手！”在第十一回中，又告誡人們要依法繳稅，在搞笑的同時(shí)起到了教化的作用。在這里，江湖并不遙遠(yuǎn)，它就是我們實(shí)實(shí)在在的生活。《武林外傳》所傳達(dá)給我們的是由世事洞明的睿智才能剖開(kāi)的人世本真。

《武林外傳》走紅的原因是多方面的，傳統(tǒng)文化母題與后現(xiàn)代技法的統(tǒng)一是其獨(dú)到之處，也是許多情景喜劇無(wú)法企及的。在這里，沒(méi)有傳統(tǒng)武林的刀口舔血、快意恩仇，反而添了許多家長(zhǎng)里短、雞毛蒜皮的人情味。當(dāng)大俠走下神壇，生活代替江湖，觀眾也從中看到了自己的影子——或許平淡無(wú)奇，卻在紛繁亂象中留住了至味真情。

［1］ 王靈麗.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新情景喜劇——《武林外傳》解讀［J］.電影評(píng)介，2007（5）：40-42．

［2］ 成慧芳.論“后現(xiàn)代喜劇”的制笑機(jī)制［J］.學(xué)術(shù)界. 2006（1）：210-214．

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1674-8883（2016）19-0198-01

何菁菁（1995—），女，四川成都人，西南大學(xué)文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科在讀。