洋人、獵槍和地方生態(tài)
——民國時(shí)期美國傳教士柯志仁在福建狩獵活動(dòng)評(píng)析*

吳羚靖

洋人、獵槍和地方生態(tài)
——民國時(shí)期美國傳教士柯志仁在福建狩獵活動(dòng)評(píng)析*

吳羚靖

柯志仁是民國期間來華的美國傳教士，他長時(shí)間在福建布道、打獵，對(duì)該地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)生態(tài)相當(dāng)了解?？疾炱湓诟＝ǖ尼鳙C經(jīng)歷和狩獵方法，可梳理出跨空間狩獵活動(dòng)中西方獵者、福建本地人與當(dāng)?shù)刈匀婚g矛盾且緊密的關(guān)系。這種狩獵活動(dòng)帶有文化展示性質(zhì)，蘊(yùn)涵著三個(gè)層面的聯(lián)結(jié)，即自然知識(shí)的獲得、俗民觀念的交匯和物質(zhì)文化的交流。梳理其狩獵活動(dòng)能幫助我們辯證地認(rèn)識(shí)來華洋人群體的歷史作用與影響，也可重新定位中國在當(dāng)時(shí)世界認(rèn)知自然時(shí)所扮演的角色。

柯志仁 《藍(lán)虎》 狩獵 福建環(huán)境 生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)

1924年，美國基督教來華傳教士柯志仁（Harry Russell Caldwell，1876—1970年）出版了《藍(lán)虎》（Blue Tiger）一書，記載了他在中國福建地區(qū)狩獵老虎、鬣羚、野豬、野雉等動(dòng)物的情形。其中曾寫道：“野豬離開那些被娛樂性狩獵（game）占據(jù)的平原和山腳后很快便餓死，野豬為生存必須返回娛樂性狩獵正在進(jìn)行的山區(qū)……野豬給農(nóng)民生活帶來巨大的破壞，雖然過去幾年這片廣闊農(nóng)田盛產(chǎn)大米，但現(xiàn)在十分有必要停止繼續(xù)耕種，因?yàn)槊磕甓加写罅恳柏i侵?jǐn)_并破壞全部谷物，許多小村莊因此被廢棄?，F(xiàn)在這些被遺棄的家園野草叢生，成為各種各樣野生動(dòng)物的理想洞穴?！保?］這段文字描述了當(dāng)時(shí)福建地區(qū)人與野豬之間的沖突，從中也可以了解“娛樂性狩獵”、①按照英國學(xué)者約翰·麥肯齊在《自然的帝國：狩獵、保護(hù)和英帝國主義》中的論述，19世紀(jì)英國中上層社會(huì)基本接受把狩獵分為實(shí)用性狩獵（hunting）和娛樂性狩獵（game）的作法，前者是低下階層補(bǔ)貼或維持生計(jì)的方法，或大聲叫喊，或設(shè)陷阱，或用網(wǎng)罟，為達(dá)目的不擇手段；而后者則是中上層階層尋樂、耐勞、陶冶品格、展示權(quán)力的方式，它與運(yùn)動(dòng)（sport）概念相聯(lián)系，由此發(fā)展出一系列方法、目的和規(guī)則。參見John M. MacKenzie， The Empire of Nature：Hunting， Conservation and British Imperialism， Manchester： Manchester University Press， 1988。本文借鑒上述關(guān)于狩獵的劃分，其中，“娛樂性狩獵”主要是指外國人在我國的狩獵活動(dòng)。這些人強(qiáng)調(diào)狩獵時(shí)追求男子漢風(fēng)范、階級(jí)秩序，他們對(duì)于狩獵的對(duì)象、工具、方法和區(qū)域等都有一套明確的規(guī)定。“農(nóng)民”、“野豬”三者間的關(guān)系。當(dāng)然，《藍(lán)虎》不單單講述了人與包括野豬在內(nèi)的野生動(dòng)物的接觸，還涉及洋人獵者與福建當(dāng)?shù)鼐用裰g的來往。簡言之，這是一個(gè)狩獵活動(dòng)中洋人、當(dāng)?shù)厝伺c地方生態(tài)的故事。在這里，狩獵不局限于使用傳統(tǒng)簡易的近身捕獵工具，而是有獵槍協(xié)助，相比之下，持械行獵的命中率高，能獲得豐富的戰(zhàn)利品。故本文聚焦于民國時(shí)期柯志仁在福建的狩獵活動(dòng)，試圖以此揭示在那個(gè)時(shí)代洋槍狩獵中不同人群對(duì)周遭自然文化理解的差異，以及由此折射的人與自然的沖突以至地方生態(tài)問題。

一、柯志仁其人及研究其在福建狩獵活動(dòng)的必要性

柯志仁于1876年3月22日出生于美國俄亥俄州克里夫蘭，1900年來華，在福建延平（今南平）傳教，1903年秋轉(zhuǎn)到福建福清傳教，1944年從福清返回美國，1970年12月28日逝世，享年95歲?？轮救试诟＝▊鹘?、辦學(xué)長達(dá)40年，曾主管福清、龍?zhí)?、漁溪、平潭四教區(qū)，辦理傳教布道、設(shè)學(xué)辦醫(yī)、募捐建堂等事宜。他年輕時(shí)在美國接受過狩獵訓(xùn)練，善于射擊，愛好打獵，因此在福建期間除傳教和辦學(xué)以外，他還喜歡觀察該地動(dòng)物生活習(xí)性，并在福建山區(qū)打獵?？轮救释ㄟ^打獵結(jié)交了許多從國外來華探險(xiǎn)、考察的中上層人士，他們?cè)黄鹪诟＝?、浙江甚至蒙古地區(qū)狩獵。［2］

本文側(cè)重考查柯志仁在福建地區(qū)的狩獵活動(dòng)，而非其傳教經(jīng)歷。之所以選擇柯志仁并聚焦于他的這一活動(dòng)，是出于以下幾個(gè)方面的考慮。

第一，柯志仁與近代中國歷史的關(guān)聯(lián)。作為在中國生活了將近半個(gè)世紀(jì)的傳教士，柯志仁從一個(gè)外國人的視角見證了清末民初的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型以及民國時(shí)期中國社會(huì)的跌宕起伏。他本人以及他的兒子都出版了記載他們?cè)谥袊顒?dòng)和生活的著作。①1953年，柯志仁的兒子約翰·卡爾德維爾（John C. Caldwell）寫作并出版了《中國海岸邊的家庭》（John C. Caldwell， China Coast Family， Chicago： Henry Regnery Company， 1953年），介紹他們家庭在中國生活的故事。他們的記載是反映民國時(shí)期在華外國群體生活狀態(tài)、福建沿海地區(qū)自然環(huán)境狀況以及民眾生活的重要文本。

第二，迄今國內(nèi)外有關(guān)柯志仁的研究付之闕如。國內(nèi)尚未有關(guān)于柯志仁的學(xué)術(shù)研究成果，介紹性文字也只見《福清第三中學(xué)校志（1892—1992）》里的簡短傳略，［3］以及羅桂環(huán)的《近代西方識(shí)華生物史》等的零星介紹。［4］國外方面，目前所知，僅有田納西衛(wèi)斯理學(xué)院歷史系教授達(dá)爾伍德·鄧恩（Durwood Dunn）生前撰寫過《一個(gè)在中國的田納西東部人：柯志仁：傳教士打虎者》（“An East Tennessean in China： Harry Russell Caldwell： Missionary Tiger-Hunter”），可惜該文至今未能發(fā)表。［5］因此，關(guān)于柯志仁的研究尚存較大空間，值得進(jìn)一步開拓。

第三，清末民國時(shí)期正是西方博物學(xué)（natural history）流行之時(shí)，許多在華洋人熱衷狩獵、旅行和博物學(xué)考察。②曾任中央研究院自然歷史博物館館長的錢天鶴在《科學(xué)的中國》雜志上刊文指出，當(dāng)時(shí)進(jìn)入中國山林之中的主要是兩種人，即以打獵為謀生手段的獵戶，以及一般借打獵為行樂之人。前者大多是各地的鄉(xiāng)民，后者包括洋商、教士、駐華外交官及海陸軍官，以及中國的一些上層人士。參見錢天鶴：《保護(hù)山禽野獸狩獵法》，《科學(xué)的中國》1933年第6期。而相比較其他在華洋人，傳教士更適合成為這方面研究的對(duì)象，因?yàn)楸容^而言他們與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒌胤阶匀画h(huán)境的接觸最為緊密。

第四，拓展狩獵歷史研究的需要。狩獵是反映人與自然關(guān)系的一種方式，世界各地都有一部本地的狩獵史。以前，學(xué)界關(guān)于狩獵的研究大多是將狩獵作為部分少數(shù)民族社會(huì)謀生方式被提及，或者作為皇家貴族娛樂生活、美國西部開發(fā)的一部分來論述。近幾十年來的學(xué)術(shù)趨勢表明，有學(xué)者開始逐漸關(guān)注狩獵的文化價(jià)值與內(nèi)涵，從階級(jí)、性別、種族、殖民主義、帝國的角度來研究狩獵與人類及自然的多重關(guān)系。③國外對(duì)于狩獵的研究有約翰·麥肯齊的《自然帝國：狩獵、保育和大英帝國》，該書研究了近代大英帝國精英的殖民地狩獵活動(dòng)（John M. MacKenzie， The Empire of Nature： Hunting， Conservation and British Imperialism， Manchester：Manchester University Press， 1988年）；愛瑪·格里芬的《血腥運(yùn)動(dòng)》則介紹了1066年以來英國狩獵運(yùn)動(dòng)的發(fā)展（Emma Griffin， Blood Sport： Hunting in Britain since 1066， New Haven and London： Yale University Press， 2007年）；馬克斯的《白人和黑人的狩獵：加利福尼亞地區(qū)的自然、歷史和儀式》則從狩獵切入不同種族在自然中的相遇與摩擦（Stuart A. Marks，Southern Hunting in Black and White： Nature， History， and Ritual in a Carolina Community， Princeton： Princeton University Press， 1991年）。中國國內(nèi)對(duì)于狩獵的研究主要集中于探討清代圍場狩獵、部分少數(shù)民族的狩獵生計(jì)的成果中，前者如戴逸主編的《清史研究與避暑山莊》（沈陽：遼寧民族出版社，2005年）就有多篇文章涉及清代的圍場狩獵，趙珍的《資源、環(huán)境與國家權(quán)力：清代圍場研究》（北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年）從環(huán)境史的角度對(duì)清代圍場資源利用和環(huán)境變遷進(jìn)行考察；后者如僧格的《人類學(xué)視野下的蒙古狩獵文化》（北京：民族出版社，2015年）、王建臺(tái)的《布農(nóng)族狩獵：歷史、空間與權(quán)力》（臺(tái)北：“國史館”臺(tái)灣文獻(xiàn)館，2012年）、何群的《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春族文化的變遷》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年），他們各自探析了不同少數(shù)民族的狩獵文化與歷史淵源。國內(nèi)對(duì)于西方狩獵文化的研究較少，目前所見有左敏的《從國王特權(quán)到貴族文化——17世紀(jì)英國狩獵活動(dòng)的變化及其寓意分析》（北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年），該文以17世紀(jì)英國上層社會(huì)狩獵活動(dòng)為研究對(duì)象，探究其內(nèi)涵變化、變化的原因及其寓意，段琪的《12—15世紀(jì)英國獵苑研究》（東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年）也從獵苑發(fā)展史的角度剖析英國的狩獵文化。前人的這些重要研究都為后來的學(xué)者開拓了視野，奠定了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然而，以研究人與自然互動(dòng)為旨趣的環(huán)境史學(xué)界對(duì)于狩獵的多元文化象征涉及不多。

本文所要論述的狩獵主要指外國人在非本國領(lǐng)土內(nèi)進(jìn)行的狩獵活動(dòng)，嘗試將狩獵的數(shù)據(jù)資料、活動(dòng)的具體細(xì)節(jié)融于研究中，旨在強(qiáng)調(diào)綜合分析文化與物質(zhì)的驅(qū)動(dòng)力、強(qiáng)調(diào)跨地區(qū)人與人之間在觀念上或動(dòng)植物等層面的交換、強(qiáng)調(diào)多維度相關(guān)聯(lián)的能動(dòng)性。［6］故后文將通過柯志仁在福建地區(qū)的狩獵活動(dòng)反映當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分外國在華群體對(duì)異國他鄉(xiāng)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，分析這種帶有“文化展示”（cultural display）［7］性質(zhì)的狩獵活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)與人文社會(huì)的影響。

二、柯志仁在福建的狩獵活動(dòng)

（一）柯志仁在閩狩獵范圍及其狩獵交往群體。按照《藍(lán)虎》的記載，柯志仁在福建狩獵活動(dòng)主要發(fā)生在福清地區(qū)，如前所述，他也參加其他探險(xiǎn)家、博物學(xué)家在蒙古、浙江等地的狩獵活動(dòng)。

事實(shí)上，柯志仁在華狩獵也是20世紀(jì)美國逐漸在華展開生物學(xué)研究和考察搜集活動(dòng)的一部分。首先，柯志仁日常所獵獲的動(dòng)植物標(biāo)本為美國的自然博物館、大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)提供了重要的研究材料。以獲取新奇生物為目的的考察活動(dòng)主要是由美國的一些自然博物館、大學(xué)和美國農(nóng)業(yè)部策劃，也有許多私人探險(xiǎn)家自發(fā)進(jìn)行。這些考察人員來華活動(dòng)，尤其是在福建地區(qū)狩獵時(shí)，自然想要聯(lián)系熟悉福建當(dāng)?shù)厍闆r的柯志仁。①關(guān)于美國人在華的考察活動(dòng)，可參見羅桂環(huán)：《近代西方識(shí)華生物史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年。由柯志仁的狩獵活動(dòng)出發(fā)，亦可窺見當(dāng)時(shí)美國狩獵群體在華的活動(dòng)。譬如，1914年柯志仁陪同時(shí)任美國駐北京大使館護(hù)衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長的托馬斯·霍爾庫姆（Thomas Holcomb）在福建打虎。［8］1916年，博物學(xué)家、探險(xiǎn)家羅伊·查普曼·安德魯斯（Roy Chapman Andrews）首次來華便來到福建加入柯志仁的打獵團(tuán)隊(duì)，在福建待了一個(gè)多月，擁有了一段觀察當(dāng)?shù)仳鸷屠匣⒌慕?jīng)歷，此間他們兩次看見藍(lán)虎，之后他也邀請(qǐng)柯志仁參加了1919年在蒙古的探險(xiǎn)活動(dòng)。［9］20年代，著名的博物學(xué)家索爾比（Arthur de C. Sowerby）代表美國國家自然歷史博物館曾兩次到延平、福清地區(qū)及其鄰近地區(qū)調(diào)研動(dòng)植物區(qū)系，采集生物標(biāo)本。［10］此外，還有斯諾克（J. H. Snoke. M. D.）到福建和柯志仁一起打虎，［11］科學(xué)家埃德蒙·海勒（Edmond Heller）曾到福建尋找野雞和麂。［12］

（二）柯志仁狩獵的對(duì)象、裝備和助手?？轮救实尼鳙C對(duì)象是當(dāng)時(shí)福建福清、延平一帶山里的動(dòng)物。其狩獵裝備主要是他從美國帶來的薩維奇來復(fù)槍（savage rifle）和雙筒獵槍（double-barrel shotgun）。如獵射老虎、鬣羚、野豬等大型動(dòng)物時(shí)，他多采用薩維奇來復(fù)槍，他用過22高能薩維奇來復(fù)槍（twenty-two hi-power savage rifle）、250—3000薩維奇來復(fù)槍（250—3000 Savage rifle），而其他時(shí)候用雙筒獵槍。22高能薩維奇來復(fù)槍最受當(dāng)時(shí)美國市場熱捧，這款槍1912年在美國上市，設(shè)計(jì)師是查爾斯·牛頓（Charles Newton），后逐漸流行至亞洲與非洲的狩獵中，［13］它“在落基山脈被證明是狩獵大熊和大角羊的好工具”。［14］柯志仁主要用其獵虎。而250—3000薩維奇來復(fù)槍是1915年被設(shè)計(jì)制造出來的，它非常適合于狩獵像鹿類大小的獵物，［15］柯志仁將其用于在福建、浙江捕鬣羚。

在狩獵過程中，與同時(shí)代來華獵者一樣，柯志仁雇傭了一些福建當(dāng)?shù)氐闹?，如廚師Da Da、標(biāo)本剝制師、當(dāng)?shù)氐墨C人等作為助獵者（beater）?？轮救实膹N師Da Da是福州當(dāng)?shù)厝?，也是一名基督徒。他平日也跟著柯志仁出去狩獵，逐漸掌握了狩獵技能，柯志仁曾夸贊其為“中國南部當(dāng)?shù)厝死镒詈玫尼鳙C者”。［16］剝制師主要負(fù)責(zé)及時(shí)處理獵物，將其制成標(biāo)本。柯志仁還雇傭了一些福建當(dāng)?shù)氐墨C人幫助其打獵，尤其是在捕獵老虎和野豬等大型獵物時(shí)，更需要他們的協(xié)助。

此外，獵狗也在其狩獵活動(dòng)中起重要作用。和大部分歐美獵者一樣，柯志仁打獵的時(shí)候也帶著獵狗，獵狗的主要任務(wù)是找出獵物，平時(shí)他注意訓(xùn)練獵狗攻防的方式，培養(yǎng)其承受可怕襲擊的能力，甚至期望這些獵狗擁有“追逐山里的獅子來發(fā)泄長期抑制的能力”。［17］

（三）柯志仁狩獵的方式?？轮救梳鳙C的具體方法多樣，隨不同的狩獵對(duì)象、狩獵場景而定，獵物本身的復(fù)雜性和不確定性，使得狩獵方式也充滿困難和多樣性。

關(guān)于狩獵老虎的方法，柯志仁一開始并沒有太多了解，后經(jīng)過摸索有所改進(jìn)。根據(jù)他在《藍(lán)虎》中記載的多次狩獵老虎的經(jīng)歷，可將其捕獵老虎的方法總結(jié)為三種：第一，原地等待法，即在新近出現(xiàn)老虎傷人地方附近的樹上找一個(gè)位置，等野獸回來后放火燒。但“并不是一種令人滿意且能表現(xiàn)狩獵者運(yùn)動(dòng)精神的方式，它非常不確定”，［18］但這種方法唯一的好處就是人毫無危險(xiǎn)。第二，山羊引誘法。通常用山羊作為誘餌，把它困在洞穴周圍，然后獵人隱藏在距離不遠(yuǎn)的草叢里，等待機(jī)會(huì)。這種方法的好處在于允許獵人選擇自己的位置。但因?yàn)橐磺腥Q于老虎是否會(huì)經(jīng)過這個(gè)位置所在的小道，所以這個(gè)方法要求獵人必須學(xué)會(huì)判定老虎出沒的信號(hào)，還需反復(fù)觀察老虎移動(dòng)規(guī)律及練習(xí)如何短距離襲擊。第三，“伏擊法”或“偷襲法”。這種方法最危險(xiǎn)，但卻被稱為“最有趣的捕獵老虎的方式”。［19］

相對(duì)于捕獵老虎的復(fù)雜方法，狩獵鬣羚的方法則相對(duì)簡單。鬣羚主要活動(dòng)于灌木叢中，這些灌木叢非常茂密，用伏擊法根本無法保證能捕到鬣羚，所以只能朝著灌木叢叫、喊、搖晃。［20］

另外，野豬被認(rèn)為是“在中國南部，除鬣羚之外，最難射中的大型獵物”，［21］捕獵過程中困難重重但卻最有吸引力。捕獵野豬通常用“圍趕法”，即獵人帶著一名持槍人，站在一些分岔口或小道上，與此同時(shí)一些助手敲鑼打鼓，吹喇叭，敲擊石油罐，以驅(qū)使獵物從灌叢中跑出來，這樣的辦法通常被證明是能夠保證獲得戰(zhàn)利品的有效方式。但柯志仁認(rèn)為，這不能彰顯運(yùn)動(dòng)家的品質(zhì)，他更趨向于跟在目標(biāo)獵物后面，隨其不規(guī)則移動(dòng)，然后找好時(shí)機(jī)扣動(dòng)扳機(jī)將野豬射死。這種獵射方法非?？简?yàn)獵者的能力，獵人本身要有耐心、戰(zhàn)略眼光和忍受力，所以這種方法在應(yīng)對(duì)機(jī)智的野豬時(shí)難度頗高，且并不那么有效。［22］

在柯志仁看來，最簡單的是獵射在淤泥灘、河岸低地聚集的野雞、野鴨、野鵝等，這種狩獵方法只需要在一個(gè)相對(duì)平緩開放的區(qū)域和平原進(jìn)行，且在冬季最適合，因?yàn)槎敬笮瞳C物基本不會(huì)出現(xiàn)，可以不費(fèi)力地獲取這些岸禽水鳥。但是，包括柯志仁在內(nèi)的許多獵人其實(shí)并不愿意承認(rèn)它屬于運(yùn)動(dòng)狩獵的范疇，他們認(rèn)為真正的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該充滿不確定性，應(yīng)該讓獵人對(duì)自己辛苦取得的戰(zhàn)利品驕傲不已。［23］

柯志仁在福建的狩獵經(jīng)歷促進(jìn)了他對(duì)該地的自然生態(tài)、民風(fēng)民俗的了解，這也為我們后文分析當(dāng)時(shí)洋槍狩獵中人與自然如何相互作用奠定了基礎(chǔ)。

三、柯志仁狩獵活動(dòng)所引發(fā)的知識(shí)觀念與物質(zhì)文化的交流

要論述洋槍狩獵中人與自然的關(guān)系，需具體分析不同群體所發(fā)揮的能動(dòng)性。概言之，若按照地域空間與文化背景的差異來劃分，本文的洋槍狩獵涉及兩類群體：西方來華娛樂性獵者與福建當(dāng)?shù)氐木用?。這兩個(gè)群體的關(guān)系并不是簡單的對(duì)立關(guān)系，而是沖突與互助并行。福建當(dāng)?shù)厝嗽诳轮救梳鳙C時(shí)充當(dāng)了助獵角色，看似簡單的助手身份，實(shí)際卻缺之不可，因?yàn)檫@些助獵者熟悉當(dāng)?shù)氐闹参?、?dòng)物、地理環(huán)境和居民，為狩獵活動(dòng)提供了重要的資源?；谶@樣一種非單一性的關(guān)系，筆者傾向于將其納入“生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)”（eco-cultural network）①“生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)”分析框架是澳洲學(xué)者詹姆斯·貝蒂、梅利洛、戈?duì)柭热嗽凇锻ㄟ^生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)重新思考大英帝國：物質(zhì)文化環(huán)境史、相關(guān)性連接和能動(dòng)性》一文中提出的，這一分析框架旨在強(qiáng)調(diào)用三個(gè)維度——物質(zhì)文化、聯(lián)結(jié)性連接和能動(dòng)性來解讀網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部不同地方、不同人群間持續(xù)的、非線性的相互交流。筆者認(rèn)為，這一框架同樣適用于分析外國人來華狩獵活動(dòng)。參見Beattie， Melillo， and O’Gorman，“Rethinking the British Empire through Eco-Cultural Networks： Materialist-Cultural Environmental History， Relational Connections and Agency”，Environment and History，Vol. 20， No. 4， 2014.范疇，強(qiáng)調(diào)在考察來華獵者與當(dāng)?shù)鼐用駜烧唛g關(guān)系時(shí)，不過分糾結(jié)于他們是否對(duì)立或團(tuán)結(jié)，而是著重分析狩獵過程中自然知識(shí)的獲得、俗民觀念的交匯和物質(zhì)文化的交流。

（一）自然知識(shí)的獲得?？轮救试?jīng)對(duì)福建自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行過詳細(xì)的考察，尤其是關(guān)于老虎和鳥類習(xí)性的觀察極為細(xì)致，《藍(lán)虎》和《華南的鳥類》［24］二書便是其研究成果。據(jù)他回憶，他曾花很多時(shí)間去研究福州周邊地區(qū)橄欖園和墳?zāi)垢浇淞掷秫B類的生活，他認(rèn)為這“是一個(gè)非常有意思的研究領(lǐng)域，因?yàn)橹袊镍B類和美國東北部的相比有很大的驚奇之處”；［25］為了研究山雀的習(xí)性，他曾經(jīng)特地跑到當(dāng)時(shí)美國領(lǐng)事館附近能夠俯瞰閩江的山上去觀察；［26］為了研究黑耳鳶，他還爬樹觀察鳥巢的構(gòu)成；［27］為了尋求機(jī)會(huì)射擊老虎，他一次次把自己隱藏在洞穴里，長時(shí)段研究、觀察老虎的生活習(xí)性，［28］他曾經(jīng)為了確定某只老虎的性別和尺寸，進(jìn)入老虎最經(jīng)常出沒的一個(gè)巢穴。［29］

柯志仁對(duì)于福建當(dāng)?shù)刈匀簧锪?xí)性的觀察與研究既能夠幫助他更好地打獵，也使西方人能夠通過他的書籍了解到當(dāng)時(shí)福建的生態(tài)環(huán)境與自然生物信息。

（二）俗民觀念的交匯?？轮救什幌衿渌鞣将C者那樣在福建僅做短暫停留，而是長時(shí)間駐足，這使其能夠深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，探索其自然與人文的奧妙。在這里，他見識(shí)了福建人對(duì)于自然的原始想象，并將之記入文本傳遞給西方世界。譬如，他記載了當(dāng)?shù)孛癖娙绾螌⒒⒐且暈橛衅嫣刈饔玫乃幉摹．?dāng)時(shí)在福清，村民們前來圍觀柯志仁打死的老虎，柯志仁提到：“老虎血被認(rèn)為有兩個(gè)主要用途：小孩脖子上纏著沾老虎血的碎衣布可以預(yù)防麻疹或者天花。而且，據(jù)說在有進(jìn)攻性的狗面前揮舞沾老虎血的手帕或布條可以威懾它們，使其逃跑、撤退?！保?0］而且，老虎的骨頭被當(dāng)時(shí)福建人認(rèn)為有奇效，“熬許多時(shí)日才能熬制成功的老虎骨頭，得熬到膠狀物產(chǎn)生才可以，這被作為一種有效的靈藥以高價(jià)賣出?！保?1］其實(shí)，作為一種有利用價(jià)值的生物資源，虎資源的利用歷來受到關(guān)注，其主要有藥用、食用、實(shí)用以及延伸出來的貿(mào)易價(jià)值，其中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臉闼刈匀挥^念、傳統(tǒng)中醫(yī)治療理念、人虎關(guān)系的變遷等。［32］因此，西方世界通過柯志仁的文本可了解到中國獨(dú)具特色的認(rèn)知、利用自然之物的方式。

當(dāng)然，這種觀念的傳遞是雙向的。在洋槍狩獵過程中，柯志仁也將其自認(rèn)為代表文明的“科學(xué)知識(shí)”作用于福建當(dāng)?shù)氐摹八酌裰R(shí)”。柯志仁在福建傳教期間利用博物學(xué)知識(shí)、來復(fù)槍等科學(xué)觀念和物質(zhì)技術(shù)破除了一些當(dāng)?shù)嘏f有的迷信，解開了他們心中的一些謎團(tuán)。譬如，他從自己的博物學(xué)知識(shí)入手，破除了之前當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯膫髡f。如當(dāng)時(shí)福建當(dāng)?shù)亓餍幸痪湓挘爱?dāng)鴿子窩里有三個(gè)蛋，其中第三個(gè)一定會(huì)孵出一只鷹”，柯志仁對(duì)此感到十分奇怪。后來，他多次追蹤孵蛋鴿子、對(duì)鳥窩及周圍環(huán)境反復(fù)觀察，最終發(fā)現(xiàn)第三個(gè)蛋孵出的并不是鷹，其實(shí)只是當(dāng)?shù)囟霹N鳥的一種習(xí)性，即把自己的蛋寄放在鴿子窩里。［33］又如當(dāng)時(shí)福州盛行“鬼貓”（devil cats）傳說，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種貓是神仙的化身，具有不死之身，當(dāng)?shù)氐墨C人也紛紛表示他們?cè)诖颢C的時(shí)候根本無法捕捉這些“鬼貓”，因?yàn)樗鼈兛偸窃谝粔K特定的石頭后面消失了。但柯志仁及其助手Da Da利用來復(fù)槍快速精準(zhǔn)地打到獵物，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝怂Q的“鬼貓”不過是生活在叢林里的貓、野狗、狐貍等，而當(dāng)?shù)孬C人之所以誤認(rèn)為這些動(dòng)物突然消失，是因?yàn)樗麄儧]有發(fā)現(xiàn)石頭后面是個(gè)斜坡，他們使用的土辦法打獵也無法精準(zhǔn)獵殺目標(biāo)，使目標(biāo)得以通過斜坡迅速逃走。［34］盡管作為一名傳教士，柯志仁證明“鬼貓”其實(shí)只是一些普通的動(dòng)物是為了服務(wù)于他傳教布道目的，但是在破除當(dāng)?shù)孛孕诺倪^程也揭示了他所服膺的西方科學(xué)文化對(duì)中國地方的一些固有風(fēng)俗形成了沖擊。

此時(shí)，西方世界在經(jīng)歷了科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸地除魅化，進(jìn)入一種人與自然客觀分離的狀態(tài)。［35］而對(duì)于當(dāng)時(shí)福建百姓來說，他們依舊十分相信自然的極大能動(dòng)性，相信自然對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹目刂屏α俊Ｒ虼丝轮救蕦?duì)于福建當(dāng)?shù)乜此苹闹嚨娘L(fēng)俗迷信觀念的破除，實(shí)際上也反映了西方文化觀念在異域他鄉(xiāng)的流布情形。與此同時(shí)，柯志仁也將當(dāng)?shù)卦S多令西方人難以想象的自然生物和與之相關(guān)的俗民知識(shí)介紹給西方世界，這無疑讓他們對(duì)神秘的中國多了一分了解，而這些知識(shí)的碰撞實(shí)際蘊(yùn)含了不同空間和文化對(duì)于人與自然關(guān)系的理解。在柯志仁的洋槍狩獵活動(dòng)中，兩種不同的對(duì)待自然、認(rèn)知世界的方式得以交匯。

（三）物質(zhì)文化的交流。除了向西方傳遞福建當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)俗信仰外，柯志仁還為西方世界搜集了大量的自然生物標(biāo)本，豐富了世界對(duì)中國的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他也讓當(dāng)?shù)匕傩疹I(lǐng)略了洋槍狩獵的效率。

柯志仁在福建主要搜集獸類、鳥類以及一些昆蟲的標(biāo)本，并將其提供給西方世界?？轮救逝c美國一些自然博物館往來密切，如美國國家自然歷史博物館、紐約自然歷史博物館以及加利福尼亞的許多博物館。其子約翰稱在美國自然歷史博物館有他們搜集的成千上萬的標(biāo)本。［36］對(duì)于他們提供的標(biāo)本是否“成千上萬”已無從考證，不過柯志仁自己確實(shí)多次在書中提及他給美國自然歷史博物館搜集了一系列鬣羚標(biāo)本，［37］為加州的博物館搜集一些燕子蛋標(biāo)本等。［38］與此同時(shí)，柯志仁利用來復(fù)槍等器械幫助當(dāng)?shù)孛癖姎⑺李l頻襲擊人類的老虎，也向福建民眾展示了西方狩獵技術(shù)的有效性及所謂的西方狩獵準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)，中國社會(huì)其實(shí)已有部分聲音宣揚(yáng)狩獵有益獵者身心，可獲得無限快樂。［39］但是，廣大普通百姓并沒有機(jī)會(huì)了解和感知這一點(diǎn)?？轮救试诟＝ǖ鹊氐尼鳙C活動(dòng)，將西方狩獵的一整套規(guī)范和特定的裝備帶到中國，使福建當(dāng)?shù)孛癖姷靡砸娮R(shí)其中的西方文化和物質(zhì)技術(shù)。

由此可見，福建山區(qū)成了柯志仁等西方游戲獵者狩獵活動(dòng)的展演空間；這是一個(gè)包含著豐富的物質(zhì)文化的空間，更是一個(gè)“生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)”。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，狩獵不但是獵者自身體能和技術(shù)的展現(xiàn)，更是一種對(duì)自然的解釋，作為狩獵成果的標(biāo)本成為了一種蘊(yùn)含著自然知識(shí)和環(huán)境觀念的物質(zhì)。而且，柯志仁娛樂性狩獵與傳教士身份的疊加，使其成為福建當(dāng)?shù)仄瞥夹叛龅念I(lǐng)袖，也擁有了對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗物種等重新解讀的能力。

四、柯志仁狩獵活動(dòng)所反映的人與自然的沖突

如前文所述，洋槍狩獵活動(dòng)所呈現(xiàn)的“生態(tài)—文化聯(lián)系網(wǎng)”使不同空間、不同文化的人相連，在物質(zhì)文化、自然觀念等方面相互發(fā)生作用。除此之外，在這一活動(dòng)中，人與自然其余部分也頻繁接觸，這不僅加劇了人與野生動(dòng)物的沖突，而且對(duì)地方生態(tài)產(chǎn)生了不利的影響。

（一）人與野生動(dòng)物沖突的加劇。西方人來華的博物學(xué)考察、狩獵活動(dòng)和當(dāng)?shù)孛癖娨驗(yàn)樯a(chǎn)發(fā)展需要而改造自然，使人與自然接觸頻繁，在加深人們對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)植物習(xí)性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也加劇了人與自然之間的摩擦。柯志仁的狩獵活動(dòng)有一部分是幫助當(dāng)?shù)嘏懦矮F侵?jǐn)_，從中我們可以窺探當(dāng)時(shí)該地區(qū)人與野生動(dòng)物的沖突，這也可以從其他史料中得到印證。根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)福建地區(qū)人與野生動(dòng)物間的沖突頻次較高。像本文開篇提及的野豬下山侵?jǐn)_盛產(chǎn)大米的廣闊農(nóng)田的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。［40］此外，在20世紀(jì)20年代初，福州地區(qū)還頻繁發(fā)生“虎患”，［41］柯志仁所掌管的四個(gè)教區(qū)最嚴(yán)重的一年有將近500人死于“虎患”。［42］為什么該時(shí)期會(huì)頻發(fā)野獸襲擊事件？這通常被認(rèn)為是人類在山區(qū)開發(fā)、打獵等日?；顒?dòng)增加而引發(fā)的。如采伐木材所導(dǎo)致的“虎患”，《藍(lán)虎》記載的1910年的一次襲擊即是明證：“在靠近福清的一個(gè)地方，有一群人在山里收集燃料的時(shí)候驚擾到隱藏在梯田草叢里的老虎，被激怒的老虎沖向他們，擊碎其中兩人的頭蓋骨和脖子，沖擊第三個(gè)人，使其掉到梯田下邊而喪生?！保?3］地方志中也時(shí)常記載百姓死于虎口的事件，如《南平縣志》中就記載1916年虎患長達(dá)數(shù)月，“紙槽傭工被噬約有十余人”。［44］此外，諸如獵虎隊(duì)等形式的獵人上山打獵活動(dòng)本身也會(huì)驚擾到這些大型林棲動(dòng)物。福建地方志中多次記載了之前鄉(xiāng)人組成打虎隊(duì)消除隱患；［45］柯志仁也回憶說，1910年某天有兩個(gè)捕獵鹿的當(dāng)?shù)孬C人因驚擾了一只正在沉睡的老虎而被襲擊。［46］面對(duì)野獸的襲擊，村民一開始因?yàn)樽陨硌b備的限制不知所措，后來得知柯志仁有來復(fù)槍可以殺死老虎，故轉(zhuǎn)而求助于這位擁有來復(fù)槍的外國傳教士。用來復(fù)槍狩獵提高了命中率，使得捕捉獵物更加容易，但與此同時(shí)，人與動(dòng)物的關(guān)系也變得更加緊張。

福建省內(nèi)的獸類大部分是林棲種類，明清以來不斷發(fā)展的木材貿(mào)易需求導(dǎo)致全省范圍內(nèi)開發(fā)山林、砍伐樹木，而這實(shí)際上也壓縮了該區(qū)域內(nèi)野生動(dòng)物原有的生存空間，使動(dòng)物的地理分布由面布縮成點(diǎn)布，只分布在幾個(gè)交通不便的深山，不久便隨著山林的萎縮遷移他地，消失減少，甚或絕跡。［47］許多動(dòng)物不僅自身的生存環(huán)境被人類頻繁的進(jìn)山活動(dòng)侵占，而且其食物來源也由于環(huán)境變化而銳減，故而不得不改變其生活地域，常常誤闖人類居住地，結(jié)果也就加劇了人與動(dòng)物的沖突。事實(shí)上，人與動(dòng)物的沖突加劇從另一側(cè)面也反映了獵者與獵物對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源的競爭，獵者想要捕獵更多的野生動(dòng)物，但與此同時(shí)也奪走了一些食肉動(dòng)物的食物，如老虎等。

（二）洋人、獵槍對(duì)福建當(dāng)?shù)丨h(huán)境的后續(xù)影響。對(duì)于當(dāng)時(shí)的外國獵者來說，福建是個(gè)野生動(dòng)植物的百寶箱，有許多他們聞所未聞的品種。外國獵者帶著對(duì)標(biāo)本收藏的需求和對(duì)運(yùn)動(dòng)狩獵精神的追求慕名前來。但是洋槍狩獵進(jìn)入山區(qū)獵殺動(dòng)物，雖然暫時(shí)解除了老虎、野豬等野獸的威脅，長期來看卻加深了該地區(qū)人與動(dòng)物的矛盾，埋下破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境與動(dòng)物物種多樣性的危險(xiǎn)種子，進(jìn)而引發(fā)了新的生態(tài)問題。

民國初年，外國人在華狩獵幾乎是“任意狩獵，毫無拘束”，［48］刺激感十足。除了追求新鮮、刺激感外，這部分獵者還喜好收集動(dòng)物標(biāo)本，享受這種無拘束的打獵行為帶來的收獲。不僅僅是在福建地區(qū)，廣東、上海、云南及西北地區(qū)也是當(dāng)時(shí)外國來華狩獵的好去處，甚至在民國初年還一度引發(fā)關(guān)于外國人狩獵許可證等爭議。如廣州政府就曾提醒注意外國人狩獵，認(rèn)為“以持械行獵、每因不慎，小則踐踏田禾，大則傷害人命，且于古跡之保存、鳥獸之繁殖，均極有關(guān)系”。［49］而當(dāng)時(shí)《字林西報(bào)》曾斷斷續(xù)續(xù)發(fā)表文章，指責(zé)很多外國獵人無視工部局關(guān)于春夏禁捕、禁售野禽的規(guī)定，以小汽船驚擾海鷗、獵槍過度破壞山中動(dòng)物等行為。［50］另外，洋人在華捕獵還會(huì)雇傭一些本地人作為助手，因此本地人在外國獵者的示范下逐漸掌握了比較成熟的狩獵技能，尤其是開始熟悉獵槍的使用。各地政府、民間為防虎患所設(shè)立的打虎隊(duì)也開始更換獵具，從原先使用的弓箭、虎叉、斧頭、吊桿、棍棒等近身搏斗工具變?yōu)槭褂毛C槍、手榴彈、炸藥等，從而極大提高了狩獵大中型獵物的效率。然而大部分福建當(dāng)?shù)孛癖娛菫榱松?jì)而狩獵，并不遵循什么運(yùn)動(dòng)狩獵的規(guī)律與準(zhǔn)則，最大數(shù)量獲取獵物是他們的原則，其手段也基本土洋兼施。因此，洋人獵者在狩獵時(shí)雇傭當(dāng)?shù)厝俗鳛橹C者，在一定程度上幫助當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)很多高效的捕獵方式。

“獵戶嗜利，西人好游樂，致禽獸遭其殃”，［51］不論是像柯志仁這樣標(biāo)榜著追求運(yùn)動(dòng)狩獵精神的外國狩獵者，還是那些更傾向追求獲取獵物物質(zhì)本身的普通獵人，他們并沒有嚴(yán)格遵循季節(jié)規(guī)律和保持動(dòng)物生長持續(xù)性的基本準(zhǔn)則，一味追求人類自身精神和物質(zhì)的享受，破壞了野生動(dòng)物自然繁殖的規(guī)律，導(dǎo)致即使“在真正狩獵的狩獵季節(jié)，基本別想有豐富的獵物”。［52］因此洋槍狩獵為后來福建地區(qū)的環(huán)境變遷、許多野生動(dòng)物品種減少甚至滅絕的厄運(yùn)埋下了伏筆。

雖然后來人們逐漸認(rèn)識(shí)到“夫禽獸非如空氣之可取之不盡，用之不竭者也，不加限制，則種類易絕，勿予保護(hù)，則孳生不繁”，［53］提出要限制過度狩獵，輿論也要求確立狩獵法則，對(duì)西人和本地獵者的狩獵行為、狩獵時(shí)間、狩獵種類進(jìn)行規(guī)定，政府也出臺(tái)相關(guān)法令規(guī)定，［54］然而這些規(guī)定并沒有發(fā)揮多大的抑制作用，以致于許多動(dòng)物成為瀕危保護(hù)動(dòng)物甚至消失。①野生鬣羚在1973年被列入《瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約》（CITES）的附錄Ⅰ中，2007年又被世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）的《受威脅物種紅色名錄》（Red List of Threatened Species）、《中國物種紅色名錄》和《中國瀕危動(dòng)物紅皮書》列為易危級(jí)（VU）。這些均可作為歷史上的狩獵活動(dòng)，尤其是洋槍狩獵破壞福建當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的有力證據(jù)。

結(jié)語

從全球流動(dòng)的視野來看，柯志仁來華狩獵活動(dòng)是一個(gè)蘊(yùn)含著多種物質(zhì)文化、思想觀念、自然環(huán)境相互作用的過程，不同的空間環(huán)境、群體思想、生態(tài)組成等元素也在這個(gè)過程中發(fā)生交匯，產(chǎn)生“生態(tài)—文化網(wǎng)絡(luò)”聯(lián)系。因此，柯志仁在華的狩獵經(jīng)歷不單單是一項(xiàng)技術(shù)、一種活動(dòng)，而且有著深刻的文化與生態(tài)意蘊(yùn)。首先，從小接受狩獵訓(xùn)練的柯志仁將西方的狩獵準(zhǔn)則、運(yùn)動(dòng)精神與自身傳教活動(dòng)相結(jié)合，狩獵活動(dòng)便成為其成功融入當(dāng)?shù)氐耐ㄐ凶C，為之后不同自然觀念相互影響、物質(zhì)文化相互聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。其次，洋槍狩獵活動(dòng)將西方的狩獵技術(shù)、自然觀念具體地展示給中國民眾，而且他們也通過搜集當(dāng)?shù)貏?dòng)植物標(biāo)本將中國的自然生物、風(fēng)俗信仰輸送給西方博物學(xué)界和科學(xué)界，從而加深了西方對(duì)于中國自然環(huán)境、風(fēng)土人情的認(rèn)識(shí)。這樣雙向維度的物質(zhì)、觀念的交匯促進(jìn)了不同空間的人對(duì)全球自然文化的理解。再次，這樣的狩獵活動(dòng)實(shí)際上揭示了該地區(qū)在特定時(shí)段內(nèi)人與自然其他部分的接觸狀態(tài)，狩獵過程中所見的人與動(dòng)物的沖突、森林的毀壞、動(dòng)植物多樣性的減少等都是洋槍狩獵對(duì)于地方生態(tài)作用的結(jié)果。同時(shí)或后來，逐漸惡化的自然環(huán)境也使得這些洋人開始注意到中國地方生態(tài)的脆弱性，之后關(guān)于保護(hù)動(dòng)植物的爭論、地方狩獵條例的出臺(tái)等都是人對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的反映，更是生態(tài)作用于人的產(chǎn)物。

總之，以柯志仁的狩獵經(jīng)歷切入，可探知洋槍狩獵中人與自然之間既矛盾沖突，又充滿價(jià)值和趣味的緊密關(guān)系，并了解其中體現(xiàn)的三個(gè)層面的聯(lián)結(jié)，即物質(zhì)文化的交流、知識(shí)觀念的傳遞以及跨空間人與自然間的相互作用。這既能幫助我們更加辯證地認(rèn)識(shí)來華洋人群體的歷史作用與影響，也可重新定位中國在當(dāng)時(shí)世界認(rèn)知自然時(shí)所扮演的角色。

［1］［2］［8］［9］［11］［12］［14］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［33］［34］［37］［38］［40］［43］［46］［52］Harry Russell Caldwell， Blue Tiger， New York： The Abingdon Press， 1924， pp.139-141，p.14，pp.89-93，pp.22-23，p.103， p.94，p.138，pp.61-62，p.87，p.95，p.104，p.143，p.138，p.139，p.38，p.44，p.44，p.52，p.66，pp.60-61，p.63，pp.40-45，pp.25-37，p.110，p.39，p.141，p.56，p.56，p.139.

［3］王欽法：《福清第三中學(xué)校志（1892—1992）》，北京：中國國際廣播出版社，1992年。

［4］羅桂環(huán)：《近代西方識(shí)華生物史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，第248-249、276-277頁。

［5］達(dá)爾·鄧恩主頁http：//www.twcnet.edu/directory/136/ddunn/。

［6］ Beattie， Melillo， and O’Gorman （eds）， Eco-Cultural Networks and the British Empire： New Views on Environmental History， London： Bloomsbury， 2014.

［7］ Robert Peckham，“Game of Empires： Hunting in Treaty-Port China， 1870-1940”，Eco-Cultural Networks and the British Empire： New Views on Environmental History， Beattie， Melillo， and O’Gorman （eds）， London： Bloomsbury， 2014.

［10］在1923年1月8日索爾比給柯志仁的書信中也提及此事，書信原件收藏于弗朗辛·科拉克藝術(shù)圖書館（The Sterling and Francine Clark Art Institute Library）http：//cdm16245.contentdm.oclc.org/cdm/landingpage/collection/ p15001coll1。

［13］參考自薩維奇公司主頁http：//www.savagearms.com/history/。

［15］ Bruce M. Towsley， American Rifleman， July， 2011， pp. 54-57.

［24］ Harry RussellCaldwell， John C. Caldwell， Muriel E. Caldwell， South China Birds， Shanghai： Hester May Vanderburgh，1931.

［32］［41］曹志紅：《老虎與人：中國虎地理分布和歷史變遷的人文影響因素研究》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

［35］基思·托馬斯：《人類與自然世界：1500—1800年間英格蘭觀念的變化》，宋麗麗譯，南京：譯林出版社，2009年。

［36］［42］ John C. Caldwell， China Coast Family， Chicago： Henry Regnery Company， 1953， p.65， p.28，

［39］張書林：《狩獵有益于衛(wèi)生論》，《農(nóng)學(xué)月刊》1919年第6期。同期還有楊維垣的《狩獵利弊論》。

［44］民國《南平縣志》卷2“大事記第三”，第288頁上。

［45］嘉慶《福鼎縣志》卷7“雜記”，第202頁上

［47］戴一峰：《近代閩江上游山區(qū)的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。

［48］［51］［53］錢天鶴：《保護(hù)山禽野獸狩獵法》，《科學(xué)的中國》1933年第6期。

［49］《各國領(lǐng)事狩獵須知》，《廣州市市政公報(bào)》1930年第361期。

［50］張寧：《在華英人間的文化沖突：上?！斑\(yùn)動(dòng)家”對(duì)抗“鳥類屠害者”，1890—1920》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》2000年12月第34期。

［54］《外人狩獵須遵守狩獵條例案》，《南京國民政府外交公報(bào)》1928年第7期、《取消外僑狩獵章程案》，《南京國民政府外交部公報(bào)》1930年第10期等文章均有提及。

責(zé)任編輯：郭秀文

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1000-7326（2016）08-0128-08

*本文系梅雪芹教授主持的環(huán)保部環(huán)境教育宣傳項(xiàng)目“中國環(huán)境史編撰”近代卷的階段性成果。

吳羚靖，清華大學(xué)歷史系研究生（北京，100084）。