韓國電影中“韓國符號”概論——以《鬼鄉(xiāng)》為例

馬 琳

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

韓國電影中“韓國符號”概論——以《鬼鄉(xiāng)》為例

馬 琳

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

2016年初春，一部由7萬韓國民眾眾籌的公益片悄然上映。顯然，相比于它默默無聞的14年拍攝期，幾個(gè)月內(nèi)席卷美國、加拿大、新西蘭等國的輝煌戰(zhàn)績更加令人驚嘆。顯然它所帶來的震撼力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部公益片的范疇，它成為了一個(gè)深刻的歷史議題，引發(fā)國際上的“政治思考”。在影片反應(yīng)深刻主題的同時(shí)，同樣也展現(xiàn)了具有極強(qiáng)民族自豪感的“韓國文化符號”。本文從符號語言的角度通過“宗教”“曲藝”“飲食”這三個(gè)部分對韓國電影的“文化符號”及其背后所蘊(yùn)含的民族意識進(jìn)行論述。

韓國電影；韓國符號；《鬼鄉(xiāng)》

在《鬼鄉(xiāng)》中所展現(xiàn)的不僅是“慰安婦”的悲慘經(jīng)歷，從大量的敘事情節(jié)和影像語言當(dāng)中我們能夠更多地感知其展現(xiàn)的“韓國文化”以及影片影像符號背后所蘊(yùn)含的“共同體意識”。“民族的就是世界的”，《鬼鄉(xiāng)》之所以能夠擁有如此之大的影響力并在世界范圍內(nèi)獲得廣泛關(guān)注，這與電影創(chuàng)作中通過視聽語言所呈現(xiàn)出的“韓國符號”密不可分。

1　宗教文化

縱觀影片，相比于血腥陰暗的慰安所以及暖黃的現(xiàn)世這種低飽和度、中低調(diào)的畫面，高調(diào)的冷白色祭祀場景顯得格外刺眼。如同刺眼的陽光照進(jìn)塵封以久的“歷史洞穴”，將敏感的慰安婦問題提上臺面，體現(xiàn)一種極強(qiáng)的審判感。

“薩滿祭祀”的呈現(xiàn)從表面上通過對稱構(gòu)圖的平衡體現(xiàn)肅穆感，更深層次的則是通過韓國文化表達(dá)對于“慰安婦”問題的嚴(yán)肅態(tài)度。歷史悠久的薩滿教，“現(xiàn)在仍是韓國人的基礎(chǔ)宗教，是韓國文化的一個(gè)重要組成部分?！盵1]筆者認(rèn)為：創(chuàng)作者通過傳統(tǒng)宗教表現(xiàn)歷史問題十分恰當(dāng)，薩滿教的歷史厚重感足以撐托起“慰安婦”這一沉重的歷史議題。能夠綿延千年的宗教文化必然是強(qiáng)大的，創(chuàng)作者通過這一股強(qiáng)大的力量召喚“亡靈”歸鄉(xiāng)，增強(qiáng)影片的敘事力量，使影片具有濃厚的文化底蘊(yùn)。祭祀場景中“神女”抑揚(yáng)頓挫的念白代表“慰安婦”亡靈們的吶喊，為其發(fā)聲；更代表韓國國民、政府對于日軍“侵犯女權(quán)”罪行的抗議和譴責(zé)。在這個(gè)層面上，“薩滿祭祀”成為代表對于日軍暴行的審判、對于慰安婦們的告慰，而所謂的“封建迷信”在觀者眼中則成為一場具有“國民性質(zhì)”莊嚴(yán)肅穆的宏大祭典。

2　曲藝文化

筆者認(rèn)為，影片選擇“薩滿祭祀”作為“亡靈歸鄉(xiāng)”的儀式除厚重的歷史底蘊(yùn)外還有其“音樂舞蹈成分”契合于影視作品中視聽語言規(guī)律的特性。聽覺符號作為電影符號語言的重要組成部分具有渲染情緒、營造氛圍的作用。電影的主題音樂對于敘事節(jié)奏和影片風(fēng)格的呈現(xiàn)具有重要作用?！豆磬l(xiāng)》雖是表現(xiàn)慘絕人寰的“慰安婦”歷史問題的電影，但是在主題音樂的勾勒中，影片形成了綿長舒緩的敘事節(jié)奏，具有極強(qiáng)的抒情性質(zhì)。

電影主題音樂《阿里郎》作為影片的“韓國符號”當(dāng)之無愧。“是朝鮮民族最具代表性的民歌，被譽(yù)為朝鮮民族的‘第一國歌’‘民族的歌曲’?！痹谑澜绶秶鷥?nèi)具有廣泛影響力。據(jù)資料顯示：“阿里郎民謠”在2011年至2012年期間，先后被中華人民共和國、大韓民國、聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》。自此，《阿里郎》成為韓國文化中最具代表性的一抹亮色。

3　飲食文化

在影片結(jié)尾部分，貞敏“魂歸故里”，與父母共進(jìn)晚餐，令人動容的溫馨場景中也體現(xiàn)了重要的“韓國符號”——飲食。

隨著韓劇的熱播，觀眾不難發(fā)現(xiàn)，不論題材、形式，幾乎每部韓國的影視作品都有吃飯的場景?！懊褚允碁樘臁保嬍澄幕陧n國占有十分重要的地位，具有豐富的文化內(nèi)涵。

片中通過人物的畫外音有對于飲食細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，例如“魚”“湯”之類的描述。從影片結(jié)構(gòu)的角度來看這體現(xiàn)少女歸鄉(xiāng)之后的慰籍以及體現(xiàn)首尾呼應(yīng)的連貫性，使影片結(jié)構(gòu)緊湊。從文化背景的角度來看，展現(xiàn)了韓國的民俗文化，發(fā)揮影片作為文化產(chǎn)品擴(kuò)大韓國文化在世界的影響力之功用。

韓國人的“抱團(tuán)兒”意識，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感。韓國人對于民族文化的尊重和傳承在飲食上都得到較為透徹的體現(xiàn)。韓國人的“吃飯”場景體現(xiàn)韓國人對于傳統(tǒng)的恪守、對禮節(jié)禮儀的講究，從文化影響力層面體現(xiàn)中國儒家思想對于韓國禮儀教化的影響，“以家庭為單位”的小型“抱團(tuán)”結(jié)構(gòu)，映射出韓國社會韓國民眾大的“抱團(tuán)”結(jié)構(gòu)，從飲食文化角度展現(xiàn)韓國人強(qiáng)烈的民族凝聚力和民族自豪感。

4　總結(jié)

筆者認(rèn)為：《鬼鄉(xiāng)》不僅是一部公益片，更是7萬韓國民眾眾籌動作背后的“韓國精神”。這部影片所產(chǎn)生的巨大能量已經(jīng)超過了影片本身，《鬼鄉(xiāng)》用其“亡靈歸鄉(xiāng)”的深刻主題，開辟了世界性的“政治話題”，再次引發(fā)各國人民對于女權(quán)的思考以及對于二戰(zhàn)的反思。

在這樣一部“跨文化”傳播的公益電影中，我們從視聽語言角度看到“宗教” “曲藝”“飲食”這三部分韓國文化，更是在這些“韓國符號”的背后感知到韓國人民自強(qiáng)不息的民族精神和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族意識。更被“韓國符號”所蘊(yùn)藏的民族凝聚力和自我認(rèn)同感所震撼。