社會(huì)控制視野下的青少年生命意義教育*

賈林祥

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，徐州 221116)

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社會(huì)控制視野下的青少年生命意義教育*

賈林祥

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，徐州 221116)

社會(huì)控制是社會(huì)的固有功能，是關(guān)于遵從和預(yù)防越軌的理論描述。社會(huì)控制已形成結(jié)構(gòu)功能研究、符號(hào)互動(dòng)研究和社會(huì)沖突研究三種取向。從社會(huì)控制的視野來(lái)看，生命意義缺失和扭曲的外在表現(xiàn)就是越軌行為和犯罪。生命意義感與時(shí)間、文化價(jià)值觀有關(guān)；生命意義感缺失是一個(gè)文化共相；生命意義感的獲取是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。社會(huì)控制理論認(rèn)為，青少年生命意義教育就是教導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)遵從和創(chuàng)新，就是指導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確地削減緊張，提高自我控制能力，體驗(yàn)自身獨(dú)特的生命意義。

社會(huì)控制；青少年；生命意義感；生命意義教育

如果一個(gè)人的動(dòng)作與他人有關(guān)，那么這個(gè)動(dòng)作就具備了社會(huì)意義。因此，青少年的生命意義教育應(yīng)從個(gè)體心靈、自我與社會(huì)的交互作用中來(lái)進(jìn)行探討。盡管社會(huì)控制是在社會(huì)中所采用的預(yù)防人們?cè)杰壭袨榈募夹g(shù)和策略，但從另一個(gè)角度來(lái)看，生命意義感缺失或扭曲的外在表現(xiàn)絕大多數(shù)是越軌行為。從這種意義上說(shuō)，基于社會(huì)控制視角來(lái)分析青少年生命意義感的內(nèi)涵、成因及建構(gòu)，探討青少年生命意義教育的方法和策略，不僅是可行的，也是必要的。

1 社會(huì)控制的提出及基本觀點(diǎn)

1.1 社會(huì)控制的提出

美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·A·羅斯于1896年首次提出社會(huì)控制的概念。 1901年，他將此前五年里發(fā)表過(guò)的有關(guān)社會(huì)控制的學(xué)術(shù)論文以《社會(huì)控制：秩序的基石綜覽》為題結(jié)集出版。這是第一部系統(tǒng)研究社會(huì)控制的專著(田佑中，陳國(guó)紅，1999，p.40)，也是社會(huì)控制理論研究的開(kāi)山之作。

羅斯從考察社會(huì)秩序入手而提出社會(huì)控制的概念。縱觀人類社會(huì)的變遷，人類文明歷經(jīng)野蠻、蒙昧和現(xiàn)代文明三個(gè)階段。在此過(guò)程中，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是以穩(wěn)定的不受人的情感影響的關(guān)系逐漸取代無(wú)常的私人關(guān)系(李征，2011，p.92)?；蛘哒f(shuō)，社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)是從某種無(wú)序逐步向有序狀態(tài)邁進(jìn)。羅斯認(rèn)為，在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中，社會(huì)秩序通過(guò)社會(huì)控制的力量而逐漸形成。社會(huì)控制關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，它是社會(huì)生活的主要方面。在某種程度上可以說(shuō)，社會(huì)控制貫穿于整個(gè)人類社會(huì)，如父母認(rèn)為他們訓(xùn)導(dǎo)子女是天經(jīng)地義的，同輩群體之間會(huì)引入一些約定俗成的規(guī)則來(lái)控制其成員的言行，學(xué)校會(huì)制定一些規(guī)范和守則以要求學(xué)生遵守，政府會(huì)通過(guò)立法來(lái)約束公民的行為等等。

1.2 社會(huì)控制的基本觀點(diǎn)

1.2.1 社會(huì)控制的基本含義

社會(huì)控制是關(guān)于遵從和預(yù)防越軌的理論描述，是防止人類越軌行為的技術(shù)和策略。所謂遵從是指在非正式團(tuán)體或同輩群體中，人們保持一致的行為；服從是指人們對(duì)擁有支配權(quán)或等級(jí)結(jié)構(gòu)中較高一級(jí)權(quán)威人物的順從；越軌是指違反群體或社會(huì)的行為標(biāo)準(zhǔn)或期望的行為(Witt，2014，p.108)。

1.2.2 社會(huì)控制的方式

社會(huì)一般通過(guò)非正式控制和正式控制兩種方式來(lái)鼓勵(lì)遵從和服從、阻止和懲罰那些破壞社會(huì)秩序的越軌行為。非正式控制是普通人之間通過(guò)諸如嘲諷、譏笑等手段來(lái)實(shí)施的社會(huì)控制。例如，當(dāng)某個(gè)學(xué)生考試抄襲時(shí)，同學(xué)就會(huì)嘲笑他說(shuō)，“你作弊，不是個(gè)好學(xué)生”。正式控制是指由權(quán)威機(jī)構(gòu)如法院、檢察院、紀(jì)委、學(xué)校等實(shí)施的社會(huì)控制。如，新生入學(xué)伊始都會(huì)拿到一本學(xué)生手冊(cè)，里面詳細(xì)規(guī)定了學(xué)生應(yīng)遵守的行為規(guī)范以及對(duì)越軌行為進(jìn)行處罰的相關(guān)規(guī)定。

1.2.3 社會(huì)控制的手段

每個(gè)人在某種情形下都有可能違反一般的社會(huì)規(guī)范。但事實(shí)上，人們不會(huì)有意地去考慮其行為是否符合社會(huì)規(guī)范，因?yàn)槿藗兊娜粘Ｐ袨橐话愣挤仙鐣?huì)規(guī)范，社會(huì)化是實(shí)現(xiàn)這種自覺(jué)遵守和服從的主要手段。社會(huì)化就是個(gè)體與社會(huì)交互聯(lián)系的過(guò)程。自個(gè)體自我意識(shí)形成以來(lái)，在與親朋好友乃至師長(zhǎng)等的互動(dòng)中，個(gè)體學(xué)會(huì)了角色采擇，認(rèn)同且遵從社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，并內(nèi)化為有效而合適的自我監(jiān)控，使其一言一行都符合社會(huì)秩序的要求。

2 社會(huì)控制的成因及具體研究

2.1 實(shí)施社會(huì)控制的原因

社會(huì)控制的最大目標(biāo)就是維持社會(huì)秩序。然而，社會(huì)實(shí)際上是指在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)相互影響并共享共同文化的人們。由于人們所掌握的技術(shù)、財(cái)富，所具備的理性和非理性存在差異，因而人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中自覺(jué)建構(gòu)社會(huì)秩序的可能性較低，需要實(shí)施外部的社會(huì)控制，并內(nèi)化為人們自覺(jué)的自我監(jiān)督。

2.1.1 技術(shù)進(jìn)步

人類社會(huì)的發(fā)展史在某種程度上就是技術(shù)的進(jìn)步史，技術(shù)上的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)的變遷和變革。技術(shù)方面的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)引發(fā)社會(huì)原有秩序的解組和重構(gòu)。格爾哈特·倫斯基(Gerhard Lenski)認(rèn)為，迄今為止人類經(jīng)歷了狩獵與采集社會(huì)、園藝與畜牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)(Macionis，2014，p.92)。技術(shù)是人類意志的體現(xiàn)，每種社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)各有不同，尤其是當(dāng)前后工業(yè)化時(shí)代技術(shù)進(jìn)步日新月異，人們的選擇自由是空前的。在后工業(yè)化時(shí)代，由于人們?nèi)狈F(tuán)體意識(shí)而使社會(huì)秩序不穩(wěn)的可能性大增。因而，需要社會(huì)控制來(lái)引導(dǎo)人們的意志自由，以維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。

2.1.2 社會(huì)沖突

沖突是驅(qū)動(dòng)社會(huì)變化的引擎。社會(huì)資源是有限的，不同的社會(huì)集團(tuán)和個(gè)體為爭(zhēng)奪這些資源而不斷爭(zhēng)斗，這就是社會(huì)沖突。持續(xù)的社會(huì)沖突不可避免地導(dǎo)致社會(huì)不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，加劇社會(huì)結(jié)構(gòu)的震蕩或解體，導(dǎo)致社會(huì)的失范，增加越軌行為發(fā)生的可能性。因而，需要通過(guò)社會(huì)控制以維護(hù)利益群體之間的平衡，避免社會(huì)失范的出現(xiàn)，減少越軌行為的發(fā)生。

2.1.3 工具理性

馬克斯·韋伯認(rèn)為工具理性是一種強(qiáng)調(diào)深思熟慮的思維方式，實(shí)際上就是依據(jù)客觀事實(shí)運(yùn)用最有效的方法來(lái)完成特定的任務(wù)(Macionis，2014，p.102)。就個(gè)體而言，其工具理性就是天性自利，這種理性建立在快樂(lè)和痛苦的計(jì)算之上。當(dāng)某種選擇所享受的快樂(lè)大于痛苦時(shí)，人們就會(huì)執(zhí)行這種理性選擇，而很少考慮它對(duì)他人是否產(chǎn)生不良影響、是否背離社會(huì)規(guī)范。相反，人們不執(zhí)行這種理性選擇，不是因?yàn)榭紤]到對(duì)他人是否產(chǎn)生影響或者是否有違社會(huì)規(guī)范，而是因?yàn)楹ε率艿綉土P。由此看來(lái)，實(shí)施社會(huì)控制是非常必要的。

2.1.4 社會(huì)功能

埃米爾·涂爾干認(rèn)為社會(huì)不僅“在我們自身之中”，而且“超越我們自身”，它是一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的部分構(gòu)成的系統(tǒng)(Durkheim，2010，p.21)。每個(gè)人都是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，彼此相互依賴。人們?nèi)绾嗡伎?、如何行?dòng)都來(lái)源于社會(huì)，社會(huì)也通過(guò)社會(huì)控制來(lái)規(guī)范和約束人們的行為和欲望。涂爾干曾說(shuō)；“我們不會(huì)說(shuō)因?yàn)橐粋€(gè)行為是有罪的，所以它沖擊了公共意識(shí)，而是因?yàn)樾袨闆_擊了公共意識(shí)，所以它是有罪的”(Durkheim，2006，p.15)。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體的行為是否越軌、是否有意義，不在于行為本身，而在于社會(huì)對(duì)這些行為做出的反應(yīng)。而對(duì)這些社會(huì)反應(yīng)進(jìn)行執(zhí)導(dǎo)的恰是社會(huì)控制。因此，在某種程度上可以說(shuō)，社會(huì)控制是社會(huì)的固有功能。

2.2 社會(huì)控制的具體研究

社會(huì)控制研究存在著三種理論范式，分別為結(jié)構(gòu)功能理論范式、社會(huì)沖突理論范式和符號(hào)互動(dòng)理論范式(Carl，2013，p.238)。

2.2.1 結(jié)構(gòu)功能理論

結(jié)構(gòu)功能理論從宏觀視角來(lái)分析遵從和越軌，認(rèn)為越軌是社會(huì)組織的基本組成部分，并以此界定行為的道德邊界。涂爾干認(rèn)為，任何行為都不具有內(nèi)在的越軌和犯罪特質(zhì)，關(guān)鍵是社會(huì)為了維護(hù)社會(huì)秩序而對(duì)這些行為做出界定。羅伯特·默頓(Robert Merton)進(jìn)一步推進(jìn)了涂爾干的理論，提出了緊張理論。他指出，人們行為的道德界定取決于他所選擇的社會(huì)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所采用的手段，這里的目標(biāo)是指社會(huì)大多數(shù)成員所共享的主導(dǎo)價(jià)值觀，手段是指成功所需要的各類資源。默頓認(rèn)為并不是所有的人都會(huì)同等地遵守這些文化價(jià)值目標(biāo)，也不是每個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。根據(jù)人們對(duì)社會(huì)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段的適應(yīng)的不同，默頓將人的行為反應(yīng)分為遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反叛五種類型(Merton，2008，p.223)。根據(jù)默頓的觀點(diǎn)，除了前兩種反應(yīng)方式，其他反應(yīng)類型都可歸為越軌行為，其內(nèi)在的心理狀態(tài)也可以理解為生命意義的缺失和扭曲。后來(lái)，理查德·克羅沃德(Richard Cloward)和勞埃德·奧欣(Lloyd Ohlin)發(fā)展了默頓的理論，他們認(rèn)為越軌或遵從起因于與個(gè)人生活相關(guān)聯(lián)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，即越軌的亞文化。

結(jié)構(gòu)功能理論認(rèn)為越軌行為是由于對(duì)目標(biāo)和手段的適應(yīng)不當(dāng)而造成的，但人們并非都共享相同的是非判斷的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)包容多元化的社會(huì)目標(biāo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.2 符號(hào)互動(dòng)理論

符號(hào)互動(dòng)理論從微觀視角來(lái)分析遵從和越軌，認(rèn)為越軌是社會(huì)在互動(dòng)中所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)的一部分。符號(hào)互動(dòng)理論最早由米德提出，他的《心靈、自我與社會(huì)》的出版標(biāo)志著符號(hào)互動(dòng)理論研究的開(kāi)始。

從這一視角來(lái)研究社會(huì)控制，探討遵從和越軌最早起始于埃德溫·雷梅特(Edwin Lemert)的標(biāo)簽理論，雷梅特認(rèn)為越軌有初級(jí)越軌和次級(jí)越軌兩種類型。初級(jí)越軌是指最初的對(duì)某些規(guī)范的違反行為，這種行為只會(huì)引起他人輕微的反應(yīng)，不會(huì)對(duì)個(gè)人的自我概念產(chǎn)生影響。次級(jí)越軌是指心理上的再定位，即周圍的人關(guān)注到了某人的越軌行為，并給其貼上越軌者的標(biāo)簽。次級(jí)越軌往往會(huì)強(qiáng)化未來(lái)的越軌行為。同時(shí)，次級(jí)越軌也標(biāo)志著“越軌生涯”的開(kāi)始，即污名。一旦被貼上了污名的標(biāo)簽，人們就會(huì)根據(jù)一個(gè)人現(xiàn)在的越軌行為去解釋其過(guò)去的行為，正所謂“一失足成千古恨，再回首已百年身”。

標(biāo)簽理論將越軌與他人的反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，卻沒(méi)有把越軌與行為聯(lián)系起來(lái)。沃爾特·雷克利斯(Walter Reckless)認(rèn)為內(nèi)外因素都在控制著行為，人之所以發(fā)生越軌行為是因?yàn)槠湮茨艿种谱⊥庠谡T惑，只有內(nèi)部因素才能控制越軌行為。特拉維斯·赫希(Travis Hirschi)同意雷克利斯的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出社會(huì)控制取決于個(gè)體對(duì)自己行為結(jié)果的預(yù)期，并認(rèn)為依戀、承諾、卷入和信念這四種社會(huì)紐帶可以影響人們的自我控制能力。

2.2.3 社會(huì)沖突理論

社會(huì)沖突理論從宏觀視角來(lái)分析遵從和越軌，認(rèn)為越軌是社會(huì)不平等的結(jié)果。社會(huì)沖突理論十分關(guān)注階層、權(quán)利、資本和越軌之間的關(guān)系，認(rèn)為收入和財(cái)富的不平等等社會(huì)弊端導(dǎo)致了社會(huì)失范和失序。由于現(xiàn)行社會(huì)規(guī)范和秩序所代表的是有權(quán)勢(shì)人的利益，因而缺乏權(quán)勢(shì)者成為越軌者的風(fēng)險(xiǎn)很大。

社會(huì)沖突理論指出，要維護(hù)社會(huì)秩序，減少越軌行為的發(fā)生，就要關(guān)注弱勢(shì)群體。因?yàn)樵谕耆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的情境下，人們過(guò)于追求財(cái)富的擁有量，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自利，很容易激發(fā)弱勢(shì)群體的犯罪和越軌行為。

3 社會(huì)控制與青少年生命意義教育

3.1 社會(huì)控制對(duì)生命意義感的理解

時(shí)間是流逝不居的，不同的時(shí)間段對(duì)應(yīng)著不同的歷史階段，其共同認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)也會(huì)有所差異，過(guò)去被認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)，現(xiàn)在或許被認(rèn)為是對(duì)社會(huì)秩序的背離。而生命意義感與當(dāng)下的社會(huì)目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，因此，可以說(shuō)生命意義感的內(nèi)容隨著時(shí)間的變遷而發(fā)生改變。

3.1.2 生命意義感與文化價(jià)值觀的關(guān)系

從詞源上看，早在《周易》中就有“觀其天文，以察時(shí)變；觀其人文，以化成天下”的說(shuō)法，據(jù)此產(chǎn)生的“人文化成”就是漢語(yǔ)中“文化”的最早形態(tài)，其中“文”原指“色彩”、“紋理”，引申為事物的“道理”(結(jié)構(gòu)、秩序等)；“化”就是“變、改變”，“使……(完全地)變成……”。這樣“人文化成”就可以解釋為：用人文的道理來(lái)造就人的世界。在某種意義上，文化就是人的生活式樣，表現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維模式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等，其中價(jià)值觀念是核心。生命意義感是在日常生活中覺(jué)知到的，是將社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念內(nèi)化為個(gè)人自我概念的結(jié)果。

3.1.3 生命意義感缺失是一個(gè)文化共相

在任何一種文化和社會(huì)中，都有可能發(fā)生越軌行為?；蛘哒f(shuō)，無(wú)論社會(huì)建立了何種規(guī)范，構(gòu)建了何種共享的文化價(jià)值觀念，總有一部分人存在著生命意義感缺失或扭曲等負(fù)性體驗(yàn)。這是一種文化共相，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3.1.4 生命意義感的獲取是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程

社會(huì)秩序是特定文化歷史中人與人之間互動(dòng)和協(xié)商的結(jié)果(葉浩生，2007，p.62)，個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)、情緒、認(rèn)知、價(jià)值觀念是一種社會(huì)文化的、語(yǔ)言的建構(gòu)(葉浩生，2004，p.13)，生命意義是個(gè)人內(nèi)部各要素的統(tǒng)合，可以理解為“為什么而活”(賈林祥，郭利，2013，p.145)，表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)目標(biāo)以及如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。從這種意義上說(shuō)，生命意義感的覺(jué)知和獲取是社會(huì)規(guī)范通過(guò)社會(huì)化內(nèi)化為人們的內(nèi)部心理覺(jué)知和心理建構(gòu)的過(guò)程。因而，生命意義感的獲取是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。

3.1.5 生命意義感缺失的外在表現(xiàn)就是越軌行為和犯罪

在磷復(fù)肥產(chǎn)銷會(huì)召開(kāi)之前，東北、魯東、西南和山西等區(qū)域的冬儲(chǔ)市場(chǎng)就已經(jīng)啟動(dòng)，但是受終端需求逐年疲軟和原料價(jià)格持續(xù)高位的影響，大部分經(jīng)銷商對(duì)冬儲(chǔ)還是持觀望態(tài)度，備貨并不積極，這也導(dǎo)致生產(chǎn)廠家新單情況一般，依舊以發(fā)前期訂單為主。與此同時(shí)，廠家前期的低價(jià)原料基本已經(jīng)消耗殆盡，目前多采取降低開(kāi)工率、以銷定產(chǎn)的方式規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。預(yù)計(jì)本月底或下月初，業(yè)內(nèi)的標(biāo)桿廠家就會(huì)公布冬儲(chǔ)報(bào)價(jià)，屆時(shí)復(fù)合肥冬儲(chǔ)市場(chǎng)將會(huì)逐漸趨于明朗，廠家也會(huì)恢復(fù)開(kāi)工率，加快生產(chǎn)進(jìn)度。

生命意義感缺失的個(gè)人往往缺乏生活的目標(biāo)，缺乏對(duì)自身存在價(jià)值和意義的感知，對(duì)于自身的生活式樣有種不知所措、無(wú)所適從的感覺(jué)。為了彰顯自身的存在，他們就會(huì)選擇不恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和非正當(dāng)?shù)氖侄危@恰恰是社會(huì)規(guī)范所不容許的、被界定為越軌或犯罪的行為。

3.2 社會(huì)控制對(duì)青少年生命意義教育的理解和解釋3.2.1 青少年生命意義教育就是教導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)遵從和創(chuàng)新

青少年的生命意義感是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化，對(duì)社會(huì)規(guī)范的良好適應(yīng)是生命意義感良好的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，青少年生命意義教育就是教導(dǎo)青少年認(rèn)同現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值規(guī)范，在承認(rèn)社會(huì)約束的前提下去追求卓越、追求成功、不斷創(chuàng)新。

3.2.2 青少年生命意義教育就是指導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確地削減緊張

應(yīng)對(duì)緊張的方式不當(dāng)容易導(dǎo)致越軌行為和犯罪。從社會(huì)控制視角來(lái)看，“藥家鑫事件”就是因錯(cuò)誤的緊張削減方式而導(dǎo)致的。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)卻遭遇失敗的時(shí)候、在經(jīng)歷不愉快的情緒體驗(yàn)的時(shí)候、在面對(duì)負(fù)性事件的時(shí)候容易感到心理緊張。如果不能正確應(yīng)對(duì)這種緊張，就會(huì)使個(gè)體出現(xiàn)生命意義感的缺失或扭曲。因此，在某種程度上可以說(shuō)，青少年生命意義教育就是指導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)正確地應(yīng)對(duì)緊張。

3.2.3 青少年生命意義教育的目標(biāo)就是提高其自我控制能力

越軌行為和犯罪的發(fā)生很大程度上取決于青少年的自我控制能力和延遲滿足能力。一部分青少年之所以經(jīng)常感到無(wú)聊、郁悶、乏味甚至為尋找刺激而發(fā)生犯罪和越軌行為，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι钅繕?biāo)和自我控制能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，青少年生命意義教育的目標(biāo)就是提高其自我控制能力。

4 社會(huì)控制對(duì)青少年生命意義教育的影響和啟示

社會(huì)控制理論為解釋生命意義感的內(nèi)涵和本質(zhì)提供了一種新的視角，對(duì)當(dāng)前我國(guó)青少年生命意義教育具有重要的啟迪作用。

4.1 積極宣揚(yáng)和倡導(dǎo)優(yōu)良的文化價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的一致和統(tǒng)一

當(dāng)前，我國(guó)正處于深化改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)流動(dòng)性增加、社會(huì)分化加劇、貧富差距增大、人口生育政策所帶來(lái)的人口結(jié)構(gòu)的改變等(風(fēng)笑天，2013，p.68)，都導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的相對(duì)不穩(wěn)，各種價(jià)值觀都能找到其存在的理由和生存的土壤，青少年很容易迷失其中。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)確立，但尚未內(nèi)化為青少年的行動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)默頓的社會(huì)控制理論，轉(zhuǎn)型期社會(huì)容易導(dǎo)致社會(huì)異化和失范，即道德目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段的失靈。青少年為了快速功成名就，有時(shí)甚至不擇手段。因而，對(duì)青少年進(jìn)行生命意義教育，就是要通過(guò)優(yōu)良的文化價(jià)值觀塑造和養(yǎng)成其優(yōu)良的道德品質(zhì)，并使其自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為其自我的行為準(zhǔn)則。

4.2 加強(qiáng)社區(qū)教育，鼓勵(lì)青少年的社會(huì)參與

素質(zhì)教育盡管取得了顯著成效，但以知識(shí)擁有量為衡量標(biāo)準(zhǔn)和以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向的教育模式還未得到實(shí)質(zhì)改變。過(guò)于追求成績(jī)和分?jǐn)?shù)，使得青少年沒(méi)有精力去參與能夠充實(shí)其生命意義的社區(qū)活動(dòng)。因此，通過(guò)增強(qiáng)青少年社區(qū)生活事務(wù)的參與程度，引導(dǎo)其關(guān)注學(xué)習(xí)以外有價(jià)值的生活目標(biāo)，可以提高其對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)可程度和承諾水平；通過(guò)提高青少年的社區(qū)人際互動(dòng)水平，可以有效提高其社區(qū)依戀水平，減少越軌行為的發(fā)生；通過(guò)強(qiáng)化社區(qū)的教育功能，鼓勵(lì)和引導(dǎo)青少年積極參與有意義的社區(qū)活動(dòng)，可以提高其社區(qū)卷入水平，使其體驗(yàn)到生活的充實(shí)和生命的意義，進(jìn)而提高和增強(qiáng)其生命意義感。

4.3 加強(qiáng)對(duì)青少年的關(guān)愛(ài)，杜絕貼標(biāo)簽的社會(huì)偏見(jiàn)現(xiàn)象

人們普遍認(rèn)為，當(dāng)代青少年沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)波折和磨難，且家庭生活條件較優(yōu)越，因此不同程度存在心理彈性不高、耐挫力不強(qiáng)、孤獨(dú)感較重，容易自卑、比較脆弱、自私心較強(qiáng)，喜歡標(biāo)新立異等現(xiàn)象。若以這種貼有標(biāo)簽的偏見(jiàn)心理去面對(duì)和教育青少年，就會(huì)強(qiáng)化其次級(jí)越軌行為發(fā)生的可能性。因此，在與青少年互動(dòng)的過(guò)程中，要以關(guān)愛(ài)的態(tài)度，鼓勵(lì)其進(jìn)行積極的體驗(yàn)，以包容的心態(tài)對(duì)待其生活中的失誤和錯(cuò)誤，杜絕次級(jí)越軌行為的發(fā)生，增強(qiáng)其積極的生命意義感知和體驗(yàn)。

4.4 培養(yǎng)青少年的積極人格，提升其自我效能感

積極人格能夠有效緩解應(yīng)對(duì)社會(huì)控制和社會(huì)規(guī)范時(shí)所產(chǎn)生的緊張，相信自己能夠控制自己的生活情境。培養(yǎng)青少年的積極人格，應(yīng)注重引導(dǎo)其自我反思，使其通過(guò)反思清晰地認(rèn)識(shí)自我。同時(shí)，還要幫助其制定合理的有價(jià)值的目標(biāo)，提高目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性，使其更多地體驗(yàn)到成功感，并進(jìn)一步提升其自我效能感。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)青少年的人文關(guān)懷，尊重其主體性，肯定其發(fā)揮自身潛能的能力，引導(dǎo)其積極地評(píng)價(jià)過(guò)去、樂(lè)觀地看待現(xiàn)在，積極地期待未來(lái)，不斷強(qiáng)化其自我效能感，使其相信通過(guò)努力一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)。

生命意義感是習(xí)得的，是一種社會(huì)建構(gòu)。若青少年處于一種不當(dāng)?shù)纳顚W(xué)習(xí)環(huán)境之中，很容易導(dǎo)致其生命意義感的缺失和扭曲，發(fā)生越軌行為。因此，社會(huì)、學(xué)校和家庭應(yīng)加強(qiáng)控制，杜絕不良事件、不良觀點(diǎn)侵?jǐn)_青少年的正常生活和學(xué)習(xí)，為青少年提供一個(gè)良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，使其更好地體驗(yàn)其自身的生命意義。

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Adolescents’ Education of Life Meaning in the View of Social Control

Jia Linxiang

(School of Educational Science，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116)

As the inherent function of a society，social control is a theoretical description about conformity and deviance prevention.Nowadays the research of social control has formed three orientations，which are the research of structure and function，the research of symbolic interaction and the research of social conflict.In the view of social control，the deletion of life meaning and the twisted external behavior are deviant behavior and crime.The life meaning is related to the time and cultural values；the deletion of life meaning is a culture common sense；and the acquisition of life meaning is a social construction process.As to the social control，the education of adolescents’ life meaning is teaching them learn to obey and creative，which means guiding them to learn reducing stress correctly，improving self-control ability，and experiencing the unique own life meaning.

social control；adolescent；life meaning；education of life meaning

教育部一般人文項(xiàng)目(11YJA190007)。

賈林祥，E-mail:linxiangjia@aliyun.com。

B8409

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1003-5184(2016)05-0392-05