新媒介環(huán)境下“儀式化傳播”研究

郭艷軍

（作者單位：安徽大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

新媒介環(huán)境下“儀式化傳播”研究

郭艷軍

（作者單位：安徽大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

詹姆斯·凱瑞提出了兩個(gè)重要的概念，即傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”，其為傳播學(xué)研究打開了新的視角。這兩種理論從不同的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注“傳播問(wèn)題”。二者并不是兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，事實(shí)上，兩種觀點(diǎn)相互補(bǔ)充，在社會(huì)發(fā)展的不同階段互相作用于“傳播”，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，新的傳播媒介、新的傳播渠道的出現(xiàn)，極大地提高了傳播效率，傳播在空間上得到了極大的擴(kuò)展，在新媒介環(huán)境下，“傳遞觀”式的傳播似乎成為了主流，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)儀式化傳播的重要任務(wù)就成為了一個(gè)需要探討的問(wèn)題。

傳遞觀；儀式觀；新媒介傳播；儀式化傳播；儀式化

1 傳播的“儀式觀”和“傳遞觀”

凱瑞認(rèn)為“儀式觀”才是傳播的本質(zhì)，而“傳遞觀”只是儀式觀的特征。人們對(duì)“傳播”最初的理解即是“傳遞觀”，比如英語(yǔ)詞匯“communication”從運(yùn)輸、流通、交流演化出“community”即社區(qū)，此時(shí)的交流、溝通和傳播便有了文化的意義。這是一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步［1］。

在人們直接的感性認(rèn)識(shí)中，傳播與運(yùn)輸密切相關(guān)。信息的傳播往往需要借助于某種載體才能有具體可感的形式，才能為人們所熟知，信息通過(guò)這些實(shí)物載體得以在時(shí)空中傳播擴(kuò)散。因此，這也是人們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把信息的傳播看成是運(yùn)輸非常重要的原因。傳播的“儀式觀”則著重揭示文化意義，凱瑞認(rèn)為傳播關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)該是功能性的結(jié)果，而應(yīng)該引導(dǎo)人們關(guān)注傳播過(guò)程中儀式化的東西，這種儀式才是人們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。儀式本是起源于神話，在人類學(xué)和宗教學(xué)的視野中，它代表的是一種文化的積淀和傳承，儀式既是意義的象征，也是人類文化的存在。儀式是利用一套象征性符號(hào)體系進(jìn)行展演，以期達(dá)成意義的一致，其間充滿了構(gòu)成傳播過(guò)程和行為的種種要素。［2］

2 新媒介環(huán)境下傳播問(wèn)題研究

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，人類進(jìn)入了信息化時(shí)代。信息成了這個(gè)時(shí)代最重要的元素，而承載信息傳遞的載體就成了社會(huì)中重要的輸血管。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，“傳遞觀”似乎更加適用于這個(gè)時(shí)代。但是這種觀點(diǎn)以功能主義為出發(fā)點(diǎn)的，它帶著強(qiáng)烈的利益訴求，這種利益的訴求來(lái)源于政治、權(quán)力和經(jīng)濟(jì)。一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀有著非常密切的關(guān)系，政治的穩(wěn)定更是依賴于信息交流、溝通的和諧，這些都依賴于“傳播”。

2.1 單純使用“傳遞觀”會(huì)造成社會(huì)形態(tài)混亂、分裂

傳播對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著非常重大的關(guān)系。以古代宋朝為例，宋朝經(jīng)過(guò)300年的分分合合，最終在中國(guó)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。提起宋朝，除了戰(zhàn)亂，軍事上的弱勢(shì)導(dǎo)致其地域版圖大大縮小，其最為值得稱道的是其繁榮的工商業(yè)所造就的市民經(jīng)濟(jì)的繁榮。商業(yè)的繁榮離不開信息的傳播，政府中樞部門統(tǒng)一管理、統(tǒng)一發(fā)布的正式官報(bào)“邸報(bào)”在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，此外，宋朝的“小報(bào)”也非常繁榮，這些媒介的發(fā)展都促進(jìn)了信息的傳播。尤其是小報(bào)的流行，更是促進(jìn)了民間交流的繁榮，同時(shí)，也出現(xiàn)了一大批成就非凡的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家，宋朝重視文教，學(xué)術(shù)文化成就極高。但是，宋朝人崇尚自由浪漫，這種思想從宋詞中就能深刻地體會(huì)到。在信息流通相對(duì)發(fā)達(dá)的宋朝，統(tǒng)治者在享受這種經(jīng)濟(jì)上的繁盛的同時(shí)，對(duì)政治的控制必然有所放松，而“儀式化”傳播也會(huì)因?yàn)槔娴姆峙涫艿侥承┫魅?。在“傳遞觀”占據(jù)主流地位時(shí)，這個(gè)社會(huì)必然是一個(gè)信息傳播自由、思想自由的社會(huì)，但同時(shí)也面臨著“禮崩樂(lè)壞”的局面，因?yàn)橹恢匾曅畔⒌膫鬟f，就會(huì)忽略傳播的“儀式”，忽略人們之間的交流和儀式的強(qiáng)調(diào)，不可能形成對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同。一個(gè)價(jià)值觀多元的社會(huì)并沒(méi)有什么不可，但是，沒(méi)有主流價(jià)值觀引導(dǎo)的社會(huì)就會(huì)存在一個(gè)很大的問(wèn)題，因?yàn)槎嘣膬r(jià)值觀如果失去主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，便會(huì)追隨強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值觀。

2.2 單純使用“儀式觀”會(huì)造成社會(huì)形態(tài)落后、封閉

儀式觀把傳播關(guān)注的重心放在了“儀式”的傳遞上，它關(guān)注傳遞過(guò)程中的規(guī)則、信仰和價(jià)值觀的整合與傳遞，注重在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)整體思想的影響和整合。以中國(guó)古代社會(huì)為例，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)非常注重“儀式”的國(guó)家，信息的傳遞與儀式融為一體，信息傳遞的過(guò)程中往往強(qiáng)調(diào)一種神圣感，這是一種對(duì)等級(jí)制度的強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)貫穿于整個(gè)傳播的始終，其目的是將皇權(quán)的威嚴(yán)深深植根于人們的骨髓中，但是，單純“儀式觀”的傳遞只適用于這種封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它很難將社會(huì)導(dǎo)向一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)，與工商業(yè)發(fā)展所需要的信息的傳遞也不相適應(yīng)。因此，單純的儀式觀可能會(huì)在某種程度上造成社會(huì)的封閉、落后。

3 結(jié)語(yǔ)

因此，傳播中的“傳遞觀”和“儀式觀”，并不是一組互相沖突的概念，這兩種觀念在傳播中是不可分割的部分，在傳播中互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的傳播過(guò)程，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

[1]陳力丹.傳播是信息的傳遞還是一種儀式[J].國(guó)際新聞界,2008(5).

[2]樊水科.從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”:詹姆斯·凱瑞如何被誤讀[J].國(guó)際新聞界,2011(7).

郭艷軍（1991-），女，河南許昌人，安徽大學(xué)14級(jí)新聞傳播學(xué)碩士。研究方向：媒介批評(píng)，媒介文化。