從神話原型角度解讀麥琪的逃離

陳瑩

摘 要：?jiǎn)讨巍ぐ蕴厥怯?guó)維多利亞時(shí)期著名女作家，其代表作《弗洛斯河上的磨坊》自問(wèn)世以來(lái)就贏得了眾多評(píng)論家和普通讀者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外的評(píng)論家和學(xué)者分別從不同的視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了分析。本文采用原型批評(píng)的方法分析《弗洛斯河上的磨坊》中女主人公麥琪與斯蒂芬逃離圣奧格鎮(zhèn)這一情節(jié)，并由此分析解讀麥琪逃離這一情節(jié)與《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人逃離埃及的相似性。

關(guān)鍵詞：神話原型 ?麥琪 ?逃離 ?主題

麥琪是十九世紀(jì)英國(guó)著名女作家喬治·艾略特的代表作《弗洛斯河上的磨坊》中的女主人公。小說(shuō)中麥琪從一位天真爛漫的富家小姐，經(jīng)歷了家庭的衰落，愛(ài)情的失敗，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)。整部小說(shuō)是麥琪的蛻變史，同時(shí)，麥琪離家出走這一故事情節(jié)又與《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人逃離埃及有著諸多相似的地方。本文將從文學(xué)評(píng)論中的神話原型批判理論入手分析麥琪的成長(zhǎng)蛻變過(guò)程與《圣經(jīng)》中摩西的《出埃及記》的共同之處。

一、作家、作品簡(jiǎn)介

喬治·艾略特（1819-1880）是英國(guó)維多利亞時(shí)期的一位著名女作家，她不但繼承了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)，還開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代心理分析的創(chuàng)作方法。弗吉尼亞·伍爾夫盛贊她是“女性的驕傲和典范”。赫伯斯·斯賓塞說(shuō)她“智力上最讓人羨慕的女性”。喬治·艾略特，原名瑪麗·安·伊萬(wàn)斯（Mary Ann Evans），出生在華威郡一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)商人家庭，三十幾歲時(shí)，她因翻譯工作而開(kāi)始文學(xué)生涯，之后還擔(dān)任“西敏寺評(píng)論”雜志的編輯。喬治·艾略特是位描寫(xiě)的大師，她不僅擅長(zhǎng)描寫(xiě)人物的外貌，而且擅長(zhǎng)描寫(xiě)人物的內(nèi)心。這些成段的細(xì)致入微的描寫(xiě)把她的人物一下子拉到了讀者的面前——真實(shí)而親切。著名批評(píng)家阿巴·伍爾遜說(shuō)過(guò)，多蘿茜“是所有小說(shuō)人物中最美麗，最高尚的女主人公?！?讓批評(píng)家得出這個(gè)結(jié)論的恐怕少不了小說(shuō)中對(duì)人物外貌和內(nèi)心的描寫(xiě)，喬治·艾略特在世時(shí)就贏得了廣泛的贊譽(yù)，國(guó)外也不乏對(duì)其的研究?？v觀二十世紀(jì)國(guó)外的艾略特研究，大體上可分為以下幾個(gè)方面：首先是關(guān)于艾略特的傳記研究，第二方面是從女性主義角度對(duì)其作品進(jìn)行分析解讀。第三方面是研究艾略特與所處的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是其所受的工業(yè)革命的影響。關(guān)于喬治·艾略特的另一種研究是關(guān)于其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的。還有一類(lèi)關(guān)于艾略特的研究是關(guān)于其作品的主題研究，其中大多數(shù)都關(guān)注于艾略特作品中的道德和宗教主題。隨著新批評(píng)的出現(xiàn)國(guó)外關(guān)于艾略特研究的視角和方法也豐富起來(lái)，如新歷史主義，心理分析等等。

國(guó)內(nèi)關(guān)于艾略特的研究相對(duì)較晚，是從二十世紀(jì)末開(kāi)始的。國(guó)內(nèi)的學(xué)者主要從以下幾方面對(duì)艾略特及其作品進(jìn)行分析和評(píng)論的：首先是從女性主義角度進(jìn)行分析和評(píng)論。國(guó)內(nèi)對(duì)艾略特的另一研究角度是其作品中的心理描寫(xiě)藝術(shù)。艾略特是較早使用現(xiàn)代心理手段進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)家之一，國(guó)內(nèi)關(guān)于艾略特的研究的另一主要方面是對(duì)艾略特作品中的道德、宗教主題的研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于艾略特的研究除了以上幾方面還有對(duì)艾略特作品中人物的分析以及從新歷史主義角度對(duì)艾略特的作品進(jìn)行解讀。

艾略特一生共創(chuàng)作了七部長(zhǎng)篇小說(shuō)、一部中篇小說(shuō)集和一些詩(shī)歌、散文，以及無(wú)數(shù)的評(píng)論文章。小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》被認(rèn)為是艾略特早期的優(yōu)秀作品之一。小說(shuō)講述了弗洛斯河旁圣奧格鎮(zhèn)上道爾考特磨坊主塔利弗因欠債而發(fā)生訴訟糾紛，敗訴破產(chǎn)后其子女湯姆和麥琪的生活發(fā)生了重大變化。經(jīng)過(guò)幾年的努力，聰明而勤奮的湯姆還清債務(wù)并買(mǎi)回了磨坊，而麥琪與他家仇人的兒子菲利普之間的友誼卻遭到了湯姆的反對(duì)。而麥琪與其表妹露西的未婚夫的一場(chǎng)不成功的“私奔”更是加深了兄妹間的裂痕。最終小說(shuō)以兄妹相擁沉入水中為結(jié)局。小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》自問(wèn)世以來(lái)就引起評(píng)論家們的注意，他們從小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，主題思想，結(jié)構(gòu)特征等多個(gè)方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了分析，對(duì)作品中所反映的作家的哲學(xué)宗教思想，歷史社會(huì)觀與女性觀等等都進(jìn)行了深入的分析與探討。

國(guó)外對(duì)《弗洛斯河上的磨坊》的研究是從如下幾個(gè)方面進(jìn)行的。第一個(gè)角度還是從女性主義方面。還有一研究方向是從敘述學(xué)的角度入手。此外，部分學(xué)者還從生理學(xué)角度研究了小說(shuō)中的人物。另一角度是從結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的統(tǒng)一性分析了小說(shuō)。以上就是國(guó)外對(duì)小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》的研究的幾個(gè)方面。

國(guó)內(nèi)對(duì)《弗洛斯河上的磨坊》的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)其悲劇結(jié)局的分析探索，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)麥琪悲劇的成因等方面做了深入而細(xì)致的研究和探討。國(guó)內(nèi)對(duì)艾略特研究的另一方面是從女性主義角度入手，特別是對(duì)小說(shuō)的主人公麥琪的分析也側(cè)重于作者的女性主義觀分析。對(duì)小說(shuō)中所反映的宗教道德主題也是國(guó)內(nèi)研究的一個(gè)主要方向。國(guó)內(nèi)對(duì)小說(shuō)研究的另一方向則是運(yùn)用原型批評(píng)的方法對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀。國(guó)內(nèi)對(duì)小說(shuō)的研究除了以上幾個(gè)大方向以外近年來(lái)還出現(xiàn)了許多新的方向，比如對(duì)小說(shuō)的符號(hào)學(xué)闡釋?zhuān)吧鷳B(tài)女性主義角度，以及艾略特的人本主義思想分析小說(shuō)等等。

二、神話原型批評(píng)

神話原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)模式。原型批評(píng)理論的形成經(jīng)歷了從英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤到瑞士心理學(xué)家榮格最后到加拿大文學(xué)理論家弗萊的過(guò)程。在馬新國(guó)主編的《西方文論史》中編者指出弗萊的著作《批評(píng)的剖析》是神話原型批評(píng)的集成大者。在這部著作中，弗萊提出了以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)：一、文學(xué)是“移位的神話”。二、原型意象與作品的基本類(lèi)型。三、神話原：神話的敘述模式。四、“向后站”的批評(píng)。編者還指出神話原型批評(píng)把文藝學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)及其他人文學(xué)科融合在一起，極大地拓展了文藝研究的思維空間，開(kāi)創(chuàng)了西方文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)融合現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)綜合發(fā)展的新局面。神話原型批評(píng)在20世紀(jì)末也引起了中國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注。在國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者運(yùn)用神話原型批評(píng)的方法對(duì)國(guó)內(nèi)外的作品進(jìn)行分析。

三、麥琪的逃離

在小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》中有這樣一個(gè)情節(jié)，即女主人公麥琪跟她表妹露西的未婚夫史蒂芬私奔，但最終麥琪拒絕了史蒂芬的求婚，回到了自己位于圣奧格鎮(zhèn)的家中。麥琪之所以會(huì)與自己的表妹的未婚夫私奔自然是有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的原因的。首先，當(dāng)然是麥琪與史蒂芬彼此深?lèi)?ài)著對(duì)方。在遇到史蒂芬之前，麥琪的世界里有三位重要的男性：麥琪的父親，麥琪的哥哥湯姆，以及麥琪家仇人的兒子菲利普。這三位男士都以自己的方式愛(ài)著麥琪。麥琪的父親對(duì)麥琪有著深深的父愛(ài)，麥琪的父親認(rèn)為麥琪繼承了自己家族的優(yōu)良外貌，不僅如此，麥琪還十分聰明，但是在保守的父親眼里，女孩子太聰明并不是一件好事。所以即便父親深?lèi)?ài)著麥琪，但由于其思想的局限性，他對(duì)麥琪的愛(ài)是有一定的局限性的。麥琪的哥哥湯姆也深深地愛(ài)著麥琪，盡管他不善表達(dá)而且有時(shí)他表達(dá)愛(ài)的方式不是麥琪所期望的形式，但毫無(wú)疑問(wèn)，他是深?lèi)?ài)著自己的妹妹的，這是兄長(zhǎng)之愛(ài)。而麥琪仇人家的兒子菲利普，菲利普天生殘疾，他深?lèi)?ài)著麥琪卻因?yàn)樘焐鷼埣捕员安桓冶硎鲎约旱膼?ài)意，后來(lái)菲利普的父親又設(shè)計(jì)奪取了麥琪家的磨坊，這使得飛利浦的愛(ài)更加無(wú)望了。直到遇到了史蒂芬，麥琪被史蒂芬深深吸引。史蒂芬英俊、富有、浪漫，符合了年輕女性對(duì)理想伴侶的一切想象。而史蒂芬也被麥琪的獨(dú)特氣質(zhì)所吸引，麥琪擁有著和露西以及其他女性完全不同的外貌。麥琪黑發(fā)，膚色也暗，而露西典型的金發(fā)碧眼。不僅如此，麥琪樂(lè)觀、開(kāi)朗、獨(dú)立的個(gè)性也讓她與眾不同。然而，他們的愛(ài)是不被世人所允許的，菲利普是麥琪表妹的未婚夫，他們被這種無(wú)望的愛(ài)折磨的幾近窒息，最后選擇了私奔。然而，私奔絲毫沒(méi)有帶給二人快樂(lè)的生活，他們都帶上了道德的枷鎖，他們無(wú)法原諒自己對(duì)親人的背叛，最終，麥琪拒絕了史蒂芬的求婚，毅然回到了家鄉(xiāng)，這是自我道德的救贖。

四、從神話原型角度解讀麥琪的逃離

在對(duì)神話原型理論介紹中，有一重要理論即“文學(xué)移位”，仔細(xì)分析麥琪和史蒂芬的私奔以及《圣經(jīng)﹒出埃及記》，不難得出如下結(jié)論：麥琪是以色列人的文學(xué)移位;史蒂芬是摩西的文學(xué)移位。在《圣經(jīng)﹒出埃及記》中，以色列人在埃及受盡折磨，最終在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下成功的逃離了埃及，并在逃亡路上制定了以色列人的道德準(zhǔn)則。而小說(shuō)中的麥琪在逃離前，同樣處于情感的水深火熱之中。她一面忍受著對(duì)史蒂芬無(wú)望的愛(ài)，同時(shí)又要面對(duì)自己內(nèi)心對(duì)菲利普的同情和對(duì)露西的內(nèi)疚。這三種情感撕扯著她就像以色列人在埃及受苦一樣。而史蒂芬就是她的摩西，是史蒂芬?guī)ьI(lǐng)著麥琪逃離了這水深火熱，并讓麥琪意識(shí)到道德在人生活中的重要性。因此，史蒂芬就是摩西的文學(xué)移位。

結(jié)論：通過(guò)對(duì)《弗洛斯河上的磨坊》中麥琪逃離這一情節(jié)以及《圣經(jīng)·出埃及記》的分析。可以得出結(jié)論，麥琪與史蒂芬的逃離是出埃及記的文學(xué)移位。可見(jiàn)，了解圣經(jīng)故事對(duì)英美文學(xué)的學(xué)者至關(guān)重要。

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