生態(tài)女性主義視角下的《弗洛斯河上的磨坊》

王敏

摘 要：自20世紀(jì)70年代起，西方女權(quán)主義運動日益興盛。近代生態(tài)環(huán)境的逐日惡化，生態(tài)主義者們發(fā)現(xiàn)女性與自然之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，因此抓住女權(quán)主義運動契機(jī)，將生態(tài)主義與女權(quán)主義有機(jī)結(jié)合起來，從而衍生出一種新的派系——生態(tài)女性主義。本文試圖從生態(tài)女性主義所關(guān)注的女性與自然、女性與男性之間的關(guān)系這一角度，來解析在作者喬治·艾略特生活的維多利亞時期存在的性別歧視、種族歧視、教育歧視、婚姻角色不公平等一系列的社會問題。此外，嘗試把工業(yè)革命后自然環(huán)境的惡化與對人類反抗和女主人公麥琪的抗?fàn)幗Y(jié)合起來，最終努力找出一條人與自然共存、男性與女性平等友愛的和諧之路。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 ?生態(tài)主 ?生態(tài)女性主義 ?女性與自然 ?女性與男性

★基金項目：安徽省高校人文社會科學(xué)研究專項課題 （SK2015A817）

一、引言

20世紀(jì)70年代，法國作家弗朗西絲娃·德·奧波妮發(fā)表了兩部具有代表性的作品：《女性主義或死亡》和《生態(tài)女性主義：革命或變化》，在這兩本書中弗朗西絲娃·德·奧波妮首次提出了生態(tài)女性主義的概念。此后，從梭羅、盧梭、到利奧波德等許多具有理性良知和自然愛心的有志之士，均清楚地認(rèn)識到資本主義社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展將給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。美國批評家謝里爾·格勞特費爾蒂曾說過：“生態(tài)女性主義是一種理論話語，其前提是父權(quán)制社會對婦女的壓迫和對自然界主宰之間的聯(lián)系”。[1]生態(tài)主義和女權(quán)主義的默契結(jié)合形成了生態(tài)女性主義，并且產(chǎn)生了很多分支。目前學(xué)術(shù)界對生態(tài)女性主義比較常見的一種劃分是：文化生態(tài)女性主義，社會生態(tài)女性主義，精神生態(tài)女性主義，以及哲學(xué)生態(tài)女性主義。本文不從生態(tài)女性主義的發(fā)展史及劃分流派來探討這一理論，而是以生態(tài)女性主義為視角來解讀喬治·艾略特的成名作《弗洛斯河上的磨坊》。

二、女性與自然

（一）女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系

著名生態(tài)女性主義者卡林·沃倫提出“人對自然的統(tǒng)治與男性對女性的支配者之間至少有八種聯(lián)系——歷史的、經(jīng)驗的、象征的、理論的、政治的、認(rèn)識論的、倫理的、概念的聯(lián)系”。[2]很久以前，自然就以女性的形象在很多文學(xué)作品和專著里出現(xiàn)過，她可以孕育生命并且養(yǎng)育萬物，與女性有很多的相似之處。喬治·艾略特在《弗洛斯河上的磨坊》中將女主人公麥琪與自然融合在一起，對他們的描述讓我們看到了女性與自然和諧相生的美好畫面。文中有這樣一個段落“她（麥琪）聽著浮到水面上來的魚又沉下去的輕微聲音，樹木柔和的颯颯聲，就像柳樹、蘆葦和水也在愉快地低聲交談似的。這時候，她在這種低語和夢幻似的寂靜中，感到了莫大的快樂。麥琪想，像這樣坐在池塘旁邊，不受任何人的責(zé)罵，那簡直跟在天堂里一樣快樂”。[3]麥琪在現(xiàn)實生活中無論遭遇怎樣的冷落和痛苦，只要棲身于美麗的大自然，她便能很快自愈。麥琪的美與自然的美都是原生態(tài)的、他們的美是同根同源的。麥琪在大自然中能找到靈魂的棲息之地，找到歸屬感。

（二）女性與自然的共同抗?fàn)?/p>

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然與女性都處于被壓迫和被統(tǒng)治的地位。既然她們處于同一戰(zhàn)線，就應(yīng)該更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，才能一起擺脫男權(quán)社會對她們的剝削。

哪里有壓迫哪里就有反抗，文中喬治·艾略特對女主人公麥琪的反抗以及大自然對人類的反抗都有一定篇幅的描寫。如麥琪母親希望她能有一頭漂亮的卷發(fā)，而她自己不喜歡聽從母親的安排，不肯違背自己的意愿做個乖乖女梳著社會上所認(rèn)可的發(fā)型。所以，她趁母親不注意把頭浸在近旁的一盆水里，表示報復(fù)的決心。后來，母親和姨母們再次討論她的頭發(fā)時，她甚至直接拿起剪刀，把頭發(fā)給剪了。這些場景都反映出麥琪對當(dāng)時社會對女性的一些不合理約束的反抗。而自然的反抗在文中也有不少篇幅的描寫，“麥琪的臉好像是大自然下了最大的決心要這樣塑造和著色的。這個大自然，在豪爽的外表里，蘊(yùn)藏著深沉的狡詐，頭腦簡單的人自以為能徹底了解它，可是它呢，卻始終在暗地里準(zhǔn)備推翻他們的自信和斷言”。[3]英國維多利亞時期，人們普遍喜歡白色的膚色，而麥琪生下來就是全身黑色的膚色，她媽媽都覺得這個孩子不像她，而覺得麥琪的表妹——有著白皮膚的露西更像她的孩子。這正是大自然和麥琪對當(dāng)時社會上的膚色歧視和種族歧視做出的共同反抗。19世紀(jì)70年代，恩格斯就指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們”。[4]如文中段落，“你可以看得出來，這個傳奇說明了很久以來這兒常常發(fā)生水災(zāi)，洪水來了，即使沒有傷害到人的生命，可是對毫無辦法的家畜說來，還是一個非常大的災(zāi)難，洪水沖走了一切較小的生物，就像死神突然來臨似的”。[3]人們對于大自然的無情破壞，同時也必須承受大自然的懲罰，文中提到了好幾次不同時間段發(fā)大水的事情，這直接說明了大自然的反抗和對人類的報復(fù)。

三、女性與男性

（一）性別歧視

生態(tài)女性主義學(xué)者注意到，“在西方文化傳統(tǒng)中，存在有一系列影響深遠(yuǎn)的二分法，將理性與情感，心靈與自然、客觀與主觀、公眾與私人、工作與家庭等等對立起來。這種二元的劃分一直延續(xù)至今，并影響了我們的認(rèn)識方式和科學(xué)。在這種隱喻的方式中，這一系列二元劃分的前者，往往與男性相聯(lián)系，而后者則與女性相聯(lián)系”。[5]在維多利亞時期，女權(quán)主義者們的不懈努力的確提高了婦女的地位，特別是兩次工業(yè)革命開展后，勞動中對于性別的限制與之前相比要寬松很多，婦女們也開始走出家庭，步入社會，開始工作并逐步經(jīng)濟(jì)獨立。然而，當(dāng)時的婦女所從事的大都是報酬低、地位低的工作，同時，女性在外面工作也得不到男性的積極支持。在《弗洛斯河上的磨坊》中，麥琪說道“我只能做些普通的活兒來掙錢，所以我不得不想法把它做得很好?！?[3]麥琪以前很討厭縫縫補(bǔ)補(bǔ)的活兒，然后父親破產(chǎn)后，她希望自己能經(jīng)濟(jì)獨立從而減輕家庭的負(fù)擔(dān)。然而，走入社會卻發(fā)現(xiàn)除了縫縫補(bǔ)補(bǔ)這些普通活兒外，沒有哪些職位是接受女性的。文中露西的未婚夫斯蒂芬說道“弄得女孩子們不顧家務(wù)，成天忙著織瓶墊、繡手袋！我倒想知道，要是女人的正經(jīng)事不是使丈夫留在家里，使光棍跑到外邊去，那么究竟是什么？要是老這樣下去，真要把社會的秩序都給打亂了”。[3]由此可見，女性在社會上那些縫縫補(bǔ)補(bǔ)的工作都得不到男性的認(rèn)可和支持。在《弗洛斯河上的磨坊》中除了提到了職業(yè)方面的性別歧視外，還有受教育方面的性別歧視，麥琪從小很聰明很愛看書，然而就因為她是女孩子，她的父親把接受優(yōu)良教育的機(jī)會毫不猶豫地給了她的哥哥湯姆。她的父親甚至還說“這在她小時候倒沒什么不好，不過女孩子大起來以后，過于聰明就會跟長了長尾巴的羊一樣——它不會因為尾巴長而多值幾個錢”。[3]這更加表明了女孩子聰明反而成為了一種諷刺，與中國的傳統(tǒng)觀念——女子無才便是德不謀而合。

（二）婚姻角色不平等

生態(tài)女性主義更多地把注意力放在兩性之間征服與被征服的關(guān)系上，致力于尋求兩性在婚姻生活中的平等地位。叔本華曾說過：“每一個女人一結(jié)了婚，就要依附于某個男人，受他的支配，為他所統(tǒng)治”。[6]在《弗洛斯河上的磨坊》中，喬治·艾略特提到的幾個家庭的婚姻，都直接反映了當(dāng)時社會上男性與女性在婚姻中扮演的不平等角色，女性成為了像商品一樣的存在，任男性挑選，潛移默化地成為了男性的附屬品。女性在當(dāng)時的唯一出路是嫁一個好人家，有一個美滿的婚姻。“葛萊格先生挑中多德森家的大小姐，是認(rèn)為她是女人精明和節(jié)儉合起來的漂亮化身，而且因為他自己是個愛掙錢愛攢錢的人”。[3]麥琪父親塔利弗先生說“我當(dāng)年挑中她的母親，是因為她不太伶俐——長得總還好看，而且是打一個少有的節(jié)儉家庭里出來的;我在她姐妹里特意挑中她，是因為她有點兒軟弱，而我又不愿意在我自己家里還有誰來跟我爭什么對什么不對”。[3]上述兩段婚姻的描述都反映出了英國維多利亞時期，女性在婚姻生活中承受著不平等的對待。男性和女性之間不是因為感情相投而組成婚姻，男性挑選婚姻伴侶帶有明確的目的。他們在選擇妻子時主要從有利于自己的角度出發(fā)，衡量其中各種利弊因素。

三、和諧共存

（一）人類與自然的和諧

美國學(xué)者雷切爾·卡森于1962年發(fā)表了她的著作《寂靜的春天》，文中寫道：“殺蟲劑和化學(xué)藥品的濫用為自然生態(tài)和人類健康帶來了災(zāi)難性后果，環(huán)境惡化甚至殃及鳥類，春天里鳥類的歌聲已不復(fù)存在?！盵7]人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到人類與自然必須和諧共存，否則人類對自然的破壞，會導(dǎo)致人類失去所有的生存空間。在《弗洛斯河上的磨坊》中，作者提到了引水灌溉，蒸汽動力，這些都是工業(yè)革命時代，機(jī)器取代人工勞作的必然產(chǎn)物。當(dāng)然，弗洛斯河后來的洪水泛濫也與當(dāng)時社會工業(yè)快速發(fā)展對大自然的惡性破壞有著緊密的聯(lián)系。人類其實與自然是同呼吸共命運的，因此人類只有與自然和諧相處才能找到生存之路。

（二）男性與女性的和諧

生態(tài)女性主義主張把道德觀建立在愛護(hù)、關(guān)懷和信任上，把男性和女性在家庭和社會的關(guān)系視為平等，也把人類與自然看成是平等的伙伴，而不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。在《弗洛斯河上的磨坊》中，麥琪父親在那個社會性別歧視普遍存在，重男輕女現(xiàn)象屢見不鮮的大背景下，無情地剝奪了小麥琪的受教育權(quán)利，然而之后對麥琪的關(guān)愛和保護(hù)也流露出作者向往男女平等、和諧相處的主觀愿望。“她的父親始終幫她，為她辯護(hù)，她親切地記著她父親的慈愛，就產(chǎn)生出一股力量，使她能夠為了他的緣故，做一切事，忍受一切”。[3]這段引文讓我們感受到了父女間的關(guān)愛與和諧。麥琪在最后選擇在黑夜里獨自劃船去救自己的哥哥，“船又浮起來了，但是兄妹倆已經(jīng)在永不分離的擁抱中沉下去了;在最后的一剎那，他們又重溫兒時親密地拉著小手在野菊叢中的田野里漫游的日子”。[3]這一幕無疑讓我們感受到了滿滿的溫情，以及兄妹間的友愛與和諧。

四、結(jié)語

生態(tài)女性主義在很大程度上沖擊著我們早已接受的現(xiàn)代科學(xué)觀，激勵我們要盡早拋棄男性中心主義與人類中心主義的錯誤觀念。從生態(tài)女性主義視角來解讀喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》，對我們當(dāng)今社會有很大的借鑒意義。21世紀(jì)生態(tài)平衡遭到越來越嚴(yán)重的破壞，人類無節(jié)制地開采、剝削、索取已經(jīng)受到自然的無情懲罰。近年來，接連不斷的海嘯、臺風(fēng)、沙塵暴、地震、霧霾等自然災(zāi)害就是大自然報復(fù)人類明顯的佐證。女性作為保護(hù)自然的角色之一已經(jīng)崛起，生態(tài)女性主義在保護(hù)自然和女性合法權(quán)利方面都起著至關(guān)重要的作用。人類應(yīng)該遵循公平 、平等、友愛的原則，堅持自然資源可持續(xù)發(fā)展和利用的科學(xué)發(fā)展觀，齊心協(xié)力共同架構(gòu)一個和諧社會。

參考文獻(xiàn)

[1] Glotfelty，CheryII.“Introduction： Literary Studies in an Age of Environmental Crisis”[M].The Ecocriticism Reader： Landmarks in Literary Ecology.

[2] Karen J.Waren，The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics[J].1990.12：2.

[3] （英）喬治·艾略特.祝慶英，鄭淑貞，方樂顏.弗洛斯河上的磨坊[M].上海譯文出版社，2008.7.

[4] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

[5] 劉兵.觸摸科學(xué).劉兵學(xué)術(shù)自選集[M].福建教育出版社，2000.81.

[6] Schopenhauer Arthur. Essay of the Freedom of the will[M]. New York： Liberal Arts Press，1960.

[7] 金莉.西方文論關(guān)鍵詞—生態(tài)女權(quán)主義[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.