詩(shī)歌中的湖湘地域經(jīng)驗(yàn)

范果

摘 要：以張惠芬的詩(shī)歌為例，分析詩(shī)歌的題材、風(fēng)格等方面與詩(shī)人“地域性”的關(guān)聯(lián)。在分析中，結(jié)合詩(shī)人的生命體驗(yàn)及湖湘地域文化特質(zhì)，闡釋當(dāng)代湘籍女詩(shī)人將地域經(jīng)驗(yàn)作為一種精神視野的創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞：張惠芬 ?湖湘地域經(jīng)驗(yàn) ?創(chuàng)作特色

★基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘文化視域下當(dāng)代湘籍女作家研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YBB074）

湖湘大地秀麗的山水風(fēng)光，獨(dú)特的民情風(fēng)俗，桃源洞庭遷客風(fēng)騷，這些獨(dú)特的地域風(fēng)貌形成了特有的

湖湘地域文化特征，而這一獨(dú)特的地域文化沁潤(rùn)熏陶著一代又一代湖南籍詩(shī)人，湖湘地域經(jīng)驗(yàn)在他們的詩(shī)作中隨處可見(jiàn)。張惠芬，湖南桃源人，當(dāng)代女詩(shī)人。張惠芬的詩(shī)作無(wú)論在題材遴選及藝術(shù)追求上， 大都與她對(duì)鄉(xiāng)土的守望和生命體驗(yàn)有關(guān)。 她的作品呈現(xiàn)出湖湘女性生命經(jīng)驗(yàn)中對(duì)家鄉(xiāng)的深情，對(duì)情感世界的探尋，在現(xiàn)實(shí)處境與詩(shī)意人生交融中的藝術(shù)探索。

一、農(nóng)耕文化沁潤(rùn)下的鄉(xiāng)土情懷

湖南省為大陸性中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，氣溫適宜、水系發(fā)達(dá)，水稻、水產(chǎn)等物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，自古以來(lái)就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”、“九州糧倉(cāng)”的美譽(yù)。天然的地理位置、氣候特征，使湖南有著古老綿長(zhǎng)的農(nóng)耕文化。湖南早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在詩(shī)歌中就有反映，出現(xiàn)了不少描寫(xiě)農(nóng)耕場(chǎng)景和鄉(xiāng)土情懷的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌，不僅展現(xiàn)了先人們的生活場(chǎng)景，還蘊(yùn)含著淳樸天然的自然觀，務(wù)實(shí)勤勞的品質(zhì)以及濃厚的鄉(xiāng)土情懷。這些早期文明的影響和農(nóng)耕文化基因得以傳承，影響了一代又一代湖南詩(shī)人。

湖南當(dāng)代詩(shī)歌中沁潤(rùn)了農(nóng)耕文化影響，抒寫(xiě)鄉(xiāng)土、歌詠鄉(xiāng)情是湖南當(dāng)代詩(shī)歌中非常重要的審美內(nèi)容。20世紀(jì)80年代，由江堤、陳惠芳、彭國(guó)梁等湖南籍詩(shī)人發(fā)起“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的詩(shī)歌熱潮。新鄉(xiāng)土詩(shī)派詩(shī)人注重描繪風(fēng)土人情，將詩(shī)歌寫(xiě)作植根于家園文化，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代詩(shī)壇影響廣泛，推動(dòng)了鄉(xiāng)土文化審美。

19世紀(jì)法國(guó)學(xué)者伊波利特·丹納認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展決定于種族、環(huán)境（地理）、時(shí)代三種力量”[1]232。種族、環(huán)境、時(shí)代這三者影響滲入到詩(shī)歌創(chuàng)作者及作品之中。張惠芬的詩(shī)歌創(chuàng)作在湖湘獨(dú)有的地域文化沁潤(rùn)下，抒寫(xiě)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出湖湘女性生命經(jīng)驗(yàn)中對(duì)家鄉(xiāng)的深情。如《耕》：“我相信這是桃花源的良田與阡陌/山色青青，雞犬相聞/我相信泥土的浪花不會(huì)老去/一定會(huì)開(kāi)在代代相傳的赭色掌紋里” [2]14農(nóng)耕文化中一代又一代人追求自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的人生理想在這首詩(shī)歌中得到呈現(xiàn)。詩(shī)人張惠芬親近自然、對(duì)家鄉(xiāng)的一草一木都有著深厚的情感，善于發(fā)現(xiàn)自然之中那些細(xì)小事物之中的詩(shī)意。如《在一朵茶花里找到故鄉(xiāng)》：“在黃家?guī)X，每一朵茶花都是/一個(gè)久違的故鄉(xiāng)/我們讓花朵與每一個(gè)童年相認(rèn)/之后坐在下午的陽(yáng)光里，講述難得的好天氣/忘掉山路與山路下干涸的河床” [2]99在這里，詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木都飽含深情，無(wú)論走到哪里，無(wú)論處在怎樣的人生境遇之中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是詩(shī)人的精神家園，這是鄉(xiāng)土情懷的動(dòng)人之處。在張惠芬的詩(shī)歌里，這些抒寫(xiě)故鄉(xiāng)的句子隨處可見(jiàn)，故鄉(xiāng)的一切已經(jīng)融入到她的靈魂與血液之中，故鄉(xiāng)讓人保留著童年時(shí)期那份純凈的初心，是最純粹的心靈棲息地，正是這份對(duì)鄉(xiāng)土的深情，讓詩(shī)人拓展出一種獨(dú)特的精神視野與審美維度。

二、生存現(xiàn)實(shí)的理解與敞開(kāi)

詩(shī)歌離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌不論是浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義都總是基于詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，處在現(xiàn)實(shí)大環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定了詩(shī)歌自身的發(fā)展方向與途徑。詩(shī)人張惠芬談到創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)：“我生活在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村于我就是我的現(xiàn)實(shí)。這里的一草一木，一片農(nóng)田，一泓清溪，一群牛羊，或者一片果園，它們是我的民間。我還生活在校園，校園里的每一顆露珠，每一片花瓣，每一個(gè)眼神或者疑問(wèn)，都是我的平凡。我每天用現(xiàn)實(shí)的手撫摸它們，之后在意外中完成對(duì)抗。”[2]171詩(shī)人張惠芬的現(xiàn)實(shí)基于鄉(xiāng)土的大背景和校園的小環(huán)境，這是她生命體驗(yàn)中觸及的現(xiàn)實(shí)。也是源于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的理解，她以詩(shī)歌的方式完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗，詩(shī)歌成為她生活中的意外之光。在張惠芬的詩(shī)歌中，不僅展現(xiàn)了她所理解和體驗(yàn)的生存現(xiàn)實(shí)，還將這種理解擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，在對(duì)細(xì)節(jié)的深入描述中探尋更深層的思想意蘊(yùn)。比如張惠芬的《子宮癌患者》就是貼近現(xiàn)實(shí)的題材，全詩(shī)以細(xì)節(jié)的方式呈現(xiàn)出一個(gè)子宮癌患者的敘述，仿佛那位子宮癌患者就在讀者面前絮絮叨叨地述說(shuō)患病后無(wú)法入眠、不敢告訴父母子女、打算做手術(shù)、安排今后生活等事項(xiàng)。詩(shī)歌以細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)還原了這位子宮癌患者患病后的心理體驗(yàn)，帶著讀者一起去體驗(yàn)這種現(xiàn)實(shí)處境的痛楚與無(wú)奈。如《八月十五》這首詩(shī)歌，也是以細(xì)節(jié)描寫(xiě)呈現(xiàn)出一位留守老人的中秋節(jié)。老人從詩(shī)人進(jìn)門之后就不斷地念叨她跌傷的頭，一直在述說(shuō)她那在廣東打工的抱養(yǎng)的兒子、還有她的媳婦、孫子。這一系列語(yǔ)言動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，放大了詩(shī)人對(duì)于生存現(xiàn)實(shí)的感悟，沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言修飾，卻讓一位飽經(jīng)歲月磨礪的孤獨(dú)老人的形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。

張惠芬不僅擅長(zhǎng)以細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，提取現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)場(chǎng)感，還將這種現(xiàn)實(shí)融入到對(duì)生命與人生的思考之中，展示出詩(shī)人開(kāi)闊的內(nèi)心世界以及人文的關(guān)懷。如《存在主義表達(dá)方式》：“一個(gè)生命離去，另一個(gè)生命誕生/無(wú)數(shù)個(gè)生命在生命中逐漸飽滿” [2]4詩(shī)人將人的存在方式提取、簡(jiǎn)化，人的生命經(jīng)歷了誕生、經(jīng)歷、離去的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程不斷由一代又一代人去經(jīng)歷?！耙粋€(gè)我加一個(gè)你，是一個(gè)小世界/小世界在大世界中以隱喻的方式存在//白晝與黑夜彼此周旋，又彼此擁抱” [2]4詩(shī)人以寓言的方式呈現(xiàn)出人的存在狀態(tài)，個(gè)體與群體的存在方式，現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)濃縮為一個(gè)哲學(xué)命題。如《我要建一所房子》：“我要建一所房子。有童話那么大/有孩子們的夢(mèng)那么高/沒(méi)有蚊子、蒼蠅，沒(méi)有潮濕發(fā)霉的空氣/有一間小廚房，鍋要架在灶臺(tái)上/炊煙裊裊的，從煙囪的上空成為好看的云朵” 這首詩(shī)在現(xiàn)實(shí)人生的抒寫(xiě)展望中，融入人間大愛(ài)和人文的關(guān)懷。

如果說(shuō)詩(shī)人張惠芬的《子宮癌患者》、《八月十五》這一類的詩(shī)作只是以細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)、白描的方式盡可能地展示生存現(xiàn)實(shí)的話，那么《存在主義表達(dá)方式》、《我要建一所房子》這一類詩(shī)作則是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、生存狀態(tài)的深入開(kāi)掘，這種現(xiàn)實(shí)不是外在的展現(xiàn)，而是以詩(shī)歌的方式呈現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深層理解，而這種理解有著強(qiáng)大的感召力，抵達(dá)靈魂。

三、物候變化中的生命體驗(yàn)

湖南省為大陸性中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候。氣候溫和，四季分明;熱量充足，降水集中;春溫多變，夏秋多旱;嚴(yán)寒期短，暑熱期長(zhǎng)。這種四季分明、天氣多變的特點(diǎn)，導(dǎo)致物候的規(guī)律性變化?！拔锖螂S氣候的變化而變化，而氣候又是具有季節(jié)性的。不同的季節(jié)有不同的物候。物候的變化給文學(xué)家以時(shí)令的啟示，喚起了他們的時(shí)間意識(shí)與生命意識(shí)，使得他們由此展開(kāi)關(guān)于生命的狀態(tài)、價(jià)值與意義的深層次思考”[3]109物候變化總能觸動(dòng)人的情緒變化，激發(fā)人的生命意識(shí)。

詩(shī)人總是更為敏感細(xì)膩、情感豐富的。在張惠芬的詩(shī)歌中這種物候變化帶來(lái)的生命體驗(yàn)主要通過(guò)二個(gè)維度展開(kāi)：一是人在物候變化、四季更替中，因?yàn)樽匀唤缡挛锏淖兓|發(fā)自我的生命意識(shí)。如《春天深處》：“一定有什么正在到來(lái)，或已經(jīng)到來(lái)/我想，在這明媚的時(shí)刻/不必打聽(tīng)蝴蝶的去向”[2]15詩(shī)人走在春天的曠野里，在明媚春光的感召下，內(nèi)心升起一種朝氣蓬勃的生命體驗(yàn)。如《當(dāng)你老了》：“必須有一張長(zhǎng)椅/一片籠著長(zhǎng)椅的黃昏/晚風(fēng)正好/茶正好/茉莉花正合上小小的嘴唇/夕光慢慢的/一節(jié)枯枝握住另一節(jié)枯枝”[2]46“枯枝”具有象征性，詩(shī)人由自然界的樹(shù)木枯榮窺視到人的生命歷程。二是尊重并且敬畏自然界的生命，用自己豐富的內(nèi)心去感受自然界的生命力，彰顯物我和諧平等的生命意識(shí)。 如《死去的胡楊》：“它們點(diǎn)燃你每一片葉子的火把/與陽(yáng)光一起彼此照亮//而此刻我看見(jiàn)你干枯的血肉/站立，在原野，戈壁/在十年，百年，千年//仿佛只有站立才不會(huì)倒下/仿佛只有死，才能證明生”[2]23自然界中一棵死去的胡楊樹(shù)喚起了詩(shī)人對(duì)于生命的體驗(yàn)，在植物的生長(zhǎng)與死亡中，我們窺視到人生命的軌跡，與植物相似的特征與命運(yùn)，而胡楊在詩(shī)人筆下也有了獨(dú)立的品格，這種頑強(qiáng)的生命力、百折不撓的精神帶給我們的是強(qiáng)大的生命感召力。

文學(xué)具有一定的地域性和傳統(tǒng)性，總是自然而然地帶上了地域文化色彩。在湖湘地域文化沁潤(rùn)熏陶下，以張惠芬為代表的當(dāng)代湘籍女詩(shī)人在創(chuàng)作的題材、風(fēng)格等方面不自覺(jué)地產(chǎn)生了與“地域性”的關(guān)聯(lián)，在對(duì)鄉(xiāng)土的守望及生命體驗(yàn)，對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的理解與敞開(kāi)中，地域經(jīng)驗(yàn)成為其一種精神視野的創(chuàng)作特色。

參考文獻(xiàn)

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