網(wǎng)絡(luò)流行語衍生、傳播的理據(jù)和方向〔*〕

○ 楊　勇

(阜陽師范學(xué)院　外國語學(xué)院， 安徽　阜陽　236041)

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網(wǎng)絡(luò)流行語衍生、傳播的理據(jù)和方向〔*〕

○ 楊勇

(阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院， 安徽阜陽236041)

網(wǎng)絡(luò)流行語指由某些當(dāng)下發(fā)生的社會熱點事件引發(fā)，網(wǎng)民運用自己的智慧創(chuàng)造或改造并在一定時期內(nèi)流行于網(wǎng)上的一些獨特的字、詞、句等表達(dá)方法。解構(gòu)主義、狂歡化理論以及模因論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個最重要的理據(jù)。網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程其實就是平民利用網(wǎng)絡(luò)這個平臺解構(gòu)現(xiàn)存權(quán)威體系，不斷瘋狂模因復(fù)制的狂歡化過程。信息化的今天，狂歡化已經(jīng)成為新興一代的一種表現(xiàn)手段、話語體系、價值觀念，甚至是生活方式。他們幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在解構(gòu)、模因復(fù)制、狂歡，現(xiàn)實的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補充，并行不悖。網(wǎng)絡(luò)流行語傳遞的能量有正有負(fù)，要區(qū)別對待，因勢利導(dǎo)，揚長避短。優(yōu)秀的可以推廣，低劣的要規(guī)范甚至打擊，以減少語言的生態(tài)污染和維護母語的尊嚴(yán)。

網(wǎng)絡(luò)流行語；解構(gòu)；狂歡化；模因；理據(jù)；方向

一、引　言

在網(wǎng)上聊天，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和論壇等嶄新的交際手段中，由于一些時事熱點或社會焦點問題的促發(fā)，網(wǎng)民發(fā)揮自己的智慧，創(chuàng)造或改造出一些內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一，匠心獨運的表達(dá)方法。這些由網(wǎng)民所創(chuàng)造并得到其他網(wǎng)民認(rèn)可、接受和高頻使用，在一定時期內(nèi)盛行于網(wǎng)上的字、詞、句等就是網(wǎng)絡(luò)流行語。其衍生主要是由于一些重大社會事故、社會熱點新聞事件的激發(fā)和點燃。比如“被XX”一詞，據(jù)段益民〔1〕考證，首現(xiàn)于安徽阜陽某局長狀告區(qū)委書記張治安，后來在獄中死亡，警方鑒定死亡現(xiàn)場呈自殺跡象，網(wǎng)民創(chuàng)造“被自殺”一詞，表達(dá)了對這一事件的質(zhì)疑和不滿，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的連鎖反應(yīng)，從此，“被XX”進入日常生活，被就業(yè)、被慈善、被代表、被捐款、被醫(yī)保、被富裕、被小康、被潛規(guī)則等等，一個“被時代”在廣大網(wǎng)民的狂歡中被催生出來。本文擬以當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)流行語為研究對象，分析其衍生與傳播的理據(jù)和方向。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的理據(jù)

一個新的網(wǎng)絡(luò)語一旦產(chǎn)生，如果足夠貼切新奇，表現(xiàn)力強，必然會被海量的網(wǎng)民瘋狂復(fù)制，就像病毒一樣，不斷地自我復(fù)制、仿擬，同時產(chǎn)生一系列的變體，將一次次的網(wǎng)絡(luò)狂歡推入高潮，然后在時間的大潮中，大浪淘沙，這些詞語或去或留，生命力的長短取決于其表現(xiàn)力和交際值的強弱等等因素。網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個最重要理據(jù)是解構(gòu)主義、狂歡化和模因論。

(一)解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義陣營而來的，并在對結(jié)構(gòu)主義進行否定、反詰、駁難、叛逆中逐步形成的一種哲學(xué)、文化和文學(xué)批評理論。解構(gòu)主義在巴爾特、拉康、?？?、巴赫金的理論中已初露端倪，但真正確立這一理論的是法國哲學(xué)家、符號學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家雅克·德里達(dá)(1930-2004)。在德里達(dá)的直接影響下，文學(xué)批評領(lǐng)域掀起了一場聲勢浩大的解構(gòu)主義運動，最后在美國形成以希利斯·米勒(Hillis Miller)、杰弗里·哈特曼(Geoffrey Hartman)、保羅·德·曼 (Paul de Man )、哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)等為代表的“耶魯學(xué)派” (Yale School)的解構(gòu)主義批評，影響深遠(yuǎn)，至今不衰。限于篇幅，本文僅關(guān)注德里達(dá)的解構(gòu)主義理論。

德里達(dá)1930年7月15日出生于阿爾及利亞的艾爾畢阿爾(El-Biar)的一個猶太家庭，19歲赴巴黎求學(xué)，畢業(yè)后在巴黎高等師范學(xué)院工作20余年。受尼采哲學(xué)、海德格爾現(xiàn)象學(xué)等的影響，1967年，德里達(dá)的三部重要著作《言語與現(xiàn)象》(Speech and Phenomenon)、《論文字學(xué)》(Of Grammatology)、《書寫與差異》(Writing and Difference)相繼出版，標(biāo)志著解構(gòu)主義的正式面世，其主要觀點如下：

1.反對邏各斯中心主義(logocentrism)和語音(或言語)中心主義(phonocentrism)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系中，邏各斯中心主義處于非常核心的位置。邏各斯(logos)是希臘哲學(xué)和神學(xué)中的術(shù)語，本義是指普遍隱藏于宇宙之中，超然存在于萬物之上，支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的本原、本質(zhì)或絕對真理，類似于漢語中的“道”。“邏各斯中心主義不僅設(shè)置了各種各樣的二元對立……而且為這些對立設(shè)定了等級，對立雙方在那里不是一種對等的平衡關(guān)系，而是一種從屬關(guān)系，第一項每每處于統(tǒng)治地位和優(yōu)先地位?！薄?〕德里達(dá)對邏各斯中心主義的消蝕和瓦解，動搖了西方哲學(xué)和社會文化賴以存在的基石，建立在邏各斯中心主義之上的種種二元對立以及由此產(chǎn)生并維系的森嚴(yán)的等級秩序隨之轟然倒塌。語音中心主義是邏各斯中心主義的特殊形式，指的是傳統(tǒng)觀點認(rèn)為語音先于書寫，在語音/文字這個二元對立中，語音處于支配地位。文字只是純粹的載體，而語音本身就有意義，德里達(dá)通過“延異論”解構(gòu)了這一對立，解放了受壓制的“書寫”。

2.延異論。延異(différance)這個法語詞匯，是德里達(dá)杜撰的，它包含三重意思。第一是defer，表達(dá)的是時間上的延遲、延擱。意義永遠(yuǎn)達(dá)不到終極所指，于是變化就成為永恒。第二是differ，表達(dá)的是空間上的距離和差異，在德里達(dá)看來，差異也是永遠(yuǎn)的，所以由二元對立產(chǎn)生的同一性一直是解構(gòu)的重點之一。第三是differre，這是一個拉丁語詞，表示播散或者說播撒，是一切文字固有的能力，它永無休止的延遲下去，永無休止的游戲下去，是意義的種植。同時，由文字組構(gòu)的文本是開放的、動態(tài)的?！拔谋緹o定解”，文本具有無終止性和互文性。

3.“互文性”(supplementarity)和“替補說”(intertextuality)。主要生發(fā)于哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，結(jié)構(gòu)主義大師，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾提出的能指和所指分別指的是符號本身和符號所指代的事物，德里達(dá)通過延異論解構(gòu)了這一組二元對立，認(rèn)為文字是一系列符號推遲和差異的永無止境的游戲，而所指的意義也不過是一連串無休止的語言代替，替補介于完全缺席(absence)和完全在場(presence)之間〔3〕，使得在場持續(xù)不斷的被延異。

德里達(dá)及其所代表的解構(gòu)主義一直飽受爭議，是“哲學(xué)中的非哲學(xué)思想”〔4〕。但毋容置疑的一點是解構(gòu)主義始終以顛覆形而上學(xué)，叛逆話語霸權(quán)，質(zhì)疑任何權(quán)威，否認(rèn)一切中心，反對恒定意義為終極目標(biāo)?！敖鈽?gòu)一直都是對非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威、與霸權(quán)的對抗。”〔5〕相信進步、解放和革命；解構(gòu)主義者反理性、反傳統(tǒng)、反中心，追求異質(zhì)性、多元性、差異性，主張文化平等、價值多元，尊重他者，關(guān)注弱勢和邊緣，為差異和邊緣群體拓展生存空間，這也是為什么解構(gòu)主義產(chǎn)生后，很快走出哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)的領(lǐng)域，不斷擴散、延伸，已經(jīng)滲透到政治、倫理、宗教、教育、文化甚至建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的原因。

解構(gòu)主義的這些理念已然滲透到社會的方方面面，已經(jīng)深入到人們的潛意識當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播中，處處是解構(gòu)的“幽靈”。網(wǎng)絡(luò)的存在本身，就是對權(quán)威和精英的挑戰(zhàn)和解構(gòu)。原來少數(shù)人擁有的信息和資源，現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)和各種其他媒體，瞬時到達(dá)地球的任何一個角落，公眾獲得了前所未有的知情權(quán)和話語權(quán)，可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介對社會上發(fā)生的任何事情發(fā)表自己的見解和觀點，只要內(nèi)容充實，只要形式優(yōu)美，就能廣為網(wǎng)民接受和傳播。2010年，因為天氣、市場、供求等原因，大蒜價格飛漲，趕超雞蛋甚至豬肉價格，網(wǎng)民諧音衍生“蒜你狠”，激起新一輪的網(wǎng)絡(luò)狂歡，類似“三字經(jīng)”紛紛出現(xiàn)：豆你玩、糖高宗、姜你軍、蔥擊波、油你漲、蘋什么、辣翻天、鴿你肉，一直延續(xù)到日本核泄露事件后食鹽價格飆升的“鹽王爺”，后來隨著市場的調(diào)節(jié)，蒜和姜的價格下降，菜農(nóng)利益受損，又出現(xiàn)了蒜你賤、被姜軍的狂歡化語言。這是民眾對通貨膨脹、食品漲價、政府調(diào)控的諷刺，是對權(quán)威的質(zhì)疑，與狂歡節(jié)的脫冕異曲同工。

解構(gòu)不僅僅是懷疑、批判與否定，網(wǎng)絡(luò)在解構(gòu)和顛覆的同時，也在建構(gòu)，建構(gòu)一個更加合理、民主、坦率、隨意、和諧的新秩序，不論建構(gòu)的結(jié)果如何，至少飽含對這種新秩序的向往和追求。

(二)狂歡化

米哈伊爾·米哈依洛維奇·巴赫金(Mikhail M. Bakhtin,1895-1975) 被譽為“二十世紀(jì)最重要的思想家”之一，他同時還是哲學(xué)家、倫理學(xué)家、歷史文化學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、符號學(xué)家，文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評家。他一生坎坷，疾病、流放、監(jiān)禁、貧窮、批評一直圍繞著他，65歲方被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)，在蘇聯(lián)乃至歐洲引起強烈轟動，其學(xué)術(shù)思想博大精深：對話主義、復(fù)調(diào)、多聲部性、超語言學(xué)、交往美學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等等，反響強烈，影響深遠(yuǎn)。

狂歡化理論是巴赫金整個博大精深的思想體系中的一個重要組成部分，本是用來分析陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品的，是一種文藝?yán)碚摗０秃战饘駳g化理論的全面論述主要集中在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》與《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》兩本專著中，尤其是后一本書，是對狂歡化理論的全面闡釋。

“狂歡化的淵源，就是狂歡節(jié)本身?！薄?〕，但是狂歡節(jié)(Carnival)的起源，很難精確追溯，或說狂歡節(jié)起源于古代羅馬人和希臘人迎新春的典禮；或說這個節(jié)日起源于歐洲的中世紀(jì)，古希臘和古羅馬的木神節(jié)、酒神節(jié)、農(nóng)神節(jié)都可以說是其前身；或說起源于非基督徒的節(jié)日慶典，如希臘酒神節(jié)、古羅馬農(nóng)神節(jié)和牧神節(jié)以及凱爾特人的宗教儀式等。還有說該節(jié)日曾與復(fù)活節(jié)有密切關(guān)系。現(xiàn)今世界上不少國家還有狂歡節(jié)，一般在2、3月份舉行，其中以巴西的狂歡節(jié)最為有名。

巴赫金認(rèn)為一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和就是狂歡式〔7〕，狂歡式的世界感受包括四個范疇：第一：取消等級以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡差異)所造成的一切現(xiàn)象。第二：人們之間的任何距離就不再存在，隨便而又親昵地接觸。第三：俯就，隨便而親昵的態(tài)度，應(yīng)用于一切方面，狂歡式使神圣同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團結(jié)起來，訂下婚約，結(jié)成一體。第四：粗鄙?？駳g式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實的作法，如插科打諢、不潔穢語、摹仿譏諷等。

而“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”〔8〕巴赫金一開始是以狂歡化為切口，來解讀陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品，認(rèn)為狂歡化“一直幫助人們摧毀不同體裁之間、各種封閉的思想體系之間、多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑。把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合。”〔9〕狂歡化理論在文學(xué)史上一直傳承，起著非常重要的作用，后來，跨越了文藝和文學(xué)，對文化、社會、哲學(xué)等也有同樣的指導(dǎo)作用，學(xué)者們將狂歡化升格為一種思想體系。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，社會變化日新月異，網(wǎng)絡(luò)觸角無處不及，草根文化不斷解構(gòu)精英文化的今天，狂歡化已經(jīng)成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)方式，是現(xiàn)代人的一種價值觀念，是新興一代的話語體系甚至是他們的生活方式。生活在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代人，幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在狂歡，現(xiàn)實的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補充，并行不悖?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程就是網(wǎng)絡(luò)流行語解構(gòu)精英和權(quán)威的狂歡化過程。

巴赫金認(rèn)為狂歡化有幾大要素：時間一般是節(jié)日，因為狂歡不是生活的常態(tài)，而是常態(tài)生活的顛覆；地點一般是在廣場，因為廣場是國家的客廳，是民眾的廣場；參與者具有全民性，不分男女老幼，不分階級等級，共同歡慶；狂化內(nèi)容是吃喝玩樂，主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕?？駳g式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是“翻了個的生活”，是“反面的生活”〔10〕。相比之下，網(wǎng)絡(luò)流行語的狂歡化除擁有狂歡節(jié)的基本特征，比如全民性、自由性、宣泄性、兩面性等以外，還有下列不一般的特征。

1.跨時空性

網(wǎng)絡(luò)的狂歡跨越了時空的界限，所以狂化顯得更頻繁，更像一個生活的常態(tài)，因為每天都有這樣那樣的事情發(fā)生，于是這里的表演此起彼伏，你方唱罷我登場?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)狂歡的時間因素不再成為局限了，幾乎每天都在狂歡，地點限制也沒有了，因為虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺讓距離不再成為距離，這是全國的狂歡，甚至是全球的狂歡，網(wǎng)絡(luò)為所有人搭建了一個沒有邊緣、不散場的廣場，參與人是所有網(wǎng)民，只要你有時間有興趣，任何人都可以參與到網(wǎng)絡(luò)的交流、討論、聲討、搜索甚至是謾罵和攻擊中來。2010年10月16日晚，在位于河北省保定市北市區(qū)的河北大學(xué)工商學(xué)院學(xué)生生活區(qū)，發(fā)生了后來引起全社會廣泛關(guān)注的“官二代”校園“飆車案”，致兩女生一死一傷。肇事者李啟銘不但沒有停車，反而繼續(xù)去校內(nèi)宿舍樓接其女友。在生活區(qū)南門被攔截住時，他囂張地說“看把我車刮的……有本事你們告去，我爸是李剛”。經(jīng)警方確認(rèn)，李啟銘的父親的確是李剛，系保定市公安局某區(qū)分局副局長，河北大學(xué)即在該區(qū)公安分局轄區(qū)。此事經(jīng)報道后，在網(wǎng)上和網(wǎng)下頓時引起軒然大波，無數(shù)網(wǎng)民紛紛討伐肇事者，同時一場“我爸是李剛”的語言狂歡拉開大幕。貓撲于10月17日凌晨4時左右首先發(fā)起“‘我爸是李剛’造句大賽”，到當(dāng)天早上7時，就有700多網(wǎng)友通過電腦或手機參與，到20日3:49，不包括其他網(wǎng)站上的類似活動，僅在貓撲網(wǎng)上就已經(jīng)累計造句82頁，共1219條回復(fù)及評論，被閱讀45840次，被網(wǎng)友分享63次〔11〕，一大批狂歡化話語由此產(chǎn)生：洛陽親友如相問，就說我爸是李剛；俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，我爸李剛；少壯不努力，我爸是李剛；但使龍城飛將在，不如我爸是李剛；仰天大笑出門去，誰叫我爸是李剛。各種各樣的版本也應(yīng)運而生：普希金版“假如生活欺騙了你，不要悲傷，我爸是李剛”；李白版“床前明月光，我爸是李剛”；鳳凰傳奇版“我在仰望，月亮之上，我的爸爸是李剛”以及特侖蘇版“不是所有爸爸都叫李剛”……

2.解構(gòu)性

從上述狂歡化的四個范疇能看出，狂歡化的核心是脫離常規(guī)生活，是“反面的”生活，是一種長期壓抑、壓迫下情感的宣泄和釋放，是對專制和主流意識形態(tài)的消融，是對高貴的降格，是對主流文化、權(quán)威文化、精英文化的解構(gòu)，是一種顛覆性的思維方式和行事方式，是民間話語的開掘和放大，是自由、平等、和諧精神的張揚，是對動態(tài)、多元、開放、發(fā)展的呼喚?？駳g節(jié)上核心儀式是加冕和脫冕，正是這些思想和精神的象征和隱喻。受加冕者，往往是同真正國王有天壤之別的奴隸或小丑，狂歡的人群給他們穿上帝王的衣服，給予他們象征權(quán)力的王冠或權(quán)杖，登上國王或王后的寶座。隨后的脫冕儀式，卻要扒下加冕者身上的帝王服裝，摘下冠冕，奪走其他的權(quán)力象征物，還要譏笑他，毆打他。加冕和脫冕密不可分，合二為一，象征著狂歡化的核心：交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

網(wǎng)絡(luò)狂歡中的加冕和脫冕，在于一個個草根英雄的出現(xiàn)，在于網(wǎng)民的惡搞，在于對政府和社會事務(wù)的戲謔和諷刺。網(wǎng)民可能因為一句話、一個動作、一件事、一張照片、一個視頻就被加冕，成為廣場的英雄，比如鳳姐，比如犀利哥、比如叫囂“我爸是李剛”的李啟銘。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)民也可以給蒙娜麗莎加上胡子，給張飛穿上裙子。大量的惡搞文化，大話文化，是對經(jīng)典的改寫，也可能是糟蹋；是對權(quán)威的解構(gòu)，也可能是對自身命運無奈的慨嘆。

狂歡節(jié)上的一切都有兩面性，加冕與脫冕，解構(gòu)與建構(gòu)，死亡與新生、高貴與低賤等等，相生相克，在矛盾中斗爭，在矛盾中發(fā)展，這也是狂歡化一直受歡迎的一個深層原因。解構(gòu)性和上述德里達(dá)的解構(gòu)主義異曲同工，殊途同歸。

3.幽默化

狂歡節(jié)上的笑是普遍的，是無時無刻無處不在的，是針對崇高事物，是指向權(quán)力和真理的交替，是指向世界上不同秩序的交替。笑涉及交替的雙方，針對交替的過程，針對危機本身，這是深刻反映著世界的笑，是無所不包的笑。

網(wǎng)絡(luò)流行語中也包含了這樣的笑，流行語之所以能廣為流行，就是因為不僅有內(nèi)容，更有喜聞樂見的形式，有幽默化的傾向，有插科打諢，有諷刺摹擬?，F(xiàn)實中常說官二代、富二代，這是讓人羨慕的一代，網(wǎng)民幽默的造出了農(nóng)二代、窮二代等等。房價的一路飆升，讓大量的年輕人買不起房，于是，買套“經(jīng)濟適用房”，找個“經(jīng)濟適用男”，死了能有個“經(jīng)濟適用墓”，也就夠了。社會的不公正，秩序的混亂都是網(wǎng)民笑的對象，只是，有的笑是帶淚的微笑。在這個“鴨梨(壓力)山大”的時代，生活在重壓下的網(wǎng)民，需要一些輕松幽默去緩解壓力，迎接新的挑戰(zhàn)，于是網(wǎng)絡(luò)的狂歡成了最好的宣泄。遍觀歷年的網(wǎng)絡(luò)流行語，莫不如此。

(三)模因論

1.4.1 鎮(zhèn)痛效果 觀察兩組患者術(shù)后6、12、24、48 h的疼痛視覺模擬評分（VAS）。VAS評分范圍為0～10分，0分為無痛，1～3分為輕度疼痛，4～6分為中度疼痛，7～10分為重度疼痛[9]。

1976年，牛津大學(xué)著名動物學(xué)家和行為學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)出版《自私的基因》(The Selfish Gene)一書，首先提出“模因(meme)”這一概念。在道金斯看來，正如基因(gene)是人類遺傳進化的基本單位一樣，模因是文化進化和傳播的基本單位，究其本質(zhì)，模因是一種復(fù)制因子〔12〕，是借用達(dá)爾文生物進化的理論來解釋人類文化進化的一個新的理論視角。該書出版后，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論，模因論(memetics)從此成為一門新興學(xué)科。道金斯認(rèn)為一個模因要想得到成功的復(fù)制和傳播，必須具備以下三個特點。第一是長壽性(longevity)，指的是模因必須在口頭或書面流傳的時間很長，模因存在的時間越長，被復(fù)制和傳播的可能性越大。第二是多產(chǎn)性(fecundity)，指的是成功的模因必須保證自己不斷得到復(fù)制，越受歡迎的模因，被復(fù)制和傳播的速度越快，范圍越廣。第三是復(fù)制忠實性(copying-fidelity)，忠實指的是成功的模因在復(fù)制過程中必須保留原有模因的核心或精髓，否則，就是模因變異，被其他的強勢模因同化、吞并。當(dāng)然，忠實性可以是原原本本的復(fù)制，也可以是形式變而內(nèi)容不變，或者內(nèi)容變而形式不變，這又涉及到模因復(fù)制和傳播的兩種方式：基因型傳播和表現(xiàn)型傳播〔13〕，簡而言之，就是重復(fù)和類推兩種傳播機制(何自然，2008)。

Francis Heylighen 詳細(xì)劃分了模因復(fù)制傳播的四個階段〔14〕：

1.同化(assimilation),指的是模因有意或無意地進入個體的視野，被個體所發(fā)現(xiàn)、理解并接受的過程。模因一旦在個體的思想里留下印記，不管深淺，就使得個體成為模因的宿主(host)，在未來的日子里，宿主就有將模因傳染給別人的可能。

2.記憶(retention)，指的是模因在宿主記憶中保留的時長。保留的時間越長，模因傳染的幾率越大，傳播給別人的可能性越大。不是所有的模因都能存活下來，模因之間優(yōu)勝劣汰，通俗易懂、喜聞樂見的模因由于其容易理解和記憶，存活下來的可能性更高。

3.表達(dá)(expression)，指的是模因被宿主傳播前，轉(zhuǎn)化為宿主所能感知的有形體。表達(dá)最常見的方式是演說和交談，其次是圖文以及言行舉止。表達(dá)的方式可以是刻意的，也可以是無意的，比如名人的言行舉止，往往在不經(jīng)意間引領(lǐng)時尚，所謂東施效顰，就是這個原理。

4.傳播(transmission)，主要指模因從一個宿主到另一個宿主之間的流通和傳染過程。模因傳播的方式很多，所有的模仿手段都屬于其傳播方式；傳播的載體有聲音、文本、或電子媒介。演說時，通過聲音傳播給受眾；閱讀時，通過紙質(zhì)材料或電子媒介傳遞給受眾。

1999年，蘇珊·布萊克摩爾(Susan Blackmore)出版《模因機器》(The Meme Machine)一書，總結(jié)了模因論二十多年來的發(fā)展，大大拓展了模因論的內(nèi)涵和外延，認(rèn)為只要是通過廣義上稱為模仿的過程而得以復(fù)制和傳播的因子都可以稱之為模因。

在國內(nèi)，第一個引入模因論的學(xué)者是何自然、何雪林(2003)〔15〕，何自然(2005)還將模因論應(yīng)用于語言學(xué)和語言教學(xué)，提出語言模因的概念〔16〕，在何自然及其團隊的影響下，模因論廣受國內(nèi)學(xué)者關(guān)注，成為一門顯學(xué)。

從上述簡介不難看出，模因是模因論的核心觀念，而模仿又是模因的精髓，因為從發(fā)生學(xué)的角度來說，只要發(fā)生廣義的模仿過程而得以復(fù)制和傳播就是模因，這些理論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的重要理據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)上，字、詞、短語、句子、段落乃至篇章都可以成為模因，被廣大的網(wǎng)民瘋狂的模因復(fù)制，在一定的時間內(nèi)，大量傳播。一個“囧”字，“八”像眉眼，“口”像一張嘴，由于其字形摹狀了人尷尬、為難、窘迫之貌，被賦予郁悶、悲傷、無奈、困惑、無語等等意思，所以在網(wǎng)上的交際中，被瘋狂的模因復(fù)制，成為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個漢字”?！敖o力”一詞，一般理解為有幫助、有作用、給面子、支持等，不僅在網(wǎng)上海量復(fù)制、風(fēng)行，還登上一向以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)著稱的《人民日報》頭版頭條。2010年11月10日，《人民日報》頭版頭條標(biāo)題《江蘇給力“文化強省”》，讓不少讀者有些“意外”，從此，“給力”呈井噴之勢席卷各類媒體，后來被《咬文嚼字》評為2010十大網(wǎng)絡(luò)熱詞之首〔17〕。短語的典型例子更是不勝枚舉，上面提到的因“范跑跑”而模因復(fù)制的“ABB”型構(gòu)式，“蒜你狠”而模因復(fù)制的“A你B”或諧音一個常用短語的“ABC”型構(gòu)式，“經(jīng)濟適用男”而模因復(fù)制的“經(jīng)濟適用X”型構(gòu)式，等等。句子被模因復(fù)制也不乏其例，“我爸是李剛”造句大賽是強勢模因的典型表征。段落的模因復(fù)制，何自然、何雪林(2003)舉了《大腕》中一段經(jīng)典臺詞被網(wǎng)絡(luò)復(fù)制改編的例子，何自然(2005)又舉了朱自清《匆匆》一文第一段被網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)仿制的例子，此處不贅。篇章成為模因，被復(fù)制傳播最廣的，當(dāng)推唐朝詩人劉禹錫的經(jīng)典名篇《陋室銘》，2004年《咬文嚼字》雜志社還舉行了一次“仿《陋室銘》”征文比賽，收到幾千篇應(yīng)征作品，獲獎的六篇作品刊登在三個月后的第11期上〔18〕，網(wǎng)絡(luò)上的仿制更多，有《公仆銘》《貪官銘》《關(guān)系銘》《明星銘》《攀登銘》《愚公銘》《女友銘》《形式銘》《會海銘》《酒宴銘》《網(wǎng)絡(luò)銘》等等，多是針砭時弊的佳作，試舉兩例：〔19〕

《教室銘》：分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤；琢磨下圍棋，尋思看電影?？梢詫懬闀?，想女友。無書聲之亂耳，無復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂園。心里云：“混張文憑?！?/p>

《買賣銘》：沒有執(zhí)照，有錢就行；工商檢查，停業(yè)就靈，斯是黑店，惟我聰明。工商剛剛走，小店就開門。顧客常常來，小店生意隆。可以摻假貨，無人知。有過期之調(diào)料，有變味之食品。長長一條街，都是咱兄弟。店主云："發(fā)財容易！"

模因有好有壞，傳播的能量有正有負(fù)，優(yōu)秀的強勢模因會淘汰低劣的弱勢模因，但是強勢模因不一定就是優(yōu)秀的模因，所以在模因傳播中，固然會遵循自然界優(yōu)勝劣汰的進化法則，更需要網(wǎng)絡(luò)語言研究者和管理者去引導(dǎo)和規(guī)范。

三、網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的方向

網(wǎng)絡(luò)是一種特別的生態(tài)體系，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實社會的延伸，是對現(xiàn)存權(quán)威和中心的解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)流行語是某一時期社會生活的變化在語言中的映射，因為一些當(dāng)下發(fā)生的社會熱點或新聞事件，網(wǎng)民運用自己的智慧，創(chuàng)造或改造出一些獨特的字、詞、句等表達(dá)方法，其他網(wǎng)民理解并接受，成為強勢的模因，在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂的復(fù)制，構(gòu)成一次又一次的網(wǎng)絡(luò)狂歡。解構(gòu)主義、巴赫金的狂歡化理論以及模因論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個最重要的理據(jù)。

網(wǎng)絡(luò)流行語簡約而不簡單、形象而不失幽默、隨意而為卻往往妙手天成，有其獨特的魅力。相同的話語換種方式說、幽默的說，這些表達(dá)簡捷明快、溫情可愛，不僅貼近社會和語言的現(xiàn)狀，真正做到了喜聞樂見，而且在一定程度上反映說話者的人文背景和訴求愿望，故而廣為普通民眾所接受，被網(wǎng)友大量復(fù)制、模仿，能在短短的時間內(nèi)，完成自身的發(fā)育發(fā)展，并很快跨過網(wǎng)絡(luò)，倒灌入其他交流領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)，甚至感染到官方媒體，為官方語言所吸納、同化。這是草根語言對正統(tǒng)語體的解構(gòu)，是網(wǎng)絡(luò)的狂歡，反映了語言的變化發(fā)展，反映了語言使用者求新求異的心理，反映了地球村上的居民同呼吸、共命運的生存態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)流行語通過生動形象、溫情可愛或者是調(diào)侃諷刺的語言，訴說著重大的社會問題，能讓沉重壓抑的事情變得可以接受、可以理解，至少是讓人有去接受、去理解的欲望，在社會壓力普遍提高、人際關(guān)系悄然冷漠、利益沖突日益加劇的今天，網(wǎng)絡(luò)流行語無疑是一道亮麗的風(fēng)景，一縷清新的空氣，看后令人不禁莞爾。隨著“微時代”的到來，“一鍵轉(zhuǎn)發(fā)”傳播風(fēng)暴的威力越來越凸顯，網(wǎng)絡(luò)流行語不斷得到模因復(fù)制，多級放大，對我們工作和生活的改變正在悄然進行。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)流行語也存在諸多問題，網(wǎng)絡(luò)流行語的大量模仿、濫用，能否長期保鮮，能否為語言學(xué)界和官方真正接受，能否去粗取精、揚長避短，長期的、穩(wěn)定的存在等等，這都是需要解決的問題。另外，大量符號、數(shù)字、字母、物稱等充斥其間，泥沙俱下，甚至一些不文明、不雅甚至是粗俗的表達(dá)也趁機沖出禁錮，比如現(xiàn)時正火的“屌絲”一詞，在中國傳統(tǒng)文化中，任何場合下，“屌”一字，都是禁忌語，現(xiàn)在公然流行，男女老少，信口說來，沒有絲毫的不好意思，確實令人大跌眼鏡〔20〕。網(wǎng)絡(luò)流行語不僅對語言的規(guī)范性造成了極大的沖擊，而且庸俗、媚俗化氣息越來越濃重，商業(yè)大潮下“快餐化”對中華民族引以為榮的千年傳統(tǒng)文化的沖擊不可小覷。

網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程其實就是平民利用網(wǎng)絡(luò)這個平臺解構(gòu)現(xiàn)存權(quán)威體系，不斷瘋狂模因復(fù)制的狂歡化過程?？駳g就其意義來說，是全民性的，無所不包的，所有的人都加入到親昵的交際〔21〕；在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)觸角無處不及，草根文化不斷解構(gòu)精英文化的今天，解構(gòu)、模因復(fù)制、狂歡化已經(jīng)成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)方式，是現(xiàn)代人的一種價值觀念，是新興一代的話語體系甚至是他們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)狂歡化同樣具有狂歡節(jié)的全民性、自由性、解構(gòu)性、宣泄性、兩面性和幽默化等特點，同時因為其跨越時空，席卷全球，使得網(wǎng)絡(luò)的狂歡更頻繁、更持久。生活在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代人，幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在狂歡，現(xiàn)實的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補充，并行不悖。網(wǎng)絡(luò)的狂歡有著巨大的能量和力量，要因勢利導(dǎo)，發(fā)揮其積極一面，為社會的發(fā)展進步做貢獻(xiàn)，同時要抑制其消極一面，將破壞力降到最低。

從傳播學(xué)的角度看，很多網(wǎng)絡(luò)流行語只會曇花一現(xiàn)，很快淡出人們的視野，成為歷史的塵埃；當(dāng)然，也有許多網(wǎng)絡(luò)流行語會夾縫求生，傲然生長，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。對這些新的語言現(xiàn)象，要持開放、開明的態(tài)度，多些寬容、尊重，試著去觀察、去接受、去理解。不過，單純依賴語言進化中的優(yōu)勝劣汰的自然競爭法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，流行語負(fù)載的信息會被不斷的放大，其影響力絕對不可小視，所以對不同的語言模因要區(qū)別對待，揚長避短，取其精華去其糟粕，把好傳播的方向。優(yōu)秀的模因可以引導(dǎo)，令其健康發(fā)展，豐富人民的語言生活，甚至可以充實到現(xiàn)代漢語詞匯和詞典當(dāng)中，予以推廣，為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；而對于那些一般甚至是低劣的模因，比如“屌絲”之類不文明的表達(dá)方法，要自覺抵制，遵守書面語言和口語的規(guī)范，維護母語的尊嚴(yán)，不斷加強語言文明建設(shè)，構(gòu)建更加和諧的語言生活。

注釋：

〔1〕段益民：《網(wǎng)絡(luò)政治話語“被XX”的多元解析》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2010年第2期。

〔2〕〔3〕德里達(dá)：《論文字學(xué)》，上海譯文出版社，1999年，第1、228頁。

〔4〕〔5〕德里達(dá)：《書寫與差異》，三聯(lián)書店，2001年，第12、16頁。

〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔20〕巴赫金：《巴赫金全集(5)》，白春仁、顧亞鈴譯，河北教育出版社，1998年，第172-173、160、161、177、161、169頁。

〔11〕貓撲風(fēng)向標(biāo). http://www.mop.com/fxb/biao/533/.

〔12〕Dawkins, R. The Selfish Gene: 30th Anniversary Edition. Oxford: Oxford University Press. 2006.

〔13〕Blackmore, S. The Meme Machine. Oxford: Oxford University Press, 1999.

〔14〕轉(zhuǎn)引自何自然：《語用三論：關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論》，上海教育出版社，2007年，第133-134頁。

〔15〕何自然、何雪林：《模因論與社會語用》，《現(xiàn)代外語》2003年第2期。

〔16〕何自然：《語言中的模因》，《語言科學(xué)》2005年第6期。

〔17〕《咬文嚼字》編輯部：《2010年十大流行語》，《咬文嚼字》2011年第2期。

〔18〕《咬文嚼字》編輯部：《仿〈陋室銘〉征文揭曉》，《咬文嚼字》2004年第11期。

〔19〕這兩則例子引自百度文庫：http://wenku.baidu.com/view/f5146d6748d7c1c708a14577.html?from_page=view&from_mod=download.

〔21〕楊勇：《委婉語研究的熱點和趨勢——兼論“屌絲”等非委婉語的逆襲》，《學(xué)術(shù)界》2013年第9期。

〔責(zé)任編輯：弘亭〕

楊勇，博士，阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)語言、句法學(xué)等。

〔*〕本研究受教育部青年基金項目“類型學(xué)視野下漢語句末助詞的句法語義互動研究”(基金編號：15YJC740104)資助，系第一批中國外語戰(zhàn)略研究中心科研項目“網(wǎng)絡(luò)時代漢語流行語的生態(tài)學(xué)研究”、安徽高校省級科學(xué)研究重點項目“生態(tài)語言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語言研究”(SK2016A0704)階段性成果。