透過諺語考察日本人的生死觀及其對(duì)性格形成的影響

王駿琳（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 重慶市 401520）

透過諺語考察日本人的生死觀及其對(duì)性格形成的影響

王駿琳（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 重慶市 401520）

日語諺語是日本民族語言寶庫中極富表現(xiàn)力的一種表現(xiàn)形式。諺語在語音形式、表現(xiàn)風(fēng)格等方面都具有鮮明的民族個(gè)性。本文整理了《故事·俗信·ことわざ大辭典》中所收錄的一部分關(guān)于“死”的諺語，并透過這些諺語考察日本人對(duì)死亡的態(tài)度和價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上探析這對(duì)日本人性格形成產(chǎn)生的影響。

日語諺語；生死觀；性格形成

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.095

一、“死”相關(guān)的日語諺語及其反映的生死觀

諺語是廣泛流傳于民間的言簡(jiǎn)意賅的短語，多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。圍繞諺語和文化性的關(guān)系，金子武雄曾提出“ことわざは民衆(zhòng)がその體験によって自ら得たものであり、その上、もっとくだけた、いわば民衆(zhòng)同士が肩を叩き合っての忠言、助言である”［1］。

先行研究發(fā)現(xiàn)，日語諺語中與“死”相關(guān)的諺語數(shù)量較多。本文整理了《故事·俗信·ことわざ大辭典》中所收錄的一部分關(guān)于“死”的諺語，并透過這些諺語考察日本人對(duì)死亡的態(tài)度和價(jià)值觀?，F(xiàn)抽取部分《故事·俗信·ことわざ大辭典》中收錄的關(guān)于“死”的諺語，整理如下。

（1）あの世千日、この世一日（2）生ける犬は死せる虎に勝る

（3）命長(zhǎng)ければ恥多く （4）命は義に縁りて軽し

（5）命あっての物種 （6）命長(zhǎng)ければ、蓬萊を見る

（7）命に過ぎたる寶なし （8）命より名を惜しむ

（9）命は鴻毛より軽し （10）死んで千杯より生前の一杯

（11）死んで花が咲かぬ （12）死んで骨は光るまい

（13）死んだ先を見たものない （14）死んだら褒められる

（15）死花が咲く （16）死ぬほど楽はない

（17）死ぬるばかりは真 （18）死しての千年より生きての一日

（19）身に勝る寶なし （20）長(zhǎng)生きは恥じ多し

（21）生恥掻かくより死ぬがまし （22）生は難く死は易し

（23）生は死の基逢うは離れるの基 （24）生は死の始め

（25）吠える犬は眠る獅子より役に立つ （26）人生意気に感ず

（27）人生古より誰か死無からん（28）人の命は萬寶の第一

（29）死すべき時(shí)に死せざれば、死に勝る恥あり（30）虎は死して皮を留め人は死して名を殘す

（31）唐士の虎は毛を惜しむ、日本の武士は名を惜しむ

（32）士は己を知るもののために死す

（33）情は恩のために使われ、命は義によって軽し

上述諺語中有一部分諺語是在表達(dá)珍視生命的思想，如“命に過ぎたる寶なし”、“人の命は萬寶の第一”等。除此之外，絕大部分諺語所反映的中心思想為生命不是最寶貴的東西。其中，為了集體、名譽(yù)、義理、恥辱等心甘情愿受死的諺語數(shù)量最多。如“情は恩のために使われ、命は義によって軽し”、“唐士の虎は毛を惜しむ、日本の武士は名を惜しむ”、“死すべき時(shí)に死せざれば、死に勝る恥あり”等。

通過解讀上述諺語，不難看出日本人對(duì)生命的極端摯愛和面對(duì)死亡的坦然、大度。熱愛生命，但又看輕生死、尊重生死、寬容生死，這是日本人特有的看似矛盾、實(shí)則融合的生死觀。

日本人現(xiàn)有的生死觀形成于平安時(shí)期。這個(gè)時(shí)期武士力量逐漸雄厚，武士的生死觀是將“惜命”視為“恥辱”，在武士的觀念里“名聲”重于一切。至此，以武家為中心的生死觀成為了日本人共通的生死觀，并成為民族特性的一個(gè)重要組成部分。不畏死亡是日本人生死觀中的核心內(nèi)容。

二、日本人生死觀對(duì)性格形成的影響

生死觀作為一種重要的國民性，不僅影響了社會(huì)的發(fā)展變遷，對(duì)民族性格的形成也產(chǎn)生了巨大影響。也就是說，它在潛移默化中影響著日本人心理狀態(tài)，生活方式和思考方式等。

1.崇尚物哀美

日本人的生死觀中體現(xiàn)出“瞬間美”的意識(shí)，即贊美驚鴻一瞥、曇花一現(xiàn)的美麗。我們常看到的日本人的自殺行為，其實(shí)就是“瞬間美”的意識(shí)的極端體現(xiàn)，他們企圖在毀滅中得到永恒的靜謐?！八查g美”是物哀的體現(xiàn)之一。物哀是情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。物哀熏陶使日本人的精神世界異化。在世界所有國家的國旗中，只有日本以純白為底色。日本的戲劇歌舞伎在表現(xiàn)悲哀場(chǎng)面時(shí)，多采用靜寂地忍受著悲傷的動(dòng)作，讓觀眾從更深層面去感受悲哀的心緒。世界上所有國家的國歌都是雄壯的，然而日本國歌《君之代》則帶有哀調(diào)，聞之傷懷。這種物哀的美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

2.強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)

從諺語中不難看出日本人一向不把個(gè)人價(jià)值凌駕于集體利益之上，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相違背的時(shí)候，日本人傾向于拋棄自身利益為集體獻(xiàn)身，并視之為一種至高無上的榮譽(yù)。涉及到生死的時(shí)候都能以大局為重的價(jià)值觀，體現(xiàn)在生活、工作、待人接物等方面也表現(xiàn)出高度一致的集體感。

3.勇于承擔(dān)責(zé)任、高度的自律性

無論是武士的自殺行為，還是普通工薪族的自殺行為，都體現(xiàn)了日本人對(duì)死亡無所畏懼的心態(tài)。日本人認(rèn)為死亡是道德的自我完善，是律己行為的體現(xiàn)。不管發(fā)生什么事，日本人都會(huì)首先進(jìn)行自我反省。由于自己的錯(cuò)誤，給他人或公司造成損失的時(shí)候，日本人不逃避、敢于承擔(dān)責(zé)任。甚至因?yàn)樽载?zé)，選擇自殺的情況也是屢見不鮮。對(duì)日本人來說，自殺不是怕罪而謝罪。魯思.本尼狄克特在《菊與刀》一書中，也提到“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可洗刷一個(gè)人的污名，保全死后別人對(duì)他的好評(píng)”［2］。所以，日本人非常在意別人的看法，為了避免這種極端狀況的發(fā)生，他們選擇專心專注工作，謹(jǐn)慎生活。因此，日本民族常被稱為世界上最勤勉的、最小心翼翼的民族。

總的來說，透過歷史傳承的這些諺語，我們可以看到日本人對(duì)生命的極端摯愛和面對(duì)死亡的坦然、大度。這種摯愛生命，又不畏生死、尊重生死、寬容生死的態(tài)度形成了日本人特有的生死觀。生死觀的樹立也對(duì)日本人的性格形成產(chǎn)生巨大影響。漫漫歷史長(zhǎng)河中，日本成長(zhǎng)為一個(gè)崇尚物哀美、具有強(qiáng)烈集團(tuán)意識(shí)、高度自律的優(yōu)秀民族。

注釋：

[1]金子武雄《日本のことわざ》社會(huì)思想社1982 P15

[2]魯思.本尼狄克特《菊與刀》上海三聯(lián)書店2007 參照

[1]《故事·俗信·ことわざ大辭典》小學(xué)館 1985

[2]芳賀綏《日本人らしさの構(gòu)造》大修館書店 2004

王駿琳（1988—）女，漢族，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，助教，研究方向：日語語言學(xué)。