周公制禮作樂思想的治國智慧及其現(xiàn)實意義

于天姿 林彬（南昌大學公共管理學院 江西南昌 330031）

周公制禮作樂思想的治國智慧及其現(xiàn)實意義

于天姿 林彬（南昌大學公共管理學院 江西南昌 330031）

周公作為西周時期偉大的思想家、政治家、軍事家，其諸多思想政策對后世影響頗深。其輔政第六年所制禮樂，在促進文化繁榮的同時，也極大的促進了西周時期的社會、經濟的發(fā)展，其禮樂思想蘊含著極為豐富的治國智慧。究其本質為“經國家，定社稷，序人民，利后嗣”，其通過禮制的各項典章制度禮儀規(guī)范的約定明確差異，建構秩序，經樂的調和感召使萬民認同并遵循禮制所建立起來的道德規(guī)范，有序和諧的社會自治模式初建。周公制禮作樂思想所蘊含的治國智慧對于推動當今創(chuàng)新社會治理的發(fā)展具有極大的現(xiàn)實借鑒意義。

周公；制禮作樂；社會秩序；社會治理

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.06.031

周公，姬姓，名旦，周武王之同母弟，武王克殷后兩年逝去，其子年幼，遂周公輔政。周公輔政期間，政績顯赫，曾平定三監(jiān)與武庚叛亂，并在征伐東夷過程中力挽狂瀾，救周王朝于水火。周政權初建后，周公開始營建洛邑，封衛(wèi)建侯，制禮作樂，并在周王朝政治清明，社會穩(wěn)定后毅然功成身退，致政成王。其退隱后專注于制禮作樂，所制禮樂開創(chuàng)了中國禮樂文化的先河，是孔子敬仰“郁郁乎文哉”的經典，在促進文化繁榮的同時，也極大的推動了西周時期社會、經濟的發(fā)展，其禮樂思想蘊含著極為豐富的治國智慧。

然而當今學者多從文化價值的角度對周公制禮作樂思想進行探究，對其思想的政治效用研究較少且不夠深入。周公制禮作樂作為政治制度與文化形態(tài)的社會變革，通過禮樂的并用將等級差異合法化，規(guī)范了社會秩序，推動社會治理模式的形成，對當今創(chuàng)新社會治理模式的建構有著諸多可借鑒之處。

一、周公制禮作樂思想的治國智慧

1．禮辨異：規(guī)范社會秩序

周公所制禮制以分封制和宗法制為基點，通過各項文化形態(tài)的禮制儀式規(guī)范，明確等級差異?！抖Y記·曲禮上》旨出:“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！敝芄频纳现镣跷怀幸u，下至鄉(xiāng)飲酒禮的各類禮儀規(guī)范謀求建立一種社會貴賤有等、家庭長幼有別、身份尊卑有級的規(guī)范和諧的社會秩序。其禮制中的“裴服”制、“法”制、“爵溢”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制，對不同等級的服飾、禮制活動的規(guī)制作出了明確的規(guī)定?！秶Z·周語》中記載：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。即國內分五服，每種服飾有著不同的作用，如甸服日祭、侯服月祀、賓服供時享、荒服朝見等。周公通過各項禮制的規(guī)范約束著人們的行為，轉換著人們的意識形態(tài)，等級差異的合法性和正當性逐漸建立起來。禮制規(guī)范好似一張無形的牢固之網，從思想和行為上將不同層次、地位中的人明確區(qū)分開來。

2．樂統(tǒng)同：營造和諧氛圍

《禮記》云:“樂者天地之和也，禮者天地之序也?！痹诙Y制明確等級地位差異，建立倫理道德規(guī)范的基礎上，樂成為禮制推行的有效載體。其通過優(yōu)美的韻律，文雅的辭藻教化人心、以情感人，潛移默化的使人“承聽”和順?！抖Y書》有云“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂通過一種儒雅和美的內在方式對于君臣、父子、宗親的行為進行感化，使得人們尊重并認同禮制所明確的等級差異，人人依禮而行，促進禮制的推行，加強了禮樂制度對民眾的教化作用，社會外則無怨，內則無爭。樂似一條紐帶，穿過禮網的層格，將不同格局中的人的思想感情，社會行為，政治關系消融調和在禮樂文化的和諧氛圍中。

3．制禮作樂：推動社會柔性治理

禮樂制度實則為一種文化風俗的習成約定，其通過禮制規(guī)范的約束，樂的感召引導推動柔性的社會治理模式的形成。禮樂制度的建立施行確立了以宗法制為核心的等級秩序，也構建了國家、宗族等多元的社會治理主體。國家組織協(xié)調各宗族，各宗族依照禮制的規(guī)范管理本族宗親，配以周公敬德愛民之思想，無嚴苛法令的治理方式，人們自覺遵循禮制規(guī)范，社會治理模式初現(xiàn)雛形。

此外，禮樂文化也成為當時學校教育的主要內容，與射、御、書、數(shù)并稱“六藝”。其在豐富教育內容，促進教育繁榮的同時，也通過教化的方式代代滲透其禮樂文化的思想內涵。長此以往，禮樂思想深入人心，并成為人們堅守信奉的道德準則，其建立柔性的社會治理模式保障政權穩(wěn)定，社會和諧。

《樂記》有云：夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。周公通過倫理教化的方式傳播禮樂主流思想，從客觀禮儀形式規(guī)制的設定來影響人們的主觀意識形態(tài)。周公的禮樂制度看似為文化教導，實則為蘊含著極大政治智慧的治理方式，其通過禮制的規(guī)范劃分，明確等級差異，建立社會秩序，同時借用樂的詩詞韻律給人以精神上的洗禮，使人們以平和之心面對差異，安分守己，推動柔性社會治理模式的建立。

二、周公制禮作樂思想治國智慧的現(xiàn)實意義

周公制禮作樂思想所構建的柔性的社會治理模式對于當今創(chuàng)新社會治理有著極大的現(xiàn)實借鑒意義。黨的十八屆三中全會提出“創(chuàng)新社會治理，必須著眼于維護最廣大人民群眾的根本利益，最大限度增加和諧因素，增強社會發(fā)展活力，提高社會治理水平?！边@要求政府以信任的姿態(tài)，用倡導合作的方式，引導社會成員增強主人翁意識，激發(fā)社會自主自治的力量。在這一進程中，禮樂文化的教導對于和諧社會氛圍的構建，道德軟約束力的形成具有重要的作用。如今我們所倡導的“禮”雖與周公所制的禮制有著一定的區(qū)別，但究其本質都是一種道德行為規(guī)范，是以德治國思想的具體體現(xiàn)，其目的都在于構建社會秩序，推動社會自治。執(zhí)政者對于禮的倡導，加以主流音樂的感召，影響著人們的意識形態(tài)，一定程度上的規(guī)范著人們的行為。

《樂記》有云：“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣?！睒纷鳛橐粋€時代人們精神面貌，內心情感的反映，其在傳播的同時又調系著人們的內心情感和社會氛圍，與政治、社會有著密不可分的關系。因此，當今執(zhí)政者在建構禮儀道德規(guī)范的同時，也應對時代音樂的發(fā)展加以引導，借此弘揚社會正氣，傳遞社會正能量?！抖Y記·樂記》中有云 ：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出。當前，我們雖不能用周公所制的刑法來監(jiān)督禮制樂制的實施，但執(zhí)政者的倡導與依法治國相互結合方式仍舊對于道德倫理規(guī)范的建立，社會明朗氛圍的構建，創(chuàng)新社會治理模式的形成有極為深遠的影響。相信執(zhí)政者借鑒學習周公制禮作樂思想的治國精髓，并真正用到實踐中后，我們離“天下安寧，刑措四十余年不用”的成康之際將并不遙遠。

[1]陳續(xù)前. 禮：從周公到孔子[J]. 孔子研究，2009（4）

[2]吳新勇. 周公人本思想探頤[J].中州學刊，2010（3）