馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化過(guò)程中的時(shí)代思考

郭一龍（水利部預(yù)算執(zhí)行中心　北京市　100053）

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馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化過(guò)程中的時(shí)代思考

郭一龍（水利部預(yù)算執(zhí)行中心北京市100053）

摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本質(zhì)就是在實(shí)踐過(guò)程中結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀與方法論解決中國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題，無(wú)論是革命年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，它始終是前進(jìn)的方向，始終是一種力量，鼓舞著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；歷史意義；時(shí)代思考

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.034

馬克思主義哲學(xué)是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的革命理論，是馬克思主義理論三大部分的其中的一部分，它更多的是建立在歐洲革命的實(shí)踐之上，馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)立的一種嶄新的哲學(xué)。馬克思早年哲學(xué)思想的形成過(guò)程，筆者認(rèn)為包含了四個(gè)階段：首先從1837年到1842年繼承黑格爾的哲學(xué)思想；其次是1842年至1844年批判黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈不徹底的唯物主義；再次是從1844年至1845年超越費(fèi)爾巴哈，清算黑格爾；最后是1845年至1846年批判費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立唯物史觀。任何一種外來(lái)文化，想要介入本土文化都必然要有其介入的合理理由。尤其是中國(guó)，有著五千多年的文化積淀，文化底蘊(yùn)深厚，只有長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)，才具有可接受的語(yǔ)境和氛圍。作為西方文化的結(jié)晶的馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)生根發(fā)芽，就必須由西方形態(tài)變?yōu)橹袊?guó)形態(tài)，即和中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)，需要有一個(gè)中國(guó)化的進(jìn)程。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史意義

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程。首先是早期從西方流入到中國(guó)的傳播階段，1919年至1927年馬克思主義哲學(xué)隨著十月革命的一聲炮響傳至中國(guó)，當(dāng)時(shí)諸如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白出版了部分書(shū)籍刊物宣傳馬克思主義。其次是1927年至1949年，這二十多年的時(shí)間正是中國(guó)非常動(dòng)蕩的時(shí)期，經(jīng)歷了中國(guó)革命的土地戰(zhàn)爭(zhēng)、日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還有與國(guó)民黨反動(dòng)派的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，但馬克思主義哲學(xué)反而在這種艱難的條件在中國(guó)生存了下來(lái)，為中國(guó)革命的實(shí)踐注入了永久的活力，給與千千萬(wàn)萬(wàn)的軍民無(wú)窮的力量。偉大領(lǐng)袖毛主席在二十多年的時(shí)間里留下了很多著作，其中包括《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作。馬克思主義自近代傳入中國(guó)以來(lái)，由于符合中國(guó)革命的需要，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把其當(dāng)作武器，阻止了帝國(guó)主義的侵略，把帝國(guó)主義趕出了中國(guó)，中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，中國(guó)人民站起來(lái)了。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了中華人民共和國(guó)，把馬克思主義作為了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。

從此國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界牽起了研究馬克思主義的新思潮，在新中國(guó)成立之前，馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次大的論戰(zhàn)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展；第一是“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)；第二是科學(xué)與人生觀的爭(zhēng)論；第三是關(guān)于唯物辯證的論戰(zhàn)；第四是中國(guó)傳統(tǒng)文化及其發(fā)展方向的論戰(zhàn)。而在建國(guó)后五十年代又有美學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)史方法論、思維與存在的統(tǒng)一性問(wèn)題的論戰(zhàn)，六十年代又有“一分為二、合二為一”、真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化問(wèn)題、主體性以及實(shí)踐唯物主義、社會(huì)變革和發(fā)展問(wèn)題、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代哲學(xué)、全球化和普遍倫理的爭(zhēng)論。這無(wú)不表明馬克思主義中國(guó)化已是中國(guó)的需要而且已經(jīng)研究得越來(lái)越深。建國(guó)初至1978年這一段時(shí)期是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的曲折發(fā)展時(shí)期，其間有照搬蘇聯(lián)模式，走向歷史唯心主義，后面有非常觸目驚心的十年文革時(shí)期。直到1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到現(xiàn)在是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)理論創(chuàng)新時(shí)期，在這一時(shí)期以“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”以及最新黨中央提出的“四個(gè)全面”中都包含豐富的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的哲學(xué)思想。不可否認(rèn)，在這上百年的對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與探討中我們?nèi)〉昧瞬簧俚某删秃徒鉀Q了很多的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也有很多研究成果。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程面臨的時(shí)代現(xiàn)狀

馬克思主義之所以能在中國(guó)得到歡迎，主要是符合了中國(guó)國(guó)情的需要，它同中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也有許多相通之處，中國(guó)傳統(tǒng)上講究“仁”即重視人，而馬克思主義又恰好是為了人類(lèi)解放的，講究廣大人民群眾的利益，再加上中國(guó)正逢被外國(guó)列強(qiáng)侵略時(shí)期，馬克思的革命理論給中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了理論武器。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想取得了一系列的勝利；中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，在中國(guó)加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義進(jìn)行大量的研究，翻譯馬克思的有關(guān)著作，解讀馬克思的文本；但是，雖然對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究做了好多研究工作，在群眾中沒(méi)有普遍開(kāi)展起來(lái)，而馬克思主義哲學(xué)的普遍影響力卻在新時(shí)期出現(xiàn)狀況。在一般情況下，馬克思主義教育方式也就出現(xiàn)在教科書(shū)中，就連學(xué)生也不愛(ài)學(xué)習(xí)馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)在一些人民群眾中更沒(méi)得到深入發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)這種現(xiàn)象表現(xiàn)出有心無(wú)力的狀態(tài)，盡管發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中出了困境，為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？究竟如何解決？

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化困境的原因

現(xiàn)在研究馬克思主義哲學(xué)的方式主要是通過(guò)翻譯、文本解讀、注釋、導(dǎo)讀、對(duì)馬克思主義哲學(xué)某方面的深入探討、以及運(yùn)用馬克思主義子哲學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題；既講究力求還原馬克思的本來(lái)面目，又面對(duì)實(shí)際運(yùn)用提出方法。這種方法看起來(lái)很有效，卻給人一種很零散的感覺(jué)，因?yàn)檫@樣一來(lái)我們很難有精力集中研究學(xué)習(xí)，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的智慧都被分散在各個(gè)地方了，盡管我們?cè)趺磁Γ偸菍W(xué)到鳳毛麟角，國(guó)內(nèi)出不了頂尖哲學(xué)大家，這也就是學(xué)者們?yōu)槭裁纯傆X(jué)得自己沒(méi)有成就感的原因。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而形成帶有中國(guó)特點(diǎn)的、符合中國(guó)需要的、具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的并能服務(wù)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新式馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。有人說(shuō)可以讀原著，但是原著是用德國(guó)的風(fēng)格寫(xiě)的，用的是德國(guó)的例子，很多人是無(wú)法理解的，也是很多人不愿意閱讀的原因，讀原著雖好，但并不適合大多數(shù)人，只能是行內(nèi)人士或者說(shuō)專(zhuān)業(yè)人士在研究上用；如果放到四海之內(nèi)，供給群眾學(xué)習(xí)，讀原著的成效是很小的。以上這些方式并不是說(shuō)不合適，只是如果放到整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中，只能說(shuō)那只是一個(gè)階段，一個(gè)積累的階段，而現(xiàn)在需要把重心轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整合階段，至于怎么整合呢？并不是把他的主要意思概括出來(lái)，也不是把所有的研究成果集中起來(lái)。而中國(guó)的革命、建設(shè)和改革是不斷變化著的，馬克思主義哲學(xué)正是指導(dǎo)這一不斷變化的思想體系。馬克思主義中國(guó)化處在這個(gè)不斷變化的過(guò)程中，那馬克思主義就一直游離在中國(guó)而沒(méi)有根沒(méi)有源，如果馬克思主義在中國(guó)無(wú)法生根，那又怎么會(huì)有芽，有枝葉，有花有果呢？如果說(shuō)那是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的定義，還不如說(shuō)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的運(yùn)用。

四、解決當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的有效途徑

時(shí)代的發(fā)展變化使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著改變，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)形態(tài)化是時(shí)代發(fā)展變化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)改變的需要和選擇。如此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究決不能只局限于理論層面而把它僅僅看作是一種哲學(xué)形態(tài)的變化，而是要秉承馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神，從時(shí)代

變化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)出發(fā)，從更宏觀的角度去找尋馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

要用變化的東西達(dá)到不變的結(jié)果是很難的，以變治變?cè)谶@里行不通，中國(guó)有句老話叫“以不變治萬(wàn)變，以靜制動(dòng)”，跟道家的“無(wú)為而無(wú)不為”相似，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，那就要使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)生根，以達(dá)到以不變治萬(wàn)變的效果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化讓我們開(kāi)始走出國(guó)家的的限制，認(rèn)識(shí)世界文化，更重要的是，我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)本土化。具體而言，就是通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這樣優(yōu)秀的文化思想，結(jié)合我們傳統(tǒng)的中國(guó)文化，形成一種更加先進(jìn)的中國(guó)文化。中西方文化交流與融合促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)擴(kuò)展了文化的交流方式，逐漸加強(qiáng)了中西方文化的互補(bǔ)性，進(jìn)而衍生了新的文化，這是一個(gè)極富創(chuàng)造力的過(guò)程。

馬克思主義哲學(xué)到中國(guó)來(lái)了，但還沒(méi)有生根，還沒(méi)有深入人心。怎么樣才能生根呢？馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)是因?yàn)樗鼭M(mǎn)足中國(guó)革命發(fā)展的需要，更是因?yàn)樗犀F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的潮流。在新時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)與文化自覺(jué)的主要聯(lián)系在于它們都對(duì)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體體現(xiàn)，它深刻地指導(dǎo)了中國(guó)革命，改變了教條式的思想意識(shí)。文化軟實(shí)力建設(shè)的關(guān)鍵在于擁有良好的文化氛圍，文化氛圍的形成需要發(fā)揮文化自覺(jué)的指導(dǎo)作用，因此在文化軟實(shí)力的建設(shè)中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人們文化自覺(jué)的培養(yǎng)。只有對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行重鑄，用我們中國(guó)的方式、中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的例子、中國(guó)的思維特色對(duì)馬克思主義哲學(xué)的思想文本進(jìn)行重鑄。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展歷程，在新的世紀(jì)，新的起點(diǎn)，我們應(yīng)該繼續(xù)立足中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的戰(zhàn)略發(fā)展，創(chuàng)造性用活馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想精華解決當(dāng)代所面臨的系列問(wèn)題，不斷地把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程向前發(fā)展。

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郭一龍（1989---）男，河南省林州市人，水利部預(yù)算執(zhí)行中心科員，碩士，研究方向是馬克思中國(guó)化。

作者簡(jiǎn)介：