中國(guó)的“世俗文化”與“類(lèi)資本主義精神”——以改革開(kāi)放以來(lái)第一代溫州商人為例

張翼飛，吳　娜

(哈爾濱工程大學(xué) 人文學(xué)院，哈爾濱 150001)

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社會(huì)學(xué)研究

中國(guó)的“世俗文化”與“類(lèi)資本主義精神”
——以改革開(kāi)放以來(lái)第一代溫州商人為例

張翼飛，吳娜

(哈爾濱工程大學(xué) 人文學(xué)院，哈爾濱 150001)

[摘要]馬克斯·韋伯認(rèn)為中國(guó)儒家倫理與資本主義的親和性較弱，同時(shí)也承認(rèn)其對(duì)大眾的影響是有限的，但是受困于其解釋框架，韋伯對(duì)于大眾世俗文化與資本主義的關(guān)系卻沒(méi)有深入研究。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)的世俗文化會(huì)導(dǎo)致某些與“資本主義精神”類(lèi)似的行為，但是“資本主義精神”所內(nèi)涵的非功利性的誠(chéng)信、基于倫理資格的信任等要素卻無(wú)法從中生發(fā)出來(lái)，這就形成了一種“類(lèi)資本主義精神”。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)與這種“類(lèi)資本主義精神”有關(guān)，但其弱點(diǎn)也正在阻礙著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]韋伯；類(lèi)資本主義精神；世俗文化

一、韋伯“資本主義精神”理論的再思考

韋伯認(rèn)為近代歐洲的資本主義是一種特殊的資本主義，他稱(chēng)之為“理性的資本主義”。理性資本主義的產(chǎn)生需要種種條件，例如，理性的行政、理性的法律、理性的貨幣、理性的簿記方式、家政與經(jīng)營(yíng)的分離，等等。韋伯在其“支配社會(huì)學(xué)”“法律社會(huì)學(xué)”“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”中研究了這些制度性條件產(chǎn)生的過(guò)程。而韋伯的宗教社會(huì)學(xué)關(guān)心的則是世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理，亦即通過(guò)與新教對(duì)比，找到非西方世界未能發(fā)展出資本主義的“精神因素”。

1.儒教對(duì)“資本主義精神”的阻礙

對(duì)于儒教來(lái)說(shuō)，韋伯認(rèn)為儒教和新教都是理性主義的，二者都需要對(duì)于激情的克制。但儒教是“理性地適應(yīng)現(xiàn)世”，追求的僅僅是一個(gè)“有教養(yǎng)”的人格，典雅地完成傳統(tǒng)與儀式對(duì)自己的要求(如孝)，嚴(yán)重缺乏與此世的緊張性，而新教是“理性地改造現(xiàn)世”，為了上帝去打破一切傳統(tǒng)束縛，重新塑造一個(gè)新世界。當(dāng)韋伯論述儒教對(duì)于資本主義發(fā)展的不利作用時(shí)，包含了兩層邏輯：第一，中國(guó)存在一些不利于資本主義發(fā)展的傳統(tǒng)，儒教由于其“適應(yīng)現(xiàn)世”的特點(diǎn)，無(wú)力對(duì)其進(jìn)行突破；第二，儒教自身的某些觀(guān)念不利于資本主義的發(fā)展。

在第一層邏輯下，包含以下內(nèi)容：(1)中國(guó)人彼此之間嚴(yán)重缺乏信任。中國(guó)人的信任是基于個(gè)人的親疏關(guān)系(頗似費(fèi)老的“差序格局”)，這種信用的缺乏阻礙了商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的開(kāi)展。而儒教則神圣化這些人際關(guān)系。相反，新教打破了血緣共同體，將商業(yè)信用建立在個(gè)人的倫理資質(zhì)上。(2)中國(guó)人缺乏“切事的”、個(gè)人之間純粹“事務(wù)性”的關(guān)系，也缺乏純粹以客觀(guān)目的為取向的共同體，這種“對(duì)人不對(duì)事”的特點(diǎn)不利于現(xiàn)代資本主義的發(fā)展?！叭褰虃惱碛幸獾刈屓藗兲幱谒麄儭还苁亲匀簧傻模€是由社會(huì)尊卑關(guān)系所造成的——個(gè)人關(guān)系里。儒教只神圣化那些由人際關(guān)系——譬如君臣、上下、父子、兄弟、師生，與朋友之間——所產(chǎn)生的人類(lèi)的恭順義務(wù)”[1]325。(3)中國(guó)人巫術(shù)的世界圖景。這使得中國(guó)人怯于進(jìn)行任何改革，因?yàn)榕掠|怒鬼神。當(dāng)然，儒教本身并不支持巫術(shù)，但是它一直對(duì)其采用容忍的態(tài)度。在第二層的邏輯下，包含以下內(nèi)容：(1)儒教主張“君子不器”，不鼓勵(lì)人成為專(zhuān)家。這“拒斥了職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化……尤其是排斥了在經(jīng)濟(jì)上以追求利得為目的的訓(xùn)練”[1]330。(2)儒教并不支持過(guò)分簡(jiǎn)樸，在儒教看來(lái)，財(cái)富是用來(lái)“維持喪葬禮儀、令名美譽(yù)，以及享受所有之物本身”[1]320。

2.世俗文化與“資本主義精神”

同時(shí)韋伯也明確認(rèn)識(shí)到，儒教倫理并不是中國(guó)倫理的全部。儒教作為士大夫階層的宗教，對(duì)于大眾的影響是有限的。他指出，“士人的這樣一種倫理，面對(duì)著廣大民眾時(shí)，其意義必然受到限制。首先，在教育上，地方性的差異，尤其是社會(huì)的差異是非常大的。直到近代為止，貧民階層里基于一種舉世無(wú)匹的、幾乎是不可想象的(在消費(fèi)事務(wù)上的)節(jié)儉美德，所保有的強(qiáng)烈自足取向的、傳統(tǒng)主義式的糊口經(jīng)濟(jì)，只有在與儒教的君子理想無(wú)任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生活基準(zhǔn)下，方有可能”[1]313。韋伯也認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人似乎對(duì)于財(cái)富有異乎尋常的熱情，“在中國(guó)，肯定現(xiàn)世的功利主義與相信財(cái)富作為道德完美的一種普遍手段的價(jià)值，在與巨大的人口密度相結(jié)合下，發(fā)展出一種強(qiáng)烈到無(wú)可比擬的‘精打細(xì)算’與‘知足寡欲’的心態(tài)……據(jù)可靠的旅行者的描述，本土中國(guó)人日常交談中，談錢(qián)與金錢(qián)事務(wù)的程度，顯然是少有他處能及的”[1]328。但韋伯認(rèn)為，中國(guó)人的這種“營(yíng)利欲”，對(duì)于財(cái)富的推崇，功利主義的“理性主義”，與近代資本主義毫無(wú)關(guān)聯(lián)。他論證說(shuō)，第一，中國(guó)的商人將失敗都?xì)w于對(duì)神靈(財(cái)神)的冒犯，補(bǔ)救之道在于儀式上的“善行”。缺乏像新教一樣由內(nèi)而外的、中心的、由宗教所制約的、理性的生活方法論。第二，清教徒抑制了“足以摧毀所有理性的、講求方法經(jīng)營(yíng)的小利欲”，而儒教徒雖然也有抑制自由發(fā)泄和原始沖動(dòng)的一面，但屬于另一種性質(zhì)，體現(xiàn)在他們小心翼翼地克己，保持外在的姿態(tài)與“面子”。而不像新教那樣，不斷檢視自身的倫理和心靈(例如富蘭克林的“道德簿記”)。

針對(duì)韋伯的論述，我們存在以下疑問(wèn)：第一，韋伯明明區(qū)分了儒教倫理與大眾世俗文化，但此處似乎又混淆了二者的區(qū)別。在描述中國(guó)人熱衷財(cái)富的現(xiàn)象時(shí)，對(duì)象是普通中國(guó)民眾。但在解釋為什么這種現(xiàn)象與現(xiàn)代資本主義無(wú)關(guān)時(shí)，又將儒教徒牽扯了進(jìn)來(lái)。第二，既然中國(guó)民眾對(duì)財(cái)富有著“異乎尋常的熱情”，那么普通中國(guó)民眾究竟是不是“知足寡欲”的？按照韋伯的說(shuō)法，這里的“知足寡欲”顯然不是指中國(guó)人不熱衷財(cái)富，而是指中國(guó)人對(duì)財(cái)富的熱衷?xún)H僅體現(xiàn)為精打細(xì)算，盡可能最大獲利，而不求擴(kuò)大再生產(chǎn)。第三，中國(guó)的普通商人是否將失敗歸于對(duì)神靈的冒犯？還是歸于經(jīng)營(yíng)技術(shù)等方面的“理性”原因？

3.韋伯的疏忽

在《儒教與道教》一書(shū)中，韋伯并未能回答上述疑問(wèn)。這是因?yàn)轫f伯雖然意識(shí)到了中國(guó)儒教倫理與大眾世俗文化間的分離，但并未對(duì)中國(guó)的世俗文化進(jìn)行深入的考察。韋伯的這種“忽略”與其進(jìn)行宗教經(jīng)濟(jì)倫理比較研究的基本思路有關(guān)。縱觀(guān)韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究，一個(gè)基本的思路是將其他宗教與新教進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明其他宗教為何沒(méi)有產(chǎn)生“資本主義精神”。對(duì)于西歐來(lái)說(shuō)，“新教倫理”的作用在于“突破傳統(tǒng)”，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的、與資本主義極度親和的經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)心態(tài)。

這里的“傳統(tǒng)”是指，在近代之前，歐洲存在著兩種“傳統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)行為模式：第一，推崇冒險(xiǎn)，投機(jī)、暴力，突破一切倫理限制。這廣泛存在于拓展殖民地的商人、尋求國(guó)家壟斷的商人等中間。第二，一般城市商人雖然從事的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但是按照的是傳統(tǒng)主義的經(jīng)商模式，即滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的市場(chǎng)、傳統(tǒng)的生產(chǎn)率、傳統(tǒng)的利潤(rùn)。對(duì)于這兩種模式，韋伯說(shuō)：“絕對(duì)且有意肆無(wú)忌憚地追求利得，往往正緊貼著最嚴(yán)格的傳統(tǒng)束縛而立?！盵2]33而宗教改革促生的資本主義精神顛覆了這兩種模式：第一，虔誠(chéng)的新教徒嚴(yán)格遵守宗教訓(xùn)戒，不會(huì)像那些“蠻勇厚顏的投機(jī)者與經(jīng)濟(jì)冒險(xiǎn)家”一樣，嘲弄一切倫理限制；第二，新教徒們具有強(qiáng)烈的內(nèi)在禁欲思想，只掙錢(qián)不享受，具有極強(qiáng)的勞動(dòng)意愿。此二點(diǎn)共同構(gòu)成了“資本主義精神”，在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中韋伯更偏重于對(duì)后者進(jìn)行研究。

韋伯在進(jìn)行世界諸宗教的比較研究時(shí)，在思維方式上顯然受到了“新教倫理”命題的影響，存在一個(gè)隱含的思維前提：即在近代之前，世界各國(guó)(包括西歐)均存在著兩種經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，需要某種精神方面的力量(特別是宗教)來(lái)加以突破。換句話(huà)說(shuō)，韋伯認(rèn)為前現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)行為傳統(tǒng)，具有很大的相似性。因此他認(rèn)為，中國(guó)、印度、巴比倫、古代與中世紀(jì)的西歐都存在著前現(xiàn)代的資本主義[2]28，而“偏偏是西方”在現(xiàn)代發(fā)展出了他所謂的理性資本主義。也就是說(shuō)，當(dāng)西方進(jìn)入“現(xiàn)代”時(shí)，非西方仍然沒(méi)有擺脫“傳統(tǒng)”。對(duì)于第一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)行為，韋伯認(rèn)為這顯然是“落后國(guó)家的固有特色”[2]32。對(duì)于第二種經(jīng)濟(jì)行為，韋伯舉了一個(gè)著名的“報(bào)酬增加—?jiǎng)趧?dòng)量降低”現(xiàn)象，他認(rèn)為“舉凡近代資本主義開(kāi)始借著提升人類(lèi)勞動(dòng)密集度以提振其‘生產(chǎn)力’的工程時(shí)，總會(huì)遭遇前資本主義經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)的這種鮮明特性層出不窮的頑強(qiáng)抵抗”[2]35。例如，他認(rèn)為印度人也遵循著同樣的模式：“印度的勞工很想快點(diǎn)賺錢(qián)以使自己獨(dú)立。對(duì)他們而言，提高工資并非促使他們更加勤奮或增進(jìn)生活質(zhì)量的一個(gè)誘因，而是相反的，會(huì)使他們休更長(zhǎng)的假”[3]147。無(wú)疑，韋伯對(duì)于中國(guó)人“知足寡欲”的說(shuō)法也出自同一思路。

但這種思路也造成了韋伯學(xué)說(shuō)中一些模糊與不完備的要素，例如韋伯屢次強(qiáng)調(diào)中國(guó)人，乃至全亞洲人惡名昭彰的“無(wú)止境的營(yíng)利欲”[3]471，這似乎與“知足寡欲”相矛盾。韋伯之所以不關(guān)心中國(guó)的大眾世俗文化，也是因?yàn)榘凑者@種思路，世俗文化所造成的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)與前現(xiàn)代歐洲類(lèi)似，無(wú)需過(guò)多研究，只需要研究儒家倫理為何無(wú)法對(duì)其進(jìn)行“突破”即可。

事實(shí)上，韋伯所忽略的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)完全有另外一種可能，即與西歐相反，中國(guó)傳統(tǒng)的世俗文化中存在著某些與“資本主義精神”類(lèi)似的成分，例如對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈渴求使得中國(guó)人也像新教徒那樣特別富于“勞動(dòng)意愿”，但是在追求財(cái)富過(guò)程中，對(duì)于非“自己人”又肆無(wú)忌憚地突破一切倫理限制。這也就解釋了韋伯所觀(guān)察到的兩種現(xiàn)象，首先，“中國(guó)人的勤勉與工作能力一向被認(rèn)為是無(wú)與倫比的”[1]111；其次，“中國(guó)人強(qiáng)烈的營(yíng)利欲自古以來(lái)即有高度的發(fā)展，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。對(duì)氏族以外的人的這種不顧情義的競(jìng)爭(zhēng)，其強(qiáng)烈程度，沒(méi)有其他民族可與之相比”[1]111。也就是說(shuō)存在一種可能，即中國(guó)平民階層的經(jīng)濟(jì)行為在“強(qiáng)烈的勞動(dòng)意愿”等方面與“新教倫理”類(lèi)似，但“新教倫理”所發(fā)展出的道德規(guī)范的神圣性、相互間基于倫理資質(zhì)的信任、行為取向的切事性等方面在中國(guó)傳統(tǒng)中則付之闕如。我們姑且將這種情況稱(chēng)為“類(lèi)資本主義精神”。那么，儒教與傳統(tǒng)的關(guān)系就與新教有所不同。西方需要新教來(lái)突破世俗經(jīng)濟(jì)倫理，帶來(lái)資本主義精神，若無(wú)新教則資本主義的精神氣質(zhì)無(wú)從產(chǎn)生。而對(duì)于中國(guó)，儒教只要順應(yīng)世俗，不對(duì)其進(jìn)行阻礙，資本主義精神就自然會(huì)發(fā)揚(yáng)光大(當(dāng)然只是“類(lèi)資本主義精神”)。

二、溫州商人的“類(lèi)資本主義精神”

為了說(shuō)明中國(guó)人的“類(lèi)資本主義精神”，以改革開(kāi)放以來(lái)第一代溫州商人為研究對(duì)象理由有二：第一，溫州商人是中國(guó)最具“資本主義精神”的人群，“類(lèi)資本主義精神”現(xiàn)象在他們身上體現(xiàn)得最明顯。正如韋伯在研究“資本主義精神”時(shí)選取的是新教中的加爾文教徒與清教徒一樣。第二，之所以要選取改革開(kāi)放以來(lái)的第一代商人是為了排除其他解釋因素的干擾。正如韋伯所說(shuō)，資本主義制度一旦運(yùn)行起來(lái)，就不再需要新教倫理支撐，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)迫使“跟從者”具有“資本主義精神”。而第一代溫州商人顯然是“開(kāi)創(chuàng)者”。本文采用的主要方法為訪(fǎng)談法，選取了7位溫州商人進(jìn)行深入訪(fǎng)談，他們分別涉及房地產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)、汽車(chē)維修業(yè)等不同行業(yè)，深入體察該群體身上折射出的“類(lèi)資本主義精神”。

1.溫州商人強(qiáng)烈的勞動(dòng)意愿

早在南宋時(shí)期，溫州即是重要的港口城市，對(duì)外貿(mào)易繁榮，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展活躍。建國(guó)以后民營(yíng)經(jīng)濟(jì)陷入了停滯期。但隨著改革開(kāi)放，溫州地區(qū)一躍成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”。在這一過(guò)程中，溫州企業(yè)家吃苦耐勞、精明強(qiáng)干、冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)的精神特質(zhì)是商業(yè)得以迅速崛起必不可少的推動(dòng)力。

溫州商人對(duì)財(cái)富有著無(wú)盡的需索和永不滿(mǎn)足的渴求，這體現(xiàn)在當(dāng)他們“有十塊錢(qián)的時(shí)候，想掙到一百塊錢(qián)，掙到一百塊錢(qián)的時(shí)候，想掙到一千，有一千了，又想掙到一萬(wàn)甚至一百萬(wàn)，當(dāng)有一百萬(wàn)的時(shí)候，想掙到一個(gè)億”。*訪(fǎng)談20150221WCP第3頁(yè)。正是這種強(qiáng)烈的對(duì)財(cái)富的渴望使得溫州商人可以忍耐現(xiàn)實(shí)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的種種不利。溫州地區(qū)流傳著這樣的說(shuō)法，“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”。如此艱辛的創(chuàng)業(yè)環(huán)境并沒(méi)有讓溫州人望而卻步，通常只要有一線(xiàn)商機(jī)，他們就可以付出百倍的努力。他們通常從最微小，最不起眼的行當(dāng)做起，“一把剪刀，一個(gè)裁縫機(jī)，還有一個(gè)打小紐扣的機(jī)器”就足以進(jìn)行生產(chǎn)工作了，這類(lèi)生產(chǎn)起初更是在一個(gè)“大概十來(lái)平方米的小房子里進(jìn)行”。我們的受訪(fǎng)者也坦言：“溫州人如果有錢(qián)賺，二十四小時(shí)不會(huì)睡覺(jué)的?！?訪(fǎng)談20150226XQ第9頁(yè)。為了掙錢(qián)，溫商可以沒(méi)日沒(méi)夜地辛勤工作，具有將財(cái)富積少成多，聚沙成塔的節(jié)儉意識(shí)。

對(duì)溫商精神的理解也可以從廣泛的溫商創(chuàng)業(yè)故事中管窺。諸如南存輝從修鞋匠到上市公司掌門(mén)人的經(jīng)歷、王振滔振興溫州皮鞋創(chuàng)建奧康集團(tuán)的經(jīng)歷，等等。溫商的創(chuàng)業(yè)之路充滿(mǎn)了艱辛和坎坷，他們吃苦耐勞，勤奮節(jié)儉，當(dāng)初步積累財(cái)富之后便著手?jǐn)U大生產(chǎn)規(guī)模，雇傭更多的工人，建設(shè)更大的廠(chǎng)房。這樣辛勤勞作和投入再生產(chǎn)的經(jīng)商行為與新教徒極為相似。

2.與政治保持距離

在新教徒看來(lái)，政治具有強(qiáng)烈的不可預(yù)期性，因此在職業(yè)活動(dòng)中要避免政治因素的涉入。從我們對(duì)溫商的訪(fǎng)談不難發(fā)現(xiàn)，他們無(wú)不承認(rèn)與政府關(guān)系密切有助于經(jīng)商活動(dòng)的開(kāi)展，“那你有些事情可辦可不辦的是吧，或者比方說(shuō)有些可以一個(gè)月辦好的，一兩天就辦好了，這事情都不一樣的?！?訪(fǎng)談20150220DT第5頁(yè)。但他們并不“羨慕”那些與政府走得近的商人，反而清楚地認(rèn)識(shí)到與之親近有可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和意外后果。盡管政府可以充當(dāng)企業(yè)的“保護(hù)傘”，為之提供便利的經(jīng)商條件和服務(wù)，但正如責(zé)任和義務(wù)的一體兩面性，與政府親近的同時(shí)企業(yè)也將面臨“不自由”的困境。在溫州商人看來(lái)，與政府的關(guān)系或許能夠?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)一時(shí)的便利，但企業(yè)要想長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)與發(fā)展仍需在品質(zhì)和信譽(yù)上有所保證。溫州商人對(duì)待政府的正確態(tài)度是：“只可以跟政府走近，但是不能親近。要跟他保持一定的距離?！?訪(fǎng)談20150221GQW第5頁(yè)。

3.基于功利主義的誠(chéng)信

新教徒作為有虔誠(chéng)信仰的人，時(shí)刻檢視自己的救贖狀態(tài)，過(guò)著成體系的圣潔生活。在北美一個(gè)新教徒一旦被某個(gè)教派所接納，就獲得了倫理資格的絕對(duì)保障。而溫州商人面對(duì)道德問(wèn)題的態(tài)度顯然與新教徒不同。從訪(fǎng)談中我們發(fā)現(xiàn)，溫州商人對(duì)待道德與誠(chéng)信問(wèn)題是一個(gè)功利的態(tài)度。在一開(kāi)始，溫州商人不遵從誠(chéng)信的現(xiàn)象很多，他們的解釋是：

所有的誠(chéng)信它也都是有前提，有背景的，你有錢(qián)了你才有誠(chéng)信，你沒(méi)錢(qián)哪里誠(chéng)信呢？他為什么，他也有生存的欲望和需求，過(guò)了一天，今天死掉還是明天死掉，他肯定選擇明天死，留多一天都是好的。什么叫誠(chéng)信？誠(chéng)信就是你要有能力來(lái)履行這個(gè)義務(wù)，你才誠(chéng)信。(DZX150221KXMJ)*DZX為信陽(yáng)中泰置業(yè)有限公司董事長(zhǎng)

所以在一開(kāi)始許多溫州商人為了生存、為了追求利益最大化而不擇手段，游走于道德和法律的灰色地帶，他們中的“先行者”更是靠此獲得財(cái)富的原始積累。這讓其他商人生出了“羨慕”的心理情緒，“那時(shí)候這種人比較多的，一下子戴著一個(gè)手鏈很粗的，大家對(duì)他可能是一種羨慕吧，比如說(shuō)我今天一天可以賺一百塊錢(qián)，那時(shí)候一百塊錢(qián)已經(jīng)很大了是吧，可能是有這種心理，攀比的那種心理促成了大家急于求利這種心態(tài)。”*訪(fǎng)談20150226XQ第6頁(yè)。在其他商人眼中，那些通過(guò)欺騙、隱瞞等手段獲得暴利的人甚至成為大家眼中的“能人”，他們沒(méi)有付出任何代價(jià)就攫取了巨大財(cái)富的行為被視為“壯舉”，這些“能人”儼然成為其他商人們競(jìng)相模仿的對(duì)象。但是當(dāng)我們問(wèn)起現(xiàn)在他們是否誠(chéng)信的時(shí)候，得到的回答非常一致：必須要遵守誠(chéng)信。原因是他們逐漸發(fā)現(xiàn)，不誠(chéng)信生意是“做不長(zhǎng)的”。

由此可見(jiàn)，溫州商人之所以講誠(chéng)信，是多次博弈的結(jié)果，是“迫于無(wú)奈”“不得已而為之”的選擇。溫州商人并非從內(nèi)心深處遵奉“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”這一道德準(zhǔn)則，他們不像新教徒那樣在內(nèi)心中有著強(qiáng)烈倫理要求，誠(chéng)信是由外而內(nèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)“無(wú)奈妥協(xié)”的結(jié)果。本質(zhì)而言，溫州商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)是功利性的，誠(chéng)信只是為了達(dá)致“獲利”這一目的的有效“手段”而已。

4.基于血緣與地緣的信任

在韋伯看來(lái)，新教徒的信任不局限于血緣共同體內(nèi)，而是建立在個(gè)人倫理資質(zhì)上，這使得新教徒的信任能夠突破血緣與地緣的限制。而溫州商人的信任關(guān)系沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這一突破。溫州商人的信任首先基于血緣。溫州商人最初經(jīng)商時(shí)都是從家庭、家族關(guān)系中尋求合作。隨著與自身血緣關(guān)系的親疏變化，彼此的信任也存在差異。最信任的自然是夫妻關(guān)系，在溫州商人群體中，夫妻共同外出打拼的家庭不計(jì)其數(shù)，二人通常將事業(yè)追求當(dāng)作共同的目標(biāo)，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)夫妻關(guān)系更是被運(yùn)用于商業(yè)上“男管‘外交’，女管財(cái)務(wù)”的經(jīng)商模式。此外，以夫妻雙方為核心拓展的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也成為企業(yè)運(yùn)行的重要組成部分，這些具有血緣關(guān)系的個(gè)人在企業(yè)中也占據(jù)了重要的職位。可以說(shuō)，家族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)深深的嵌入企業(yè)內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這種人員構(gòu)成是溫州商人創(chuàng)辦企業(yè)之初的普遍形式。溫州商人許多在海外做生意，其最早的形式也都是投奔親戚，往往形成親屬都從事某一行業(yè)的現(xiàn)象。溫州商人的信任還來(lái)源于地緣和朋友。這個(gè)地緣的圈子是很小的，“溫州”并非一個(gè)有效的信任范圍。

溫州很廣泛，溫州有上上下下八個(gè)縣，泰順、蒼南、平陽(yáng)、洞頭、瑞安、樂(lè)清……這么多個(gè)縣市，它每個(gè)地方有每個(gè)地方的商人，我只能說(shuō)我對(duì)其他商人不熟悉，我只對(duì)泰順商人比較熟悉……它其實(shí)就是一個(gè)小的商人圈，就你不能把所有的溫州商人都叫做溫州商人......(WCP150221ADL)

在同一地域內(nèi)，商人們編織起一支龐大的互助網(wǎng)絡(luò)，行動(dòng)者之間的互動(dòng)圍繞著信息共享、資金互助、勞力共通等方式展開(kāi)。例如泰順商人從事房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，他們?cè)谛畔⒐蚕矸矫嬉粋€(gè)最典型現(xiàn)象就是“每當(dāng)哪個(gè)項(xiàng)目開(kāi)盤(pán)開(kāi)業(yè)的時(shí)候，呼啦啦啦一幫泰順的商人去捧場(chǎng)”，*訪(fǎng)談20150221WCP第4頁(yè)。這期間便是商人們互相交流創(chuàng)業(yè)信息和學(xué)習(xí)運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的重要時(shí)刻。當(dāng)WCP被問(wèn)及對(duì)除泰順商人圈之外的溫州商人是否誠(chéng)信以待、互幫互助時(shí)，他非常坦誠(chéng)地表示了自己對(duì)其他商人圈的交往態(tài)度：“對(duì)他們我有排斥，我心里有排斥。我沒(méi)有必要非得跟永嘉人抱團(tuán)，不可能的，因?yàn)樗麄?.....這塊兒他們本身就不懂，就更不愿意投資這個(gè)東西了?！?訪(fǎng)談20150221WCP第9頁(yè)?？梢?jiàn)，溫州商人地緣差異帶來(lái)的不同經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)是人際關(guān)系發(fā)展的一大限制。

綜上，我們可以看出溫州商人與新教徒在外在行為表現(xiàn)上有很相似的一面。他們均工作極其勤奮，享樂(lè)很少，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中盡量遠(yuǎn)離政治，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。但是雙方的行為雖然表面上相似，其內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻是完全不同的。新教徒是出于遵從神圣的倫理要求，而溫州商人是出于有利于賺錢(qián)的功利主義考量。二者在倫理素質(zhì)方面呈現(xiàn)出了很大的差別，這使得他們?cè)谛湃螁?wèn)題上的表現(xiàn)大相徑庭。但是這種“有利于賺錢(qián)”的功利主義還沒(méi)有解釋一個(gè)問(wèn)題，即溫州商人為何有這么強(qiáng)烈的賺錢(qián)意愿。事實(shí)上，新教徒這種強(qiáng)烈的賺錢(qián)意愿正是韋伯“資本主義精神”命題中最重要的一個(gè)面向。韋伯也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)財(cái)富有著“異乎尋常的熱情”，那么支撐這種熱情的“理由”又是什么呢？這是本文下一部分要研究的問(wèn)題。

三、世俗文化的實(shí)踐邏輯

包括馬克斯·韋伯在內(nèi)，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者均發(fā)現(xiàn)中國(guó)普通民眾所踐行的世俗文化(或稱(chēng)之為“大眾倫理”)與儒家文化(儒家倫理)存在著較大差距。不少人借用人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德的概念，將它們各自命名為“小傳統(tǒng)”“大傳統(tǒng)”。正如學(xué)者高力克指出的，事實(shí)上兩千多年來(lái)，儒學(xué)雖然作為官方意識(shí)形態(tài)而一直被賦予尊崇的地位，但儒家倫理對(duì)大眾世俗生活的影響卻很有限。與儒家追求“成圣”的道德主義和“重義輕利”的價(jià)值取向相反，民間社會(huì)奉行的是追求“發(fā)財(cái)”“享福”的實(shí)利主義倫理。古典中國(guó)文化中這種精英倫理的“公”與“圣”與大眾倫理的“私”與“俗”，可謂相映成趣。[4]

在訪(fǎng)談中，當(dāng)問(wèn)及企業(yè)家們，儒家倫理中對(duì)修身成圣、對(duì)光宗耀祖的向往等思想是否構(gòu)成他們經(jīng)商的最初動(dòng)機(jī)時(shí)，商人們真誠(chéng)地表示修身之類(lèi)的問(wèn)題從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)，光宗耀祖等想法也不是最初的動(dòng)機(jī)，“在一個(gè)人食不果腹、衣不遮體的時(shí)候你讓他履行責(zé)任，是不現(xiàn)實(shí)的?！贝送猓耙洛\還鄉(xiāng)、光宗耀祖都是所有商人事業(yè)有成的時(shí)候才會(huì)想到的。企業(yè)拼搏的時(shí)候呢，他沒(méi)有能力顧到這些。”*訪(fǎng)談20150221DZX第6頁(yè)。這反映了經(jīng)商之初商人并非懷抱宏大儒家理想，把光耀門(mén)楣作為經(jīng)商行為的出發(fā)點(diǎn)，可能儒家倫理對(duì)其心理也產(chǎn)生過(guò)一些觸動(dòng)或影響，但是“當(dāng)初去經(jīng)商的時(shí)候還是溫飽問(wèn)題，但是的話(huà)呢，腦海里面的話(huà)呢還是有野心的。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是的話(huà)，你連溫飽問(wèn)題都解決不了的話(huà)呢，你說(shuō)你要光宗耀祖，你想一下的話(huà)，誰(shuí)還敢跟你做生意”。*訪(fǎng)談20150221GQW第8頁(yè)。更有甚者，發(fā)出了“滿(mǎn)懷信心出來(lái)創(chuàng)業(yè)的人沒(méi)有一個(gè)人走好的”*訪(fǎng)談20150221DZX第1頁(yè)。之論調(diào)。從這些語(yǔ)句中，可以感受到儒家倫理在商人們心中并沒(méi)有多大的分量，最起碼不構(gòu)成他們經(jīng)商的原動(dòng)力。對(duì)此學(xué)者甘陽(yáng)倒是有先見(jiàn)之明，他認(rèn)為工商社會(huì)只能與功利性的大眾文化相連，儒學(xué)硬要進(jìn)入這個(gè)層面去斗爭(zhēng)是不會(huì)有結(jié)果的，而且在實(shí)踐上還可能阻礙社會(huì)進(jìn)步。[5]那么這個(gè)大眾文化的邏輯是什么呢？

1.改善生活的信念

當(dāng)追問(wèn)受訪(fǎng)者經(jīng)商的最初動(dòng)力為何時(shí)，很多商人似乎無(wú)法回答出具體原因。他們將經(jīng)商視為理所當(dāng)然的行為選擇，不加反思的沿襲父母輩的經(jīng)商活動(dòng)，用一句“父母給我們的路，就是讓我們經(jīng)商”*訪(fǎng)談20150220DT第2頁(yè)。來(lái)解釋他最初選擇經(jīng)商的原因。似乎年輕人不從事商業(yè)活動(dòng)便是一種對(duì)青春的“褻瀆”。而有的商人已經(jīng)將經(jīng)商作為一種自然而然的生活方式，企圖用“應(yīng)然”來(lái)回答“實(shí)然”的狀態(tài)：“我覺(jué)得經(jīng)商應(yīng)該是一種享受，我在經(jīng)商中感到很快樂(lè)”或者“吃苦耐勞的話(huà)其實(shí)也是一個(gè)品格哪，一個(gè)行為的一種習(xí)慣，比如你每天可能要晨練，那你有這種習(xí)慣產(chǎn)生了之后，你跑到了三十歲、四十歲、五十歲可能你還會(huì)跑下去?！?訪(fǎng)談20150226XQ第9頁(yè)。擁有這類(lèi)回答的商人其父母輩也經(jīng)商，其經(jīng)商行為具有沿襲父輩傳統(tǒng)的特征。對(duì)他們而言，經(jīng)商的最初動(dòng)機(jī)已然模糊，似乎經(jīng)商是最習(xí)以為常的行為。這種成為習(xí)慣的“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)與韋伯所描述的后代新教徒是一樣的。韋伯問(wèn)起后代新教徒努力奮斗的原因時(shí)，新教徒自己給出的理由是“為了子孫后代”。在韋伯看來(lái)，這僅僅是對(duì)于這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)找的一個(gè)理性借口。在對(duì)年紀(jì)較大的商人們的訪(fǎng)談中，他們最初選擇經(jīng)商是“窮”、“沒(méi)有出路”以及“為了家人能過(guò)上更好的生活”這類(lèi)原因：

我跟你說(shuō)句實(shí)話(huà)，柳傳志出來(lái)打拼呢，人家問(wèn)他，他說(shuō)你當(dāng)時(shí)打拼是什么動(dòng)力啊？就為了能吃上紅燒肉。(DZX150221KXMJ)

因?yàn)闇刂荼旧磉@個(gè)地方比較特殊吧，都是靠海，都是山，沒(méi)有太多的田可以種，怎么辦呢？我現(xiàn)在說(shuō)的是什么意思啊，泰順這九山半水半分田，溫州具體我忘了，可能是八分山一分水一分田，可能是這么去說(shuō)的啊，那這個(gè)怎么辦呢？那很多人他沒(méi)有田他沒(méi)東西吃啊，因?yàn)樘锢飼?huì)長(zhǎng)出食物來(lái)嘛，能種食物嘛，他們吃不飽飯?jiān)趺崔k呢？……那只能出去拼。出去找，找活路啊。(WCP150221ADL)

但是，我們并不滿(mǎn)足于這樣的回答，貧窮并不能解釋溫州商人所具有的資本主義精神，同樣貧窮的地方可能存在兩種完全不同的工作態(tài)度。盡管有的地方非常貧窮(例如今天的非洲等地)，但生活在其間的人卻同時(shí)也十分懶散，毫無(wú)吃苦耐勞、拼命掙錢(qián)的品質(zhì)。退一步，假設(shè)這樣的解釋是恰當(dāng)?shù)?，但它并不能解釋為何在商人們得到了富足生活以后卻一如既往地持續(xù)投入，放棄適時(shí)的消費(fèi)與享樂(lè)?？梢?jiàn)，這種解釋是不充分的，還需要探索經(jīng)商背后其他的動(dòng)機(jī)和信念支撐。

2.看別人怎么活

在中國(guó)文化中，人們?cè)u(píng)判自身價(jià)值不是通過(guò)向內(nèi)尋求認(rèn)同與肯定，更多的是向外尋求比照來(lái)確認(rèn)自我，吃苦的目的是成為“人上人”。在農(nóng)村熟人社會(huì)的運(yùn)作場(chǎng)域中，彼此相互比照的行為更加嚴(yán)重。這種以外部參照系來(lái)衡量自身發(fā)展的行為方式使個(gè)體永遠(yuǎn)處在焦慮不安中。擔(dān)心自己淪落到“社會(huì)的底層”而被人看不起，抑或擔(dān)心自己無(wú)所作為得不到他人的肯定與尊重。參照系的選取無(wú)外乎是那些“身邊的人”，他們與自己生活在同一時(shí)空概念中，通過(guò)日常交往使之具有“可參照性”。這種在相似群體之中進(jìn)行比較的觀(guān)念使得許多溫商在經(jīng)商氛圍濃郁的環(huán)境中再也無(wú)法保持內(nèi)心的一份“寧?kù)o”：

別人搞起來(lái)這么好，家庭搞起來(lái)這么好，我也想這樣子莫，也跟他們是差不多莫......那動(dòng)機(jī)我們主要就是說(shuō)，看現(xiàn)在社會(huì)嘛，大家都是.....現(xiàn)在好像年輕么，有什么事情就去做唄，就是這樣子，大家都在外面做生意，我也想這樣子，想想去做生意嘛，剛開(kāi)始就是這樣子想的。(YM150227DCFD)*YM 溫州德昌餐飲有限公司董事長(zhǎng)

YM曾經(jīng)是藤橋鎮(zhèn)菜市場(chǎng)一名賣(mài)菜的女性。她原本平靜的生活驟然被“做生意紅火”的左鄰右舍打破了。當(dāng)我問(wèn)她最初的職業(yè)身份時(shí)，她顯得很羞澀與難為情，可以想見(jiàn)，菜市場(chǎng)的工作在她眼里是一份“卑微的”“不受人尊敬”的低等職業(yè)，儼然處于社會(huì)的底層。假如她身邊的朋友、家人乃至鄰居都處在同一職業(yè)序列和發(fā)展水平上，YM也不會(huì)選擇摒棄賣(mài)菜人生，轉(zhuǎn)而借錢(qián)投資餐飲業(yè)。正是她以別人的成就來(lái)衡量自身這一心理直接造成了她的內(nèi)在緊張感，才促成了其對(duì)經(jīng)商事業(yè)的選擇。

這種通過(guò)與他人比較來(lái)確認(rèn)自我的方式，再加上我國(guó)大眾文化中往往將“升官”“發(fā)財(cái)”作為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，使得率先“掘了一桶金”的同鄉(xiāng)們成為了大家羨慕的對(duì)象：

那個(gè)時(shí)候那些人一夜暴富的脖子上都戴個(gè)金項(xiàng)鏈，很神氣的，感覺(jué)莫他們很有本事，能把錢(qián)賺過(guò)來(lái)，那我們肯定也想的莫。(XQ150226ZZF)

之前包工頭的工作失敗了以后，我們就是想去做生意了。我們就是看橋頭那些人，賣(mài)紐扣啊，怎么樣啊，都在做生意。生意做得這樣好，那我們也去做啊。(ZXQ150223ZRFZGS)

財(cái)富的積累是該群體成功的標(biāo)志。這在他們所在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中引起了普遍的“羨慕之情”*訪(fǎng)談20150221WCP第2頁(yè)。。無(wú)論其通過(guò)何種手段取得成功，都被大家公認(rèn)為“有本事的人”和“能干的人”。從這批人身上，普通人看到了經(jīng)商可能帶來(lái)的對(duì)生活品質(zhì)的改善，經(jīng)商成為幫助個(gè)體擺脫現(xiàn)有貧困狀態(tài)的有效路徑。在他們的意識(shí)層面形成了“經(jīng)商—財(cái)富—成功”這一思維圖式，原本安于現(xiàn)狀的普通百姓也按捺不住成功帶來(lái)的巨大誘惑，紛紛循著同樣的經(jīng)商路徑加以效仿，“路徑復(fù)制”成為同一地區(qū)商人群體的普遍發(fā)展模式。

3.活給別人看

溫州商人與新教徒最為相似的一點(diǎn)是他們強(qiáng)烈的勞動(dòng)(掙錢(qián))意愿，而且掙錢(qián)不為享樂(lè)。這表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，能夠忍受艱苦的勞動(dòng)環(huán)境，平時(shí)生活樸素、享樂(lè)較少等。韋伯已經(jīng)揭示了新教徒行為的動(dòng)機(jī)，那么溫州商人呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，溫州商人首先給出的解釋是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要：

應(yīng)該來(lái)說(shuō)是環(huán)境所迫吧。那個(gè)時(shí)候等于說(shuō)，每個(gè)企業(yè)哦，當(dāng)時(shí)企業(yè)剛做的時(shí)候哦，都特別辛苦，也是特別累的，然后就是說(shuō)，存在的什么呢，你比方說(shuō)，你不把賺過(guò)來(lái)的錢(qián)再投入的話(huà)，等于說(shuō)別人會(huì)趕上你，等于說(shuō)好像在互相競(jìng)爭(zhēng)的這種前提下去做這個(gè)事情。(DT150220LHGC)

所有的商人，他要擴(kuò)大再生產(chǎn)，要占領(lǐng)更大的市場(chǎng)份額，他永遠(yuǎn)在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，無(wú)論是產(chǎn)品的份額還是技術(shù)裝備，都要處于領(lǐng)先地位，所以舍不得消費(fèi)，這是一個(gè)市場(chǎng)的力量。這些做法并不是自己自愿的，而是外在比如市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)逼迫出來(lái)的。我們不得不這么做，這錢(qián)要用來(lái)做大做強(qiáng)企業(yè)，消費(fèi)了就等于浪費(fèi)時(shí)機(jī)了。(DZX150221KXMJ)

但是在訪(fǎng)談中，我們還發(fā)現(xiàn)他們并非完全不舍得消費(fèi)而是將財(cái)富投入到“活給別人看”上。

因?yàn)閺奈覀冞@個(gè)過(guò)去這個(gè)傳統(tǒng)的觀(guān)念當(dāng)中有一點(diǎn)，就是大家先把這個(gè)積蓄攢起來(lái)之后，因?yàn)樵瓉?lái)確實(shí)是太苦了，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這么......這么辛苦的那個(gè)歲月，然后把這個(gè)錢(qián)積累起來(lái)，不想這個(gè)錢(qián)花的這么快，這么浪費(fèi)，是吧？然后把它攢起來(lái)，首先一個(gè)回來(lái)就是蓋房子......(XQ150226ZZF)

到了農(nóng)村就看兩點(diǎn)。這個(gè)村富不富，只有兩點(diǎn)指標(biāo)。第一，有多少光棍，只要有一點(diǎn)錢(qián)的人，沒(méi)有一個(gè)人愿意做光棍的，都是想辦法娶老婆，娶不到老婆也要買(mǎi)老婆。第二就是看房子，這個(gè)房子呢，你看，里面住的都是茅草屋，里面都是泥坯房，這家如果很富，不現(xiàn)實(shí)啊。你有錢(qián)了以后呢，首先蓋房子，第二個(gè)有錢(qián)了以后呢，就想娶媳婦。比如我蓋房子，你蓋了三層，我蓋了四層，我在這個(gè)家族當(dāng)中我就有更有地位，這是一種體現(xiàn)。(DZX150221KXMJ)

在農(nóng)村，樓房是財(cái)富和地位的象征。商人們賺錢(qián)后的首要財(cái)富分配之一即是蓋樓房。高聳的樓房向左鄰右舍、全村居民傳達(dá)了財(cái)富的信號(hào)，收獲了他人的艷羨和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位的提升。然而，在農(nóng)村蓋高樓并非個(gè)體的功能性需求，商人們根本不會(huì)回去住，此類(lèi)樓房最終的宿命只能是由老人暫時(shí)居住或空置?？梢哉f(shuō)，樓房是被作為象征財(cái)富的符碼而存在。同樣的，房子、汽車(chē)、娶媳婦等等都被賦予一定的符號(hào)意義，它原本的作用和功能逐漸被社會(huì)價(jià)值所取代。整個(gè)社會(huì)的溝通交流靠這些外在的符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的真實(shí)需求和享受讓步于對(duì)公認(rèn)價(jià)值的服從。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提出“炫耀性消費(fèi)”這一概念[6]，它指的是消費(fèi)并不在于滿(mǎn)足個(gè)人真實(shí)需求，而在于夸耀自己的財(cái)富乃至謀求某種社會(huì)地位。溫州商人在掙錢(qián)后將財(cái)富運(yùn)用于修繕祖宅和新建樓房，這項(xiàng)消費(fèi)本質(zhì)上是其“榮歸故里，衣錦還鄉(xiāng)”的“炫耀性支出”。他們不考慮是否有蓋樓房的真正需要，而追求華麗外表下的地位提升和面子問(wèn)題。同時(shí)，商人們這種炫耀性的風(fēng)格為其經(jīng)商行為注入了源源不斷的動(dòng)力，正如DZX所言：

這種虛榮對(duì)企業(yè)家來(lái)講是一種動(dòng)力，對(duì)社會(huì)來(lái)講，它是一種源動(dòng)力。他不可能那么理性的想做出一些事情來(lái)，就是這種攀比、虛榮，讓我們這些商人很有動(dòng)力辦企業(yè)去賺錢(qián)。(DZX150221KXMJ)

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中將日常生活比喻為舞臺(tái)劇表演。并將個(gè)人扮演正式角色的社會(huì)場(chǎng)合或接觸稱(chēng)為“前臺(tái)”，將人們組裝道具并為正式場(chǎng)合的互動(dòng)作好準(zhǔn)備的地方稱(chēng)為“后臺(tái)”[7]。日常生活中人們通常在前臺(tái)進(jìn)行著各種“臺(tái)上表演”，諸如溫州商人在與其他商人的互動(dòng)中表現(xiàn)為互相“吹?！迸c“炫耀”。為了有足夠的資本和“道具”維持其前臺(tái)的一系列活動(dòng)和表演，在交往中“掙足面子”，收獲他人的“認(rèn)可和艷羨”，商人們必須忍受在“后臺(tái)”獨(dú)自打拼的辛酸苦楚。

我的一個(gè)朋友，他們夫妻倆在北京打工，買(mǎi)了輛好車(chē)，也就每年過(guò)年的時(shí)候開(kāi)回來(lái)一次，平時(shí)都不怎么開(kāi)的。你看著他倆回來(lái)多風(fēng)光的，其實(shí)在北京打工辛酸的日子多著呢。(XQ150226ZZF)

就為了在“前臺(tái)”能夠有“精彩的表演”，這對(duì)夫妻在北京過(guò)著辛酸的打工生活。汽車(chē)僅僅作為財(cái)富的符號(hào)而存在，并未發(fā)揮其代步的工具性作用。而他們之所以能忍受這樣的生活，其信念支撐來(lái)源于“就是想展示一種自己的能力，改變自己的生活，能活得更好給別人看?！?訪(fǎng)談20150226XQ第7頁(yè)。

也就是說(shuō)，溫州商人與新教徒的共同之處是他們都沒(méi)有將財(cái)富直接用于自己的享受，這表現(xiàn)為工作過(guò)程中“禁欲”“吃苦耐勞”“工作時(shí)間長(zhǎng)”“不圖享樂(lè)”……這構(gòu)成了他們與“傳統(tǒng)主義”行為的一大區(qū)別。但是其內(nèi)在動(dòng)機(jī)是完全不同的。新教徒是“為了上帝而工作”，溫州商人是“為了活得比別人更好而工作”。新教徒“勤于賺錢(qián)”是由于財(cái)富只是上帝讓其代管的，他們的義務(wù)是使財(cái)富增值。而溫州商人“勤于賺錢(qián)”是為了獲得他人的羨慕與肯定。因此溫州商人并非如表面上那樣是“不消費(fèi)”，而是較少為自己的享樂(lè)消費(fèi)(因此表現(xiàn)為“不圖享樂(lè)”)，將財(cái)富投入到了家鄉(xiāng)的“蓋房子競(jìng)賽”之中，“活給別人看”。韋伯認(rèn)為，資本主義一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)就無(wú)需新教倫理的支撐：“舉凡‘天職的履行’無(wú)法直接與最高的精神文化價(jià)值有所關(guān)聯(lián)之處，或者說(shuō)，當(dāng)它已不再被主觀(guān)地感受到就是一種經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制時(shí)，個(gè)人如今根本就已放棄對(duì)其意義多加思量。營(yíng)利追求最為自由解放之處，如美國(guó)，業(yè)已褪除此種一貫追求的宗教——倫理意涵，如今傾向于和純粹競(jìng)賽的激情相連接，甚至往往使?fàn)I利帶上運(yùn)動(dòng)比賽的性格”[2]187-188，溫州商人的行為與此有異曲同工之妙。

四、結(jié)語(yǔ)

與韋伯所設(shè)想的我國(guó)處于“前資本主義”的“傳統(tǒng)狀態(tài)”不同，在我國(guó)的世俗文化中有許多能促進(jìn)資本主義發(fā)展的因素。中國(guó)的世俗文化有強(qiáng)烈的肯定現(xiàn)世的功利主義傾向，追求“發(fā)財(cái)”等世俗價(jià)值，同時(shí)由于“看別人怎么活、活給別人看”的生活心態(tài)，使得人們表現(xiàn)出工作異常勤奮的特點(diǎn)。而且出于掙錢(qián)的功利主義考量，也能表現(xiàn)出誠(chéng)信、不依靠政治等特點(diǎn)，這些都與“資本主義精神”在表象上很相近。

我們認(rèn)為，這一現(xiàn)象對(duì)于理解我國(guó)近年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的意義。對(duì)于近30年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡，學(xué)者們提供了多種解釋?zhuān)缯紊系耐?quán)主義、行政上地方政府的GDP競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)上的人口紅利等。我們認(rèn)為還有一個(gè)文化上的解釋?zhuān)褪侵袊?guó)人高度的勞動(dòng)意愿。如今，中國(guó)人似乎成為了世界上最具有“資本主義精神”的人群。2004年，西班牙發(fā)生了針對(duì)中國(guó)商人的“燒鞋”事件，其理由之一是中國(guó)商人(具體為溫州商人)太過(guò)勤勞，每天的工作時(shí)間大大超出本地商人，在當(dāng)?shù)厝搜劾镞@是“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”。這簡(jiǎn)直是韋伯所描寫(xiě)的，百年前天主教工人迫害新教工人的翻版。當(dāng)中國(guó)人去非洲、美洲等非西方國(guó)家設(shè)立工廠(chǎng)時(shí)，他們才真切地遇到了韋伯所描寫(xiě)的“傳統(tǒng)主義”行為方式：非洲與美洲的工人拿到工資后立刻拿去享受，待消費(fèi)殆盡后才重新回到工作崗位，以至中資企業(yè)不得不招募具有“類(lèi)資本主義精神”的中國(guó)工人去當(dāng)?shù)毓ぷ鳌Ｎ覀冋J(rèn)為，中國(guó)世俗文化上的這種“類(lèi)資本主義精神”與中國(guó)近30年經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)同樣有著很大的親和性。

另一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)如今面臨的問(wèn)題也與這種“類(lèi)資本主義精神”有關(guān)。由于支撐“類(lèi)資本主義精神”的并非神圣的倫理價(jià)值而是功利主義考量，這使得國(guó)人在商業(yè)行為中往往根據(jù)純粹的利益計(jì)算來(lái)行事。拿“誠(chéng)信”問(wèn)題來(lái)說(shuō)，如果喪失誠(chéng)信的行為比較隱蔽，難以發(fā)覺(jué)或難以取證，那么商人很可能會(huì)“鋌而走險(xiǎn)”，這表現(xiàn)為制假售假、以次充好、食品安全等一系列問(wèn)題，損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互利雙贏(yíng)的基本理念。除此之外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中還有諸如出口騙稅、偽造假賬、合同欺詐、虛假招標(biāo)等一系列尋找制度和監(jiān)管漏洞的投機(jī)行為。商人們將信任范圍僅限于血緣和相熟的朋友自有其合理性：他們只有在“知根知底”、多次博弈的基礎(chǔ)上才敢于與對(duì)方合作，這些都阻礙了市場(chǎng)范圍的擴(kuò)張、提高了市場(chǎng)運(yùn)行成本，降低了市場(chǎng)效率，構(gòu)成了市場(chǎng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的一大障礙。如何克服這一基于世俗文化的深層次障礙或許是我國(guó)邁向“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)重大課題。

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〔責(zé)任編輯：巨慧慧〕

[中圖分類(lèi)號(hào)]C91-0；C915

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)01-0157-08

[作者簡(jiǎn)介]張翼飛(1984-)，男，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，從事社會(huì)理論研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“韋伯與中國(guó)文化研究”(14ASH002)；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15SHD04)

[收稿日期]2015-11-11

·韋伯與中國(guó)文化專(zhuān)題·