體驗(yàn)旅游視野下大遺址保護(hù)園區(qū)解說教育策略探討

徐點(diǎn)點(diǎn)， 李博勰， 趙智聰

(1.北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司，北京 100085；2.中國建筑設(shè)計(jì)院有限公司，北京 100044；3.清華大學(xué)，北京 100085)

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體驗(yàn)旅游視野下大遺址保護(hù)園區(qū)解說教育策略探討

徐點(diǎn)點(diǎn)1， 李博勰2， 趙智聰3

(1.北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司，北京 100085；2.中國建筑設(shè)計(jì)院有限公司，北京 100044；3.清華大學(xué)，北京 100085)

大遺址觀賞性欠佳，可被游客直接感知的遺產(chǎn)價(jià)值物質(zhì)載體破碎化嚴(yán)重。為提高公眾對遺產(chǎn)的尊重和理解水平[1]2，從而提升旅游體驗(yàn)，有效的闡釋方式值得嘗試。旅游體驗(yàn)由旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性、內(nèi)容豐富度、整體環(huán)境氛圍、游客參與程度密切相關(guān)[2]。信息量有限的遺址類遺產(chǎn)，雖為世界文明繁盛的重要見證，但專家所認(rèn)為的遺產(chǎn)價(jià)值未必能被游客所感知[3]，加之由于年代久遠(yuǎn)或歷史原因，都存在不同程度的破損，對于遺址客觀真實(shí)的完全遵從并未帶來實(shí)質(zhì)游客游覽體驗(yàn)中主觀真實(shí)的完全實(shí)現(xiàn)。相反，由于游客體驗(yàn)屬于個(gè)人化體驗(yàn)[4]，客觀接收到的信息轉(zhuǎn)化為主觀意識會因?yàn)檗D(zhuǎn)化者自身差異而千差萬別[5]。加之展示模式單一，互動(dòng)不足，作為客觀真實(shí)存在的遺址對于大眾游客的遺產(chǎn)價(jià)值信息傳遞有效亦不足，遺產(chǎn)價(jià)值所能產(chǎn)生的綜合效應(yīng)大打折扣，游客的游覽體驗(yàn)也必然受到影響。為實(shí)現(xiàn)遺址類遺產(chǎn)綜合社會效益的最大化，基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的遺址類遺產(chǎn)闡釋和展示模式的探討就顯得尤為重要。

1概念釋義

1.1大遺址聯(lián)合國教科文組織定義遺址即從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度評價(jià)，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或人類與自然的聯(lián)合工程以及考古遺址地區(qū)[6]。喻學(xué)才將遺址定義為具有經(jīng)濟(jì)、社會或文化價(jià)值的人類活動(dòng)碎片化遺跡，是文化載體并具有可游的屬性[7]。

大遺址的概念最早在我國的《關(guān)于加強(qiáng)和改善文物工作的通知》中提出[8]16。單霽翔認(rèn)為大遺址是信息量大、規(guī)模宏大并具有較高價(jià)值且影響深遠(yuǎn)的遺址或遺跡群[9]。陸建松將大遺址定義為考古學(xué)歷史上具有重大意義的“原始聚落、古代都城、宮殿、陵墓和墓葬群、宗教遺址、交通設(shè)施遺址”等遺跡[10]120。孟憲民將大遺址定義為大型古文化遺跡[11]8-9。

近年來，關(guān)于大遺址的研究多集中于平衡遺址遺跡保護(hù)與利用的關(guān)系，如田林認(rèn)為大遺址應(yīng)采取動(dòng)態(tài)保護(hù)的方法[12]44，陸建松針對我國大遺址保護(hù)政策方面的問題進(jìn)行了分析[10]123，馬建昌針對保護(hù)利用中的公眾參與問題進(jìn)行了探討[13]，陳穩(wěn)亮評述了保護(hù)研究中的民生問題[14]，劉軍民就保護(hù)與區(qū)域發(fā)展協(xié)同性問題進(jìn)行了討論[15]，劉科偉[16]、崔明[17]、肖菁羽[18]等以案例的形式對近年來我國遺址保護(hù)與利用的情況進(jìn)行了介紹。但針對提升大遺址游覽體驗(yàn)或解說教育效果方面的研究較少，其中孟憲民針對大遺址展示簡要闡述了7種靜態(tài)展示方式[11]11，樸松愛等利用展示文化空間理論對大遺址旅游資源的開發(fā)提出了建議[19]。

1.2解說教育Interpretation國內(nèi)譯為“解說教育”或“闡釋”，國外針對解說教育的研究起步于20世紀(jì)20年代[20]105。弗里曼·提爾頓(Freeman Tilden)將其定義為一種目標(biāo)為改變旅游者行為的交流過程[21]22，夏普(Sharp)將闡釋定義為服務(wù)、教育與娛樂的復(fù)合產(chǎn)物[22]。弗里曼·提爾頓(Freeman Tilden)提出解說教育的6條原則為：應(yīng)與參觀者個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，應(yīng)具有承載信息的屬性，是一門方式多元化的藝術(shù)，目的是引起共鳴而非說教，展現(xiàn)的應(yīng)該是整體的而非局部的信息，對于兒童的解說教育系統(tǒng)應(yīng)該是另一套體系而非成人解說教育系統(tǒng)的簡化，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)解說教育的參與性[21]22。山姆·漢姆(Sam Ham)針對解說對旅游目的地的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性產(chǎn)生的正面影響進(jìn)行了討論[23]。

國內(nèi)學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始關(guān)注遺產(chǎn)解說[20]105，以旅游學(xué)界針對這一論題的研究較為突出。吳必虎認(rèn)為解說是運(yùn)用特定的媒介及方式來實(shí)現(xiàn)向特定受眾傳遞信息的活動(dòng)[24]。姚世卿從解說的概念、功能、媒介、受眾角度對國內(nèi)外學(xué)者的研究進(jìn)行了梳理[25]。綜合來說，解說教育系統(tǒng)的研究側(cè)重點(diǎn)與解說技術(shù)發(fā)展具有正相關(guān)性。例如20世紀(jì)以前研究者主要針對人工系統(tǒng)或靜止媒介中解說教育模式的有效性進(jìn)行討論，21世紀(jì)之后開始關(guān)注電子設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及虛擬技術(shù)輔助解說教育系統(tǒng)的發(fā)展。

綜合來說，國內(nèi)外解說教育研究主要集中在信息的傳授與展示，是單方面知識與信息的傳遞與輸出，對信息接受者主動(dòng)參與性及游覽體驗(yàn)效度關(guān)注不足。同時(shí)，針對遺址類遺產(chǎn)核心價(jià)值完整性闡釋的促進(jìn)方面也鮮有涉及。

1.3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)旅游“體驗(yàn)”(Experience)字面含義主要指體察、親身經(jīng)歷等，以往主要從哲學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)角度研究[26]。20世紀(jì)70年代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(Experience Economy)的概念[27]被提出，約瑟夫和詹姆斯認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以營造周期性可回憶的個(gè)性化服務(wù)為主要產(chǎn)出形式的經(jīng)濟(jì)類型[28]7。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)4種創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會分別是大眾化定制產(chǎn)品、舞臺化服務(wù)、按體驗(yàn)時(shí)長計(jì)費(fèi)、按體驗(yàn)帶來的變化計(jì)費(fèi)[28]7。其中旅游體驗(yàn)(Tourism Experience 或 Tourist Experience)亦屬于有價(jià)值的顧客體驗(yàn)[29]，它是大眾游客對于現(xiàn)代生活的積極適應(yīng)，是其追求的“真實(shí)性”體驗(yàn)[30]。而作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的體驗(yàn)旅游也是獲得較佳旅游體驗(yàn)的重要方式，旅游活動(dòng)的重心也更偏向于提供“難以忘懷”的游覽體驗(yàn)[31]，參與性與個(gè)性化是其項(xiàng)目開發(fā)的主要特點(diǎn)[32]。

2大遺址解說教育需求特點(diǎn)簡述

大遺址屬于文化遺產(chǎn)的一部分[8]16。截至2013年3月，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位共計(jì)1 943處，屬于大遺址的有659處，其中古遺址473處，古墓葬186處。遺址面積懸殊，多數(shù)遺址遺跡年代久遠(yuǎn)，由于歷史原因，所留存體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的物質(zhì)載體有限。

由于所剩價(jià)值物質(zhì)載體可被游客直觀感受的信息有限，加之信息散落范圍較大，游客在特定的游覽時(shí)間中所接收到的信息量被“稀釋”，遺址中原本潛藏的“流動(dòng)不息的活力”[33]不能被游客有效感知，由此帶來的游覽體驗(yàn)不甚理想。對于遺址客觀真實(shí)的完全遵從并未帶來實(shí)質(zhì)游客游覽體驗(yàn)中主觀真實(shí)的完全實(shí)現(xiàn)。

從大遺址自身物質(zhì)遺跡的特點(diǎn)考慮，在展示與闡釋過程中重點(diǎn)關(guān)注解說方式的多樣性與直觀化、遺產(chǎn)價(jià)值完整性系統(tǒng)性闡釋兩大需求。

3體驗(yàn)旅游視野下大遺址保護(hù)園區(qū)解說教育策略

3.1多目標(biāo)體系體驗(yàn)旅游模式構(gòu)建

3.1.1目標(biāo)體驗(yàn)人群分類。解說與展示項(xiàng)目應(yīng)有助于公眾從實(shí)物和知識上接近文化遺產(chǎn)地[1]4，但游客由于個(gè)體差異，對遺址的展示及解說教育方式接受程度不同，獲得的旅游體驗(yàn)也存在較大差異。為使不同類型游客獲得最佳游覽體驗(yàn)，根據(jù)游覽動(dòng)機(jī)可大致將游覽人群分為具有超強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的游客、具有一定學(xué)習(xí)動(dòng)力的游客與毫無學(xué)習(xí)動(dòng)力的游客3種類型[34]203，現(xiàn)將這3類游客屬性歸納如表1所示。為提升大遺址解說教育效能，后兩種游客類型是體驗(yàn)旅游重點(diǎn)關(guān)注的對象。

表1　遺址游覽游客不同群體屬性總結(jié)

3.1.2解說教育產(chǎn)品多樣性，提升旅游體驗(yàn)。按照不同游客的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)[35]，設(shè)置針對性的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品是解決遺址類遺產(chǎn)缺乏有效利用方式問題的重要手段[12]44。按照體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)豐富體驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)容，可從受教客體主動(dòng)性與受教客體受到的刺激來源特點(diǎn)為劃分依據(jù)(圖1)，將體驗(yàn)?zāi)Ｊ絼澐譃榻逃泽w驗(yàn)、審美性體驗(yàn)、逃避性體驗(yàn)、娛樂性體驗(yàn)[28]8。

圖1　體驗(yàn)主體與體驗(yàn)產(chǎn)品的關(guān)系Fig. 1　Relationship between experience main body and experience products

(1)教育性。 教育性體驗(yàn)具有單方面吸引與受教者主動(dòng)參與相結(jié)合的特點(diǎn)。由于遺址遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)及條件，教育性旅游產(chǎn)品最易開展。該類活動(dòng)將受教者變?yōu)橹鲃?dòng)表演者，例如體驗(yàn)式考古遺址活動(dòng)和傳統(tǒng)工藝制作體驗(yàn)活動(dòng)。土耳其以弗所針對具一定學(xué)習(xí)動(dòng)力和部分潛在游客對于傳統(tǒng)工藝制作過程感興趣的特點(diǎn)，推出馬賽克地面制作體驗(yàn)活動(dòng)。另外，對于遺址特殊文化符號的再利用對大眾游客也具吸引力，如廣州南越王宮博物館將遺址中出土冥器花紋作為文化符號，增加拓片體驗(yàn)活動(dòng)，增進(jìn)了體驗(yàn)者對遺址的了解。

(2)審美性。 遺址類遺產(chǎn)本體損毀現(xiàn)象多較嚴(yán)重，觀賞性欠佳，加之大遺址園區(qū)參觀過程耗費(fèi)時(shí)間較長，單純利用殘存遺址進(jìn)行的展示恐帶來審美疲勞[34]205。必要且有據(jù)可循的視覺重建[1]4及利用綜合手段增加游客游覽體驗(yàn)成為現(xiàn)行趨勢。河南洛陽龍門石窟夜游項(xiàng)目利用燈光效果還原石窟色彩及當(dāng)年形制，在增加游客視覺體驗(yàn)的同時(shí)為景區(qū)創(chuàng)造收益；土耳其伊斯坦布爾的地下水宮利用聲光電模式，結(jié)合遺址特點(diǎn)創(chuàng)造奇異的觀賞體驗(yàn)(圖2)。另外，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)進(jìn)行遺址的戶外虛擬呈現(xiàn)[36]也是近年來的趨勢。利用數(shù)字技術(shù)對遺址進(jìn)行虛擬還原也可以更全面地向游客闡釋遺跡背后的故事[37]。

圖2　土耳其地下水宮Fig. 2　The Basilica Cistern of Turkey

(3)逃避性。 逃避性旅游體驗(yàn)兼具主動(dòng)參與多感官綜合刺激的特點(diǎn)，能在一定程度上彌補(bǔ)破壞嚴(yán)重的遺址本體對觀者視覺刺激有限，遺址同質(zhì)化明顯的缺點(diǎn)。有時(shí)利用遺產(chǎn)地的非物質(zhì)要素同樣能夠傳達(dá)遺產(chǎn)文化與精神傳統(tǒng)[1]2。土耳其阿斯潘多斯劇場內(nèi)與游客互動(dòng)的古代裝束武士即為游客提供了舞臺化體驗(yàn)。這里所提供體驗(yàn)的真實(shí)性與游客意識形態(tài)、主觀感受密切相關(guān)[38]，但所實(shí)現(xiàn)的卻是難忘的回憶[34]203。例如在展示遺產(chǎn)物質(zhì)載體形成初期的景況時(shí)，若向游客提供建設(shè)體驗(yàn)，能夠使游客感受到工匠建設(shè)過程中的艱辛，提升游覽體驗(yàn)效果。

(4)娛樂性。 獲取精神方面的愉悅是遺址類遺產(chǎn)旅游者較突出的游覽動(dòng)機(jī)[34]203，并且對大多數(shù)游客來說，其實(shí)質(zhì)是一種游戲[39]。將娛樂性體驗(yàn)解說教育模式與遺址價(jià)值闡釋緊密結(jié)合，并評估娛樂效果是否影響了遺產(chǎn)整體闡釋氛圍，及時(shí)調(diào)整，控制娛樂性體驗(yàn)的頻度與效度，對大遺址旅游吸引力提升有重要影響。如結(jié)合哈德良離宮(Villa of Hadrian)園區(qū)遺址設(shè)置定向越野活動(dòng)，既能提升園區(qū)游覽趣味性，又能夠使游客對遺址結(jié)構(gòu)留下深刻印象。

遺址4種產(chǎn)品體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诒Ｗo(hù)園區(qū)內(nèi)往往會在不同地點(diǎn)或時(shí)間段穿插使用，不同類型的旅游體驗(yàn)產(chǎn)品也是針對不同動(dòng)機(jī)的旅游者提供的一個(gè)從“完全真實(shí)到完全虛假”的體驗(yàn)集合[40]。在一定情況下，復(fù)合型旅游體驗(yàn)產(chǎn)品也會同時(shí)具有以上性質(zhì)的幾種甚至全部，體驗(yàn)產(chǎn)品的選擇也是綜合因素共同作用的結(jié)果。

3.2 建構(gòu)大遺址園區(qū)解說教育系統(tǒng)

3.2.1園區(qū)展示結(jié)構(gòu)分類。大遺址展示園區(qū)核心價(jià)值物質(zhì)載體分布多較分散，遺產(chǎn)價(jià)值物質(zhì)載體破碎化，缺乏系統(tǒng)性等是解說教育系統(tǒng)重點(diǎn)關(guān)注的問題。規(guī)劃過程中根據(jù)遺產(chǎn)本體特點(diǎn)區(qū)分保護(hù)層次及保護(hù)重點(diǎn)，綜合評估遺址的易損性[41]110、遺產(chǎn)物質(zhì)載體重要性、完整性、遺址可觀賞性及歷史時(shí)期展示的原真性[42]，劃定保護(hù)范圍并確立保護(hù)辦法，結(jié)合分區(qū)特點(diǎn)判定保護(hù)園區(qū)內(nèi)加強(qiáng)旅游體驗(yàn)的范圍和程度，以滿足不同游覽需求。按照遺址在園區(qū)內(nèi)的分布特點(diǎn)可將園區(qū)結(jié)構(gòu)概括為圈層結(jié)構(gòu)、平行結(jié)構(gòu)、串珠散點(diǎn)結(jié)構(gòu)、復(fù)合結(jié)構(gòu)4種類型(圖3，表2)。

圖3　遺址保護(hù)園區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)類型Fig. 3　Structure types of large culture sites

在分區(qū)實(shí)施保護(hù)性旅游體驗(yàn)活動(dòng)中，遵照局部服從整體的原則進(jìn)行設(shè)置，將園區(qū)整體環(huán)境視作有機(jī)聯(lián)系的整體[43]21進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，提升游覽體驗(yàn)的完整性。

3.2.2大遺址保護(hù)園區(qū)遺產(chǎn)價(jià)值完整性闡釋游覽系統(tǒng)建立。大遺址園區(qū)遺產(chǎn)價(jià)值完整性闡釋對于游客提升游覽體驗(yàn)具有重要作用。為促進(jìn)游客建立對于遺址遺跡的完整印象，在不損害遺產(chǎn)價(jià)值完整性闡釋的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)層面建構(gòu)大遺址園區(qū)游覽體驗(yàn)體系。

大遺址在物質(zhì)基礎(chǔ)層面，即遺產(chǎn)價(jià)值的物質(zhì)載體，相較其他遺產(chǎn)類型破碎化情況較嚴(yán)重。在不干擾遺產(chǎn)核心價(jià)值闡釋的前提下，可利用現(xiàn)代材料及展示方式協(xié)助遺產(chǎn)遺跡已滅失遺產(chǎn)價(jià)值的表達(dá)，幫助游客建立對于大遺址的完整印象。目前，學(xué)界尚有不注重將遺址發(fā)掘成果向旅游科學(xué)轉(zhuǎn)化的傾向，使得珍貴遺跡不能發(fā)揮應(yīng)有價(jià)值[11]11。針對遺跡物質(zhì)形象完整建構(gòu)問題，學(xué)界的意見分歧主要集中在歷史資料缺乏，對遺跡的再現(xiàn)無法做到學(xué)術(shù)意義上的絕對真實(shí)。但遺產(chǎn)物質(zhì)載體的絕對真實(shí)并未帶來游客游覽體驗(yàn)的正向反饋，與此同時(shí)，遺產(chǎn)的綜合社會效益也在某種程度上受到影響。在遺跡形象恢復(fù)的工程處理中，綜合利用現(xiàn)代材料與技術(shù)，在保證不損害遺址物質(zhì)載體的前提下，采取可恢復(fù)性工程措施，對于平衡保護(hù)與游客游覽體驗(yàn)具有重要意義。大明宮國家遺址公園丹鳳門遺址的處理方式即是協(xié)助游客完整認(rèn)知遺址價(jià)值的先例?？濉に箍ㄅ猎趯τ谖幕z產(chǎn)不同歷史時(shí)期“層系”表達(dá)，為新增加構(gòu)筑物與遺產(chǎn)價(jià)值原真性物質(zhì)載體并置措施方面提供了范例，其中他的威丘城堡(Castel Vecchio)改建就是“層次性”表達(dá)的優(yōu)秀代表[44]。柏林在位于街道上的柏林墻基上采用不同材料標(biāo)識暗示等方式幫助游客建立起對于歷史事件的完整印象。另外，植栽暗示遺跡肌理、聲光電等現(xiàn)代技術(shù)綜合應(yīng)用都能夠?qū)z產(chǎn)遺跡物質(zhì)載體結(jié)構(gòu)的完整表達(dá)帶來新思路。根據(jù)大遺址園區(qū)分區(qū)策略采取不同程度的闡釋方法，在保證不損害遺產(chǎn)核心價(jià)值的前提下建立完整的遺產(chǎn)闡釋物質(zhì)骨架，是提升大遺址園區(qū)游客游覽體驗(yàn)的前提。

物質(zhì)基礎(chǔ)“補(bǔ)全”后，更利于“上層建筑”的完整表達(dá)。目前國內(nèi)文化遺產(chǎn)類旅游地利用演出活動(dòng)再現(xiàn)歷史事件的方式使游客實(shí)景體驗(yàn)歷史活動(dòng)，如大唐芙蓉園歷史情景劇《唐皇御駕迎賓》、大明宮園區(qū)迎賓儀式“丹鳳迎賓”等，但呈現(xiàn)給游客的多半是歷史片段，若能根據(jù)遺址特點(diǎn)開發(fā)主題較完整的游覽活動(dòng)，對游客體驗(yàn)的提升將大有裨益。例如目前天壇由于歷史原因，犧牲所僅剩為數(shù)不多的歷史遺跡，相比祈年殿、寰丘、長廊、神廚等保存較完好的遺跡，對游客吸引力有限。且由于交通原因，游客多從天壇東門進(jìn)入壇內(nèi)，但在清代皇家祭祀活動(dòng)中，完整的祭祀活動(dòng)是從天壇西門開始的，犧牲所在祭祀活動(dòng)中也具重要作用，但在游客認(rèn)知中影響力較弱。天壇公園若能按照古志開發(fā)出供游客完整體驗(yàn)祈年祭祀活動(dòng)的游覽產(chǎn)品，勢必會大大提升游覽者對天壇核心價(jià)值的游覽體驗(yàn)。另外，游覽天壇的普通游客多半不了解被居民樓覆蓋的南側(cè)外壇墻，也就更無從體味“天圓地方”的設(shè)計(jì)意圖。若能參考世博會做法，在進(jìn)園時(shí)給游客發(fā)放一本游園“護(hù)照”，以蓋“郵戳”的方式鼓勵(lì)游客完整游覽，也能讓游客在尋找遺址遺跡的過程中對園區(qū)的尺度建立直觀感受。

4結(jié)語

在遺址闡釋及利用過程中要保護(hù)遺址本體及其客觀環(huán)境[1]6，實(shí)時(shí)監(jiān)控并“詳細(xì)記錄”[43]21，在開展體驗(yàn)旅游的同時(shí)，對園區(qū)建立完善的遺址風(fēng)險(xiǎn)評估體系。隨著社會經(jīng)濟(jì)形勢變化及客源市場的波動(dòng)，及時(shí)調(diào)整遺產(chǎn)解說教育模式與體驗(yàn)旅游開展的規(guī)模及頻度[41]114，做到在真實(shí)性前提下適度審慎地對照游覽客體合理分區(qū)并調(diào)整旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ郊绑w驗(yàn)產(chǎn)品類型，提高游客游覽體驗(yàn)的水平。

同時(shí)衡量大遺址旅游體驗(yàn)產(chǎn)品成功與否，在關(guān)注游客到訪量或收入時(shí)，建立多維度評價(jià)體系綜合評估體驗(yàn)旅游開展效度，如此才能夠提升遺產(chǎn)的綜合社會價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

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摘要從大遺址闡釋與展示過程所面臨的困境出發(fā)，概述大遺址、解說教育、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)旅游相關(guān)概念，并總結(jié)出大遺址解說教育的需求為解決遺址闡釋的多樣性與直觀化、遺產(chǎn)價(jià)值完整性系統(tǒng)性闡釋兩大需求。在體驗(yàn)旅游視野下，基于解說教育的需求，從大遺址園區(qū)目標(biāo)體驗(yàn)人群分類和根據(jù)游客類型設(shè)置多樣性解說教育產(chǎn)品兩方面來構(gòu)建多目標(biāo)體驗(yàn)旅游模式，接著將大遺址園區(qū)展示結(jié)構(gòu)分為圈層結(jié)構(gòu)、平行結(jié)構(gòu)、串珠散點(diǎn)結(jié)構(gòu)、復(fù)合結(jié)構(gòu)4類，結(jié)合園區(qū)遺產(chǎn)價(jià)值完整性闡釋游覽系統(tǒng)建立來建構(gòu)大遺址園區(qū)解說教育系統(tǒng)。最后強(qiáng)調(diào)在開發(fā)體驗(yàn)旅游過程中，應(yīng)根據(jù)遺址保護(hù)情況適時(shí)調(diào)整旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ郊绑w驗(yàn)產(chǎn)品類型，才能實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)園區(qū)綜合社會效益最大化的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞大遺址；解說教育；體驗(yàn)旅游；策略

Interpretation Strategy for the Large Protection Site Based on the Theory of Experience Tourism

XU Dian-dian1, LI Bo-xie2, ZHAO Zhi-cong3(1. Tsinghua Tongheng Urban Planning & Designing Institute Co., Ltd.; Beijing 100085; 2. China Architecture Design Group, Beijing 100044; 3. Tsinghua University, Beijing 100085)

AbstractStarting from the problems in the interpretation for large culture site, we gave an overview on the concepts of large culture site, interpretation, experience economy and experience tourism. The demand of the interpretation for the large culture site was divided into two demands of the diversity and visualization of site interpretation, and the integrity and systematic interpretation of heritage values. Under the perspective of experience tourism, multi-objective experience tourism model was established based on the demand of interpretation and education. Then, the structures of large culture site were divided into four types of ring structure, parallel structure, beads scattered structure and composite structure. The interpretation system of large culture site was established based on the complete interpretation for the integrity of the heritage value. Finally, it was concluded that tourism experience mode and experience product type should be adjusted according to the protection situation of sites during the development of experience tourism, so as to obtain the maximum comprehensive social benefit in large culture site.

Key wordsLarge culture site; Interpretation; Experience tourism; Strategy

收稿日期2015-11-12

作者簡介徐點(diǎn)點(diǎn)(1986- )，女，河南周口人，工程師，碩士，從事旅游與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃研究。

中圖分類號F 590.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號0517-6611(2016)01-255-04