〔論點摘編〕

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〔論點摘編〕

本欄目論點選自我國人文社科期刊及高等院校名刊

象征政治學為國家形象塑造提供新認識

王海洲撰文《國家形象塑造的象征政治學闡釋》指出，對于國家認同和國家建設(shè)這兩大攸關(guān)國家存續(xù)的議題而言，國家形象塑造是其中的核心命題甚至必要條件。在復雜社會背景下，國家形象塑造已成為一項系統(tǒng)性工程，聚焦于傳播媒介和國際關(guān)系的分析難以滿足其實踐需求。象征政治學路徑所提供的新認識論，有助于探尋此問題的解決之道：首先，國家形象作為一種特殊的政治現(xiàn)象，可視其為象征政治系統(tǒng)中的一種結(jié)構(gòu)性要素，由此解釋其與其他社會現(xiàn)象間的關(guān)系。其次，國家形象在外在形式上與政治象征相似，可視其為象征政治系統(tǒng)中進行意義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一種子系統(tǒng)，由此解釋其內(nèi)部各方要素間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。最后，國家形象與政治象征的內(nèi)在結(jié)構(gòu)皆由原象、映象和表象三個層次構(gòu)成，著眼于從原象到映象和從映象到表象的兩重轉(zhuǎn)變，可總結(jié)出國家塑造其自身積極形象的兩種“元策略”，即構(gòu)建合宜的“國家內(nèi)涵”和強大的“國家引力”。

摘自《南京社會科學》2016年第10期

人力資本提高關(guān)鍵在于增加公共教育支出

孫婧芳、張平、鄧曲恒撰文《推動以人為中心的共享發(fā)展——增進人力資本的分配》指出，經(jīng)濟發(fā)展的最終目的是改善人的生活質(zhì)量，實現(xiàn)共同富裕。然而，中國目前的收入差距依然較大，社會結(jié)構(gòu)存在很大張力，收入分配結(jié)構(gòu)的改善有賴于經(jīng)濟的進一步發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國已經(jīng)成為中等收入國家，經(jīng)濟發(fā)展也進入新的階段。人口紅利逐漸消失，需要為經(jīng)濟增長尋找新的源泉，發(fā)展經(jīng)濟學研究者將這個源泉落腳在人力資本上，通過高人力資本可以獲得更高的勞動生產(chǎn)率，并為技術(shù)進步提供基礎(chǔ)。人力資本是邊際生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，高人力資本意味著高的邊際生產(chǎn)力、高的勞動報酬。中國高人力資本的規(guī)模不到就業(yè)人口的一半，教育年限也低于發(fā)達國家，農(nóng)業(yè)勞動者中幾乎沒有高人力資本群體。農(nóng)村教育資源不足，特別是高中教育已經(jīng)成為農(nóng)村教育發(fā)展的瓶頸，農(nóng)村家庭放棄高中教育的理性選擇與經(jīng)濟所需的高人力資本相悖。在此情況下，增加公共教育支出、降低家庭教育成本成為人力資本提高的關(guān)鍵舉措。推動基本公共服務均等化，確保起點公平，有助于縮小代際收入差距，減少不公平的收入差距，凸顯公平的收入差距，進而加強工資的信號作用，促使人力資本積累進入良性循環(huán)。

摘自《學習與探索》2016年第10期

城市史研究成為當代史研究的新課題

王凜然撰文《改革開放時期城市史：中國當代史研究新課題》指出，改革開放以來，中國經(jīng)歷了人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的城市發(fā)展過程。但是，關(guān)于這一時期的城市歷史研究卻極其薄弱。 實踐與理論的脫節(jié)，使得改革開放時期城市發(fā)展、社會變遷、人民生活等城市歷史重要議題仍有待于史學界的探究。革開放時期城市史研究可以從單體城市出發(fā)，目標于城市發(fā)展規(guī)律的認識；可以從城市群研究出發(fā)，融合于城鄉(xiāng)關(guān)系史的討論；可以從城市社會變遷出發(fā)，落腳于城市人民生活的探討。對于改革開放時期城市史研究而言，既有主觀上，也有客觀上的挑戰(zhàn)。主觀上，改革開放時期城市史屬于正在發(fā)生中的歷史，研究者如何保持理性、求實的研史態(tài)度，而不被自身情感所左右？改革開放以來，城市已經(jīng)發(fā)展成為我國各方面活動的中心。作為政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的“巨系統(tǒng)”，研究城市需要歷史學、經(jīng)濟學、社會學、地理學等多學科的工具，城市史學者如何做好自己的知識儲備？客觀上，改革開放以來，城市報刊雜志、城市志書、城市政府的文件大量刊印，口述史方面訪談對象極其豐富，這些都使得史料過于龐雜，如何加以采攫？開展改革開改時期城市史研究，既有利于國史研究、城市史研究的深入，也有利于多學科的城市研究的深化，更會對新時期城市工作實踐有所助益。

摘自《蘭州學刊》2016年第10期

創(chuàng)新是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵

張杰、陳高勇撰文《突破束縛創(chuàng)新的關(guān)鍵制約性因素推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革》指出，從中國當前經(jīng)濟發(fā)展中最為突出的短板來看，主要表現(xiàn)為實體經(jīng)濟部門供給能力的提升，嚴重滯后于消費者需求升級換代的變化要求，而自主創(chuàng)新能力的相對不足則是制約實體經(jīng)濟部門供給能力提升的核心原因。在這種背景下，如何通過全方位的改革，破除束縛中國實體經(jīng)濟部門自主創(chuàng)新能力培育和提升的各種制約性因素，倒逼實體經(jīng)濟部門供給結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，已經(jīng)成為中央最高決策層最為關(guān)注的改革戰(zhàn)略之一。然而，從中國現(xiàn)階段的基本現(xiàn)實來看，對實體經(jīng)濟部門自主創(chuàng)新能力提升造成制約效應的核心因素，與當前中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征有關(guān)，而更多地與諸多體制性因素密切相關(guān)。因此，針對束縛中國自主創(chuàng)新能力提升的諸多突出的制約性因素、特別是針對各種突出的體制性因素人手，是中國當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中“補短板”的主要對象，也應該是“補短板”中的主要改革目標以及著力點所在。

摘自《人文雜志》2016年第10期

城市基層社會治理體制應適應社會需求

崔運武、柯尊清撰文《城市基層社會治理體制運行研究》指出，基層社會治理在國家治理體系中居于“小基層”“大舞臺”的戰(zhàn)略位置。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必須在一定的社會環(huán)境中來展開并以有序和諧的基層社會為依托。在“四個全面”戰(zhàn)略布局的背景下，“社會管理”向“社會治理”轉(zhuǎn)型是一個全面的轉(zhuǎn)型，是社會治理體系現(xiàn)代化與社會治理能力提升的協(xié)奏與融合，而基層社會治理體制運行無疑是基層社會治理轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。城市基層社會治理體制不適應社會需求是社會治理問題頻發(fā)的癥結(jié)所在。城市基層社會治理體制是城市基層社會治理有序推進的體制保障和重要依托，也是加強和改進城市基層社會治理的著力點。城市基層社會治理體制運行是治理體制服務于城市基層社會治理目標的功能輸出過程。城市基層社會治理體制的運行需要基于城市基層社會治理的制度空間，階段性地配置政府職能，實現(xiàn)治理體制的縱向?qū)哟握?，并建?gòu)起適合于多元主體合作共治的規(guī)則。實現(xiàn)社會治理體制服務于社會治理目標

摘自《學術(shù)探索》2016年第10期

讀者主體意識影響中國當代文學活動

吳玉杰、曹帥撰文《當代文學讀者的主體意識論》指出，在中國當代文學活動中，作家與文本一直以來都被視為重要的維度，而讀者作為文學接受的主體卻在研究中備受冷落，隨著文學形態(tài)的發(fā)展和演進，文學讀者作為獨立的一維的重要性已經(jīng)日漸顯現(xiàn)。文學的讀者意識涵蓋兩方面的內(nèi)容，一方面是業(yè)已為羅蘭·巴特、伊瑟爾所提出的“理想的讀者”“隱含的讀者”，即作者在創(chuàng)作的時候頭腦中所設(shè)想的讀者群體，這一方面一定程度上仍屬于以作者為中心的研究范疇；另一方面，文學讀者意識指的是讀者在文學接受過程中的主體意識，探討讀者閱讀的主觀能動性和自覺性，而針對這一方面的研究則更能體現(xiàn)讀者在當代文學發(fā)展過程中的獨特的存在意義。讀者的閱讀接受作為一個維度，不僅體現(xiàn)著當代文學的發(fā)展狀況，更影響文學文本的生產(chǎn)和消費。摒棄文學讀者審美趣味的差異性，著力于對文學讀者整體的階段性表征的探討，主流意識的規(guī)約、文學的生產(chǎn)機制、讀者主體意識共同促進了當代文學讀者由群體化認同經(jīng)過個體化找尋走向商品化的迷途、從不思考到不閱讀的流變過程。面對當下媒介文化語境下的閱讀狀況，文學讀者應通過特殊讀者的示范性關(guān)照和自身的經(jīng)典性追求進行主體意識的自我構(gòu)建。

摘自《湖南社會科學》2016年第5期

我國民族地區(qū)推進一帶一路的機遇、挑戰(zhàn)和對策

柳建文撰文《機遇、挑戰(zhàn)和對策：民族地區(qū)如何推進一帶—路》指出，我國正在實施一帶一路戰(zhàn)略，民族地區(qū)在地緣人文因素、國家政策扶持等方面具有一定優(yōu)勢，這有利于促進民族地區(qū)開展對外經(jīng)濟合作。另一方面，地方政府在參與一帶一路戰(zhàn)略中缺乏相互之間的合作與協(xié)調(diào)，存在重復建設(shè)以及惡性競爭現(xiàn)象。同時，由于城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后，民族地區(qū)城市群發(fā)育不足，缺乏絲綢之路經(jīng)濟帶的支撐點。此外，民族地區(qū)開展境外經(jīng)濟活動還面臨國際性的社會政治風險。為有序推進一帶一路戰(zhàn)略，民族地區(qū)需要將區(qū)域合作作為政府的一項重要職能，通過建立區(qū)域合作組織加強國內(nèi)地方之間的合作，建立一帶一路省區(qū)之間的協(xié)作機制。同時需要加強地方城鎮(zhèn)化發(fā)展與一帶一路戰(zhàn)略之間的銜接與配合，促進邊境口岸城市和城市群的發(fā)展。為防范社會政治風險，民族地區(qū)還需要與一帶一路沿線國家積極開展公共服務領(lǐng)域內(nèi)的合作。

摘自《貴州社會科學》2016年第10期

多元話語共時互動引發(fā)傳統(tǒng)敘事手法“比興”承變

紀秀明撰文《當代文學生態(tài)敘事中的“比興”承變》指出，“詩騷”以承的比興手法，往往多與自然的描寫相關(guān)聯(lián)。生態(tài)自然書寫中的比興手法之運用已形成一條清晰的文學方法脈流。鑒于對自然與社會精神生態(tài)的批判、呼喚與警示功能，鑒于對社會現(xiàn)實的能動應激性與實踐性，我國當代文學生態(tài)敘事中的“比興”手法繼承了傳統(tǒng)“比興”直言是非善惡的“辭令褒貶”功能。與此同時，鑒于言說的局限以及小說文本文學性需求，我國當代文學生態(tài)敘事亦自發(fā)、策略性地延續(xù)了“比興”的比喻與美刺傳統(tǒng)。文章指出，當代文學生態(tài)敘事中的“比興”手法，延續(xù)了傳統(tǒng)敘事功能、融合了當代西方生態(tài)價值訴求，并兼顧當代中國文化語境。這種傳統(tǒng)敘事手法的承變，是多元話語共時互動所形成的中國式自發(fā)修正與調(diào)整。

摘自《遼寧大學學報》2016年第5期

馬克思的自然觀提供了破解生態(tài)危機方法論引導

陳凌霄撰文《馬克思自然觀中的生態(tài)哲學思想》指出，當今時代，生態(tài)問題已經(jīng)成為一個嚴重危及人類社會發(fā)展的重大時代課題。針對這一課題，圍繞著馬克思自然觀的內(nèi)容及其當代價值，學術(shù)界進行了廣泛的探討。絕大多數(shù)學者都對馬克思自然觀的豐富內(nèi)容及其價值予以肯定?？怂嫉淖匀挥^破除了舊哲學自然觀的抽象性和非現(xiàn)實性，蘊含著豐富的生態(tài)哲學思想。馬克思克服了傳統(tǒng)舊哲學在觀念范圍內(nèi)理解人與自然關(guān)系的局限，探討了造成生態(tài)危機的世界觀、認識論和社會歷史根源。在馬克思看來，傳統(tǒng)哲學的觀念建構(gòu)論是造成生態(tài)危機的世界觀根源；主、客二元對立的思維方式是造成人與自然關(guān)系錯位的認識論根源；資本生產(chǎn)方式是導致生態(tài)危機發(fā)生的社會歷史根源。馬克思的生態(tài)哲學思想有著極其重要的當代價值，它為破解當代生態(tài)危機提供了重要的方法論引導。

摘自《自然辯證法研究》2016年第10期

“多元共生”成為闡釋中國問題的主導范式

曾軍撰文《20世紀西方文論闡釋中國問題的三種范式》指出，開展20世紀西方文論對中國問題闡釋的研究，既有助于中國學者在西方學術(shù)體系內(nèi)部展開對西方文論的批判性反思，也有助于借它山之石推進當代中國文論話語體系的建設(shè)。對西方文論而言，中國問題是作為外部的、可供選擇的他者而存在的；但對于中國學者而言，西方文論對中國問題的理解和闡釋則包含著多個層面的復雜情感結(jié)構(gòu)。20世紀西方文論闡釋中國問題有三種范式：作為“異國情調(diào)”的中國問題，成為“東方主義”的中國問題，謀求“多元共生”的中國問題。其中，多元共生正在成為越來越多的學者日漸明晰的學術(shù)立場和態(tài)度。當代中國文論不能僅僅滿足于提供給西方學者以異國情調(diào)獵奇感的古代美學和思想，也不能停留在對西方文論曲解和誤讀中國問題的東方主義的批判上，更重要的是在多元共生的文化理想中，在交往對話和思想碰撞中建構(gòu)當代中國文論話語體系的新形態(tài)。

摘自《學術(shù)研究》2016年第10期

大數(shù)據(jù)驅(qū)動大都市治理研究

陳潭，鄧偉撰文《邁向大數(shù)據(jù)時代的大都市治理研究》指出，在2008年Science雜志的?？校髷?shù)據(jù)被解釋為“代表著人類認知過程的進步，數(shù)據(jù)集的規(guī)模是無法在可容忍的時間內(nèi)用目前的技術(shù)、方法和理論去獲取、管理、處理的數(shù)據(jù)”。隨著網(wǎng)絡信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類進入了大數(shù)據(jù)時代。作為社會生產(chǎn)力函數(shù)的主要變量，大數(shù)據(jù)推動了技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要引擎，也是提升大都市治理能力和水平的重要手段。作為社會科學研究的重要技術(shù)，大數(shù)據(jù)拓展了大都市治理研究的廣度、深度和新度，通過挖掘、整理和分析城市大數(shù)據(jù)，大都市治理研究可以深入到政治治理、經(jīng)濟治理、社會治理、文化治理、生態(tài)治理諸多領(lǐng)域，能夠聚焦于智慧城市、市場監(jiān)管、公共服務、環(huán)境保護、公共安全、應急管理等眾多議題。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會科學研究的不斷運用，大數(shù)據(jù)驅(qū)動大都市治理研究將會不斷走向真實、全面和深入。

摘自《同濟大學學報》2016年第5期

人類繁榮應為法律權(quán)威的正當性基礎(chǔ)

冉杰撰文《法律權(quán)威的正當性基礎(chǔ)》指出，法律具有權(quán)威，既是法治精神的內(nèi)在要求，也是旨在規(guī)范人們行為的法律的本質(zhì)特性。但是，法律何以具有權(quán)威？這涉及到法律權(quán)威的基礎(chǔ)問題。對此，正當性是否是法律權(quán)威的基礎(chǔ)，以及如果正當性是法律權(quán)威的基礎(chǔ)，那么這個正當性基礎(chǔ)是什么等問題，學界尚存爭議，需要加以解決。自然法理論學者持肯定立場，而法律實證主義者則大多持否定立場。其實，由于法律權(quán)威內(nèi)在地要求人們對法律的信服，因而正當性是法律權(quán)威的基礎(chǔ)，并且這也最終為法律實證主義者所承認；歷史上不同思想流派從不同路徑對法律權(quán)威正當性基礎(chǔ)的探索給予我們的啟示是，人性不是法律權(quán)威的正當性基礎(chǔ)，只有最高的共同善才是法律權(quán)威的正當性基礎(chǔ)；相對于幸福之類的共同善而言，人類繁榮因其客觀性滿足了法律的公共性要求，最適合充當最高的共同善，作為法律權(quán)威的正當性基礎(chǔ)。

摘自《求索》2016年第10期

運動式治理已成為國家治理的一種典型模式

楊志軍撰文《三觀政治與合法性基礎(chǔ)：一項關(guān)于運動式治理的四維框架解釋》指出，相較于西方，中國習慣采用非常規(guī)的治理方式，被稱為“運動式治理工具”等。運動式治理長期存在于中國的政治社會中，已經(jīng)成為國家治理的一種典型模式。不同于單線條內(nèi)涵解釋和多案例機理分析，建立一個針對運動式治理的多維框架解釋，是推進國家治理現(xiàn)代化的新課題。在宏觀政治維度，運動式治理要符合連續(xù)統(tǒng)政黨體制下專斷性權(quán)力向建制性權(quán)力轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求；在中觀平臺維度，運動式治理體現(xiàn)出央地關(guān)系中的壓力型政治特征和執(zhí)行方式上的目標責任與項目推動特點；在微觀行動維度，運動式治理表現(xiàn)為誘致性制度變遷下作為一種有效政策工具選擇的效用實質(zhì)；在合法性基礎(chǔ)維度，運動式治理服務于散布性支持與特定支持相互平衡以促進國家治理績效提升和模式優(yōu)化的發(fā)展要求。在全面深化改革新時期，需要對運動式治理的的傳統(tǒng)模式內(nèi)涵進行科學、客觀和理性的審視探究，樹立現(xiàn)代性治理目標，尋求建立一種基于透明、參與、問責等要素的新型常態(tài)治理模式。

摘自《浙江社會科學》2016年第11期

“政”與“法”在中國正義體系中缺一不可

黃宗智撰文《中國正義體系中的“政”與“法”》指出，從“正義體系”的寬闊視野來觀察，才能夠綜合古今、中西來設(shè)想中國正義體系未來的發(fā)展方向和道路。傳統(tǒng)中華法系一貫結(jié)合非正式的社會調(diào)解制度與正式的法庭斷案兩大系統(tǒng)，缺一不可理解。筆者已于另文仔細論析此點。同時，長期以來中華法系一直都是一個緊密結(jié)合“政”與“法”的體系，同樣缺一不可理解。從整體的視野來觀察如今中國的正義體系，我們立刻可以看到，在上述方面今天的正義體系仍然和傳統(tǒng)的中華法系帶有一定的連續(xù)性。社會的非正式調(diào)解系統(tǒng)仍然在正義體系整體中起著巨大以及不可或缺的作用；民、刑事兩大系統(tǒng)仍然相互交搭、互動；“政”與“法”也仍然同樣并存、互補、互動和相互作用。中國正義體系整體的法理與現(xiàn)代西方的法理確實有一定的不同。但這不是一個落后的“前現(xiàn)代”VS.先進的“現(xiàn)代化”的問題，而一個“中華法系”在“現(xiàn)代化”變遷中需要探尋合中國國情的最佳道路的問題。它不是一個中國VS.西方、實質(zhì)VS.形式、非理性VS.理性的二元對立、非此即彼的問題，而應該是一個取長補短、協(xié)調(diào)磨合，并由此創(chuàng)新的問題。

摘自《開放時代》2016年第6期

三大邏輯在中國社會治理實踐中相互形塑

張虎祥、仇立平撰文《中國社會治理的轉(zhuǎn)型及其三大邏輯》指出，作為國家治理體系的重要組成部分，社會治理是國家治理能力在社會領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。隨著全球化趨勢的深入發(fā)展以及我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入“新常態(tài)”，社會治理格局也將發(fā)生深刻的變化。相較于西方意義上基于成熟市場經(jīng)濟與公民社會的“治理(governance)”，當代中國正處于社會“治理”轉(zhuǎn)型的新歷史階段。基于本土語境下對“治理”概念的理解，在近代以來不同歷史階段的社會治理實踐中，強國家邏輯、平民主義邏輯與市場邏輯都在不同程度上得以延續(xù)：除晚清民國外，強國家邏輯始終在社會治理中處于主導地位，平民主義邏輯是社會治理的重要力量，市場邏輯則“催生”社會的發(fā)育并參與社會治理。三大邏輯在社會治理實踐中相互形塑，即強國家邏輯主導下的平民主義邏輯和市場邏輯，同時也反向作用于強國家邏輯，平民主義邏輯將會限制市場邏輯的利益擴張，市場邏輯則有可能改變強國家邏輯的表現(xiàn)方式和平民主義邏輯的性質(zhì)。形成國家、市場與社會之間互動互強的權(quán)力格局與良性的社會治理秩序。

摘自《探索與爭鳴》2016年第10期

社會治理必須適應當代社會網(wǎng)絡化變遷

劉少杰撰文《網(wǎng)絡社會的時空擴展、時空矛盾與社會治理》指出，當代社會的發(fā)展變遷，不僅展現(xiàn)了哈維所論述的時空壓縮，而且還呈現(xiàn)了大規(guī)模的時空擴展。特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)行為快速發(fā)展的推動下，當代社會的時空擴展在主觀與客觀、形式與內(nèi)容等方面都呈現(xiàn)了十分復雜的狀態(tài)。因為主觀時空擴展的差異性和客觀時空擴展的復雜性，特別是時間擴展的三維性和空間擴展的雙層性，以及社會分化、利益分割、貧富差別和矛盾沖突等因素的影響，多元化的時空觀念又同差異化的客觀時空擴展之間存在復雜矛盾。開展多年的社區(qū)管理和網(wǎng)格化管理，存在管理實踐與時空變遷錯位的問題。應當指出，無論現(xiàn)有的行政體系有多么龐大、多么發(fā)達，其管理效力都必須以適應當代社會的網(wǎng)絡化變遷為前提。如果政府行政管理不顧網(wǎng)絡社會的深刻變遷，因循守舊地堅持縱向垂直的網(wǎng)格化管理，即便細化出再多的網(wǎng)格，也難以對大模扁平化的社會生活實現(xiàn)有效管理。

摘自《社會科學戰(zhàn)線》2016年第11期

精神修煉可達理想人性

匡釗撰文《論孟子的精神修煉》指出，孟子對人心的探索和對于精神修煉工夫的發(fā)掘，使早期儒家在這方面的思想變得真正豐滿與完整。孟子曾用一系列大體對等的術(shù)語來指稱精神修煉工夫，如“存心”“求放心”“養(yǎng)心”。對于“養(yǎng)心”，孟子首先明確將其與“寡欲”聯(lián)系起來，這與他對于“求在我者”和“求在外者”的分辨有關(guān)，人欲屬予“求無益于得”的那些內(nèi)容，在精神修煉中應通過負面的工夫加以制約。對于“養(yǎng)心”的目標，在孟子看來大約不外就是讓“良心”袒露，既不受外來因素也不受內(nèi)在欲望的威脅，對于這樣的精神狀態(tài)，孟子稱之為“不動心”。達到此種狀態(tài)，需通過“知言養(yǎng)氣”的修養(yǎng)技術(shù)。這套工夫論是孟子對精神修煉的全部理解中最重要的部分，可被視為“知言”“集義”與“養(yǎng)氣”兩種精神修煉技術(shù)的平行開展。孟子“知天”“事天”的言論，最終是在“天人有分”的前提下，強調(diào)我們應通過精神修煉之途徑而達成理想人性，取決于人自己的修身與不取決于自己的命運之間劃出一條明確的界限。

摘自《深圳大學學報》2016年第5期

亞洲開發(fā)銀行運作具有地緣政治性

張江河撰文《亞洲開發(fā)銀行的地緣政治動機與運作溯析——亞洲開發(fā)銀行成立50周年地緣政治紀事》指出，亞洲開發(fā)銀行是美日主導的多邊性國際開發(fā)金融機構(gòu)，在冷戰(zhàn)時期的國際關(guān)系中，其成立包藏著復雜的地緣政治動機。美國應允成立亞開行的地緣政治動機是地緣意識形態(tài)、地緣政治操控鏈、地緣戰(zhàn)略伙伴和價值、地緣政治勢力范圍穩(wěn)定、遏制中國等；日本倡建亞開行具有爭當?shù)鼐壵未髧焓帧汛蟮鼐壵瘟α?、改善地緣政治關(guān)系、拓展地緣政治范圍、擠壓中印和應付美國等動機。在亞開行創(chuàng)始成員資格確認中，貫穿著多種地緣政治動機博弈，特別反映出美法、美蘇的地緣政治動機之爭。亞洲開發(fā)銀行的地緣政治運作，是受美日地緣政治動機驅(qū)動的行為表現(xiàn)。其創(chuàng)始成員構(gòu)成，表現(xiàn)為意識形態(tài)和新老殖民主義在亞太地區(qū)組成新月形地帶的地緣政治布局；在行長和行址的選擇中，體現(xiàn)著地緣政治運作的制衡關(guān)系；其人事和機構(gòu)安排，是基于合謀與主謀、區(qū)域范圍與民族宗教關(guān)系、情報與安全、臺前與幕后等因素進行的地緣政治運作；對貸款、援助、服務、地區(qū)援助等選擇，反映出將現(xiàn)實利益、歷史機緣和潛在價值融為一體的地緣政治運作走向；亞開行接納中國，既反映著地緣戰(zhàn)略利益需要，又蘊含著地緣政治運作的復雜印跡。中國的應對富有政治科學的藝術(shù)性。

摘自《吉林大學社會科學學報》2016年第6期

〔責任編輯：劉 鎏〕