“生態(tài)人”假設(shè)的當(dāng)代困境及解決

○ 李 凡

(遼寧社會科學(xué)院 《社會科學(xué)輯刊》編輯部， 遼寧 沈陽 110036)

?

“生態(tài)人”假設(shè)的當(dāng)代困境及解決

○ 李 凡

(遼寧社會科學(xué)院 《社會科學(xué)輯刊》編輯部， 遼寧 沈陽 110036)

當(dāng)下，我國的生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。生態(tài)環(huán)境作為一種公共產(chǎn)品，它的惡化嚴(yán)重影響了人們幸福感的獲得。因此，搞好生態(tài)文明建設(shè)是對每一個(gè)公民權(quán)益的保障。生態(tài)文明建設(shè)需要每一個(gè)公民的積極參與。但是，當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)緩慢的原因，很大一部分是參與其中的人們的價(jià)值觀念發(fā)生了偏差。因此，要解決生態(tài)環(huán)境問題，首要解決的是人的問題。而“生態(tài)人”假設(shè)是一種可供借鑒的方案。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，“生態(tài)人”假設(shè)卻面臨著一系列的難題。來自于理論層面的沖突以及現(xiàn)實(shí)選擇的悖論是“生態(tài)人”假設(shè)困境產(chǎn)生的根源。要解決“生態(tài)人”建設(shè)的困境，需要國家從制度、法律等方面加以規(guī)制，也需要從文化等方面加以引導(dǎo)。

“生態(tài)人”假設(shè)；生態(tài)文明；“生態(tài)人”培育

當(dāng)下，我國的生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。生態(tài)環(huán)境作為一種公共產(chǎn)品，它的惡化嚴(yán)重影響了人們幸福感的獲得。因此，習(xí)近平總書記在2013年考察海南時(shí)提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”〔1〕，明確地將生態(tài)環(huán)境的改善作為衡量民生福祉的一個(gè)指標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)的有效推進(jìn)以及生態(tài)環(huán)境的逐步改善不僅有助于每一個(gè)公民切身利益的獲得，同時(shí)也需要每一個(gè)公民的積極參與。但是，我們看到當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)之所以推進(jìn)緩慢，很大一部分原因在于人的生態(tài)觀念發(fā)生了偏差。表現(xiàn)為，在進(jìn)入工業(yè)文明之后，“統(tǒng)治自然被視為現(xiàn)代烏托邦觀點(diǎn)的一個(gè)重要組成部分”〔2〕，人們逐漸“忘記”了自然規(guī)律對人的約束，逐漸“忘記”了如何與自然和諧共生，轉(zhuǎn)而追求超越自然制約和生態(tài)規(guī)律限制的開發(fā)與掠奪?？梢哉f，要解決生態(tài)環(huán)境問題，首要解決的是人的問題。培育“生態(tài)人”是可以期待的解決方案。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，培育具有生態(tài)倫理觀念的“生態(tài)人”卻遭遇了一系列的困境。

一、“生態(tài)人”的內(nèi)涵及其特征

要探討“生態(tài)人”的培育問題，首先我們要明確什么是“生態(tài)人”。對于這一問題，學(xué)者們發(fā)表了各自的看法。有學(xué)者指出，“作為一種嶄新的文明類型，生態(tài)文明也需要一種新的主體承擔(dān)者，一種新的主體形態(tài)，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)生態(tài)文明，我們將這種人存在的新形態(tài)稱為‘生態(tài)人’。”〔3〕另有學(xué)者提到，所謂“生態(tài)人”就是指具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，掌握較高水平的技術(shù)，順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共存并協(xié)同進(jìn)化的人。〔4〕從這些不同的定義，我們大致可以歸納出以下幾點(diǎn)：首先，“生態(tài)人”是生態(tài)文明的主體承擔(dān)者，也是生態(tài)文明建設(shè)的保障。生態(tài)文明建設(shè)能否成功，很大程度上取決于“生態(tài)人”培育得是否成熟。其次，“生態(tài)人”具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)意識。在處理與自然的關(guān)系上，能夠順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，不再秉持人類中心主義，而是與自然和諧共生。再次，“生態(tài)人”與自然協(xié)同進(jìn)化。“生態(tài)人”能夠自發(fā)地對保護(hù)生態(tài)自然的觀念與行為進(jìn)行反思和評價(jià)，主動(dòng)預(yù)防生態(tài)危機(jī)，維護(hù)生態(tài)安全。

從“生態(tài)人”的內(nèi)涵中我們可以看出，生態(tài)人是人類自身發(fā)展的新形態(tài)。總的看來，生態(tài)人具有如下特征。一、生態(tài)性?！吧鷳B(tài)人”的首要特征就是他的生態(tài)性。生態(tài)人的一切活動(dòng)都是以生態(tài)系統(tǒng)的整體性為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！吧鷳B(tài)人”把人和自然的關(guān)系看成是平等的伙伴關(guān)系，以人與自然的良性發(fā)展與和諧統(tǒng)一作為人類活動(dòng)的追求目標(biāo)。二、具有和諧的自然觀和生態(tài)安全意識?！吧鷳B(tài)人”以生態(tài)的整體利益為其目標(biāo)，將生態(tài)安全放在首位，充分考慮、恰當(dāng)估計(jì)生態(tài)安全的不確定性以及可能引起的風(fēng)險(xiǎn)。三、有限理性?！吧鷳B(tài)人”都是進(jìn)行理性思考的主體?！吧鷳B(tài)人”的理性是一種有限理性。也就是說，生態(tài)人的理性思考是要受到當(dāng)時(shí)的社會條件等外部因素制約的。如果脫離對理性有限性的認(rèn)識，“生態(tài)人”就會成為另一種形式的人類中心主義。四、生態(tài)人具有充分的倫理素養(yǎng)，勇于承擔(dān)對自然的責(zé)任。既敢于對過去負(fù)責(zé)，也勇于對未來負(fù)責(zé)，不僅承擔(dān)與其權(quán)利相應(yīng)的社會責(zé)任，而且承擔(dān)由于享有這一權(quán)利而對自然產(chǎn)生影響的責(zé)任，以及由于影響了自然而導(dǎo)致的一定的社會后果的責(zé)任?？梢钥闯觯吧鷳B(tài)人”這一概念的提出體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從控制與被控制、征服與被征服到尊重與被尊重、維護(hù)與被維護(hù)的轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)人”假設(shè)將人與自然的對立關(guān)系變成了一種和諧共生的關(guān)系，人們也從單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙贏。

二、“生態(tài)人”假設(shè)面臨的難題

相比于工業(yè)文明下的“經(jīng)濟(jì)人”，“生態(tài)人”追求的是整體的社會利益，因此表現(xiàn)出了更寬廣的眼界和更博大的胸襟。但是，從人與自然的二元對立到人與自然的和諧共生不能僅是一種理論的轉(zhuǎn)變，更要求尋找到一種實(shí)踐上的可能性。我們發(fā)現(xiàn)，要將“生態(tài)人”這一概念變成具有實(shí)際操作可能性的概念，就不能回避“生態(tài)人”假設(shè)遇到的幾個(gè)難題。

“生態(tài)人”假設(shè)的難題可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：

一是“生態(tài)人”是否是現(xiàn)代人的生態(tài)化結(jié)果？換句話說，“生態(tài)人”是對現(xiàn)實(shí)的人加以生態(tài)德育培育即可以達(dá)成的結(jié)果，還是一種對未來生態(tài)性追求的美好設(shè)想？不得不說，我們提出“生態(tài)人”這一概念的時(shí)候，“生態(tài)人”被看成是前者。也就是說，在“生態(tài)人”假設(shè)的提出者眼中，“生態(tài)人”是只要經(jīng)過生態(tài)德育培育即可能出現(xiàn)的新型主體。但實(shí)際上，這是一種理想主義的觀點(diǎn)。我們知道，“生態(tài)人”的提出是為了取代“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。在“生態(tài)人”假設(shè)的提出者看來，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)很大一部分原因在于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，解決生態(tài)危機(jī)的出路就在于用“生態(tài)人”替代“經(jīng)濟(jì)人”。但問題是，人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)是工業(yè)文明主導(dǎo)下的社會，在這樣的歷史境遇下，人只能遵照經(jīng)濟(jì)規(guī)律行事，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”〔5〕，因而“現(xiàn)實(shí)的人”也只能是“經(jīng)濟(jì)人”。這是“生態(tài)人”假設(shè)面臨的第一個(gè)難題。

二是“生態(tài)人”是人類未來發(fā)展的必然走向嗎？在碰到第一個(gè)難題之后，有學(xué)者提出：“‘生態(tài)人’不是憑空產(chǎn)生的，而是人與自然、人與社會之間關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，是人的本質(zhì)的歷史性完成，也就是馬克思所說的‘人與自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一’?！薄?〕這里涉及一個(gè)問題，即“生態(tài)人”是否是人格線性發(fā)展的必然結(jié)果。我們知道，在古代文明、農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)的時(shí)期，人與自然有著天然的、原始的和諧。在這一時(shí)期，人的主體性尚未覺醒，人完全遵循自然的規(guī)律行事，尊重自然是人對自然的基本態(tài)度，因此這一時(shí)期的人也被稱為“自然人”。而到了工業(yè)時(shí)代，人的主體意識覺醒，人利用科技征服自然，利用資本攫取一切資源，人成為萬物的主宰，自然成為人的附屬。這一時(shí)期的人也可被稱為“主體人”。“自然人”出現(xiàn)于古代文明、農(nóng)業(yè)文明，“主體人”出現(xiàn)于工業(yè)文明。而隨著生態(tài)文明建設(shè)的開展，與這種新型的文明樣態(tài)相適合的“生態(tài)人”被提出。但問題是，生態(tài)人是人的線性發(fā)展的必然結(jié)果嗎？或者換句話說，我們在建立生態(tài)文明之后，是不是必然會出現(xiàn)“生態(tài)人”這一新型的主體形態(tài)？與之相伴生的另一個(gè)問題是我們是先建立了生態(tài)文明然后出現(xiàn)“生態(tài)人”，還是先產(chǎn)生了“生態(tài)人”才使得“生態(tài)文明”的建設(shè)成為可能？這是“生態(tài)人”假設(shè)的第二個(gè)難題。

三、“生態(tài)人”假設(shè)難題的產(chǎn)生原因

(一)“生態(tài)人”培育的理論困境

我們在尋找造成“生態(tài)人”假設(shè)困境的原因的時(shí)候，不得不重新回到與其密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)文明建設(shè)這一問題上來?？梢哉f，造成“生態(tài)人”的理論困境的原因之一即是不同的“生態(tài)文明”理論之間的分歧。

那么，我們就要明確什么是生態(tài)文明？不同的生態(tài)文明理論的分歧是什么？

關(guān)于什么是生態(tài)文明，我國比較早的論述生態(tài)文明的著作是1999年劉湘溶主編的《生態(tài)文明論》一書。在這本書中，劉湘溶教授指出：“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)、社會與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明。建設(shè)生態(tài)文明是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對策。建設(shè)生態(tài)文明是一場文明的全面變革，它既是歷史的必然，又是主體的自覺選擇，既是我們所憧憬的理想境地，又是已經(jīng)發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)實(shí)?！薄?〕而盧風(fēng)教授在《生態(tài)文明新論》中給生態(tài)文明下過一個(gè)定義：“生態(tài)文明指用生態(tài)學(xué)指導(dǎo)建設(shè)的文明，指謀求人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化的文明?！薄?〕這里的文明包括器物、制度、技術(shù)、風(fēng)俗、藝術(shù)、理念和語言七個(gè)維度?！?〕而在姬振海主編的《生態(tài)文明論》一書對生態(tài)文明作了如下定義：“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！薄?0〕無論對生態(tài)文明的定義如何，他們理論上的共通點(diǎn)在于都主張人們用更加理性的態(tài)度對待生活的環(huán)境，放棄對自然的過分掠奪，尊重自然規(guī)律，追求人與自然的和諧共生。

但是，在關(guān)于生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系、生態(tài)文明理論與現(xiàn)代性的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系等問題上，學(xué)術(shù)界存在著嚴(yán)重的分歧。郇慶治教授曾經(jīng)就此問題進(jìn)行過表述：“首先，它(生態(tài)文明——引者注)主要是指現(xiàn)存文明的一種生態(tài)化過程呢，還是一種尚待構(gòu)建的、新型的人類文明形態(tài)。……其次，它是人類文明史線性發(fā)展的自然結(jié)果呢，還是對已有文明形態(tài)的實(shí)質(zhì)性超越或偏離?！淙菑V義上指稱的現(xiàn)代文明的承繼者呢還是對立物?！薄?1〕

鑒于對這些問題的不同回答，生態(tài)文明理論大致可以分成兩派。

一派的觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是一種新型的文明形態(tài)，它是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種全新的文明形態(tài)。生態(tài)文明應(yīng)該是在揚(yáng)棄并超越工業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的。這種觀點(diǎn)對工業(yè)文明和現(xiàn)代性持激烈的批判態(tài)度，它認(rèn)為工業(yè)文明追求人對自然的完全控制以及對資源最大限度的掠奪，其目的是滿足人類日益增長的貪欲。工業(yè)文明下人的價(jià)值追求和生活方式已經(jīng)完全被物化，其結(jié)果是消費(fèi)主義盛行，過度生產(chǎn)、虛假消費(fèi)層出不窮，而這些正是造成當(dāng)下全球性生態(tài)危機(jī)的根源。因此，可以說，工業(yè)文明的基本框架與生態(tài)文明是不相容的。只有對工業(yè)文明進(jìn)行徹底的批判和揚(yáng)棄，生態(tài)文明的建立才是可能的。這一派我們可以看做是激進(jìn)派。

而另一派則對現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明持比較溫和的態(tài)度。他們認(rèn)為生態(tài)文明只是文明的一個(gè)組成部分，人類文明包括物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等。生態(tài)文明就是人類保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康的文明行為?，F(xiàn)代工業(yè)由于缺少了生態(tài)文明這一維度，所以才造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。為此我們應(yīng)該補(bǔ)上生態(tài)文明這一部分。只要這樣做，工業(yè)文明就會解決好自身的問題，現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大成就就可以得到繼承和發(fā)揚(yáng)。這一派我們可以將其視為溫和派。

從上文我們可以看出，這兩派的分歧體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是關(guān)于文明的界定；二是關(guān)于生態(tài)文明與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；三是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與科技進(jìn)步的關(guān)系。 關(guān)于文明的界定。激進(jìn)派認(rèn)為文明并不是指人類創(chuàng)造的所有的文明成果，而是專指一個(gè)民族或族群的生存狀態(tài)。我們將迄今為止的文明分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)就是在這一意義上使用了“文明”一詞。而溫和派的文明指的是人類創(chuàng)造的積極成果。因此，我們所說的物質(zhì)文明、精神文明等就是在這一意義上使用的“文明”一詞。 關(guān)于生態(tài)文明與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。激進(jìn)派認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)與資本的邏輯是密切相關(guān)的，而資本就要追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，因此，在資本主義制度范圍內(nèi)，想要限制增長，實(shí)現(xiàn)“綠色資本主義”是不切實(shí)際的。美國的左派思想家布克金就是這一觀點(diǎn)的典型代表。而溫和派則認(rèn)為不能把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是我們當(dāng)下最重要的課題。發(fā)展以經(jīng)濟(jì)增長為指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)增長又以物質(zhì)財(cái)富的增加為標(biāo)志。我們不能為了環(huán)保放棄了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢哉f，溫和派大多是經(jīng)濟(jì)主義者。 關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與科技進(jìn)步的關(guān)系。激進(jìn)派認(rèn)為，現(xiàn)代科技盲目追求對自然的全面掌控和征服，造成了科技的濫用，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，因此我們必須進(jìn)行科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。而溫和派則認(rèn)為，科技就是人類的文明成果，是一種進(jìn)步的力量，無所謂科技轉(zhuǎn)向。只要人們善用科技，就可以完成生態(tài)文明建設(shè)。

可以肯定地說，兩種不同論點(diǎn)的交鋒對于深化對生態(tài)文明的認(rèn)識具有非常重要的意義。事實(shí)上，我們現(xiàn)在所使用的生態(tài)文明一詞也更多地采用了溫和派的觀點(diǎn)。這是因?yàn)橄噍^于激進(jìn)派來說，溫和派由于其更加切近現(xiàn)實(shí)因而具有更多的可操作性，有助于我們逐步進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改變。但是，相較起來，激進(jìn)派的理論更具有理論的徹底性和深刻性。

除此而外，“溫和派”生態(tài)文明理論也給“生態(tài)人”假設(shè)帶來了理論困境。依據(jù)上文所說，“生態(tài)人”是新型文明的主體承擔(dān)者，是具有充分的生態(tài)倫理和生態(tài)意識的人，他的一切活動(dòng)都是以生態(tài)系統(tǒng)的整體性為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。也就是說，“生態(tài)人”的定位是激進(jìn)派生態(tài)文明理論的踐行者。而我們現(xiàn)在建設(shè)的生態(tài)文明是溫和派主張的生態(tài)文明，是在社會主義制度下對工業(yè)文明的修補(bǔ)和改善，仍然是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位的，因而是無法徹底剔除工業(yè)文明的弊端的文明形態(tài)。二者的不同定位就會造成“生態(tài)人”的理論由于難以契合當(dāng)下的生態(tài)文明理論最終變成一種空泛的理想主義的設(shè)想。

(二)“生態(tài)人”培育的實(shí)踐難題

無論“生態(tài)人”立足于哪一種生態(tài)文明理論，“生態(tài)人”都不能是抽象的人性假設(shè)，而必須是具備了現(xiàn)實(shí)性的、具體的人。馬克思曾指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。”〔12〕因此，要考察“生態(tài)人”，就要考察孕育他的環(huán)境。

“生態(tài)人”假設(shè)是相伴“生態(tài)文明”理論而生的。我國的生態(tài)文明理論的提出面對的是伴隨著改革開放的進(jìn)行，中國完成了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后消費(fèi)文化的興起，以及由此帶來的人的物化、浪費(fèi)的劇增、環(huán)境的破壞等新情況，著眼點(diǎn)是解決資源浪費(fèi)、環(huán)境污染的新問題，目標(biāo)是建立一個(gè)更加協(xié)調(diào)與生態(tài)的社會。

這就是建構(gòu)“生態(tài)人”的時(shí)代背景。隨著改革開放的展開，市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在我國取得了主導(dǎo)地位，人對物的依賴關(guān)系取代了原有的對人的依賴，人獲得了更多的自由。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的價(jià)值體現(xiàn)在為國家所做的貢獻(xiàn)。國家對人的價(jià)值掌握著最終的話語權(quán)。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，人們不再需要通過奉獻(xiàn)來獲得價(jià)值肯定，相反，人有了新的表達(dá)自己價(jià)值的東西——消費(fèi)。對于消費(fèi)者而言，消費(fèi)是一種社會認(rèn)同的過程。由于消費(fèi)取代了政治成為了人的關(guān)注點(diǎn)，因此消費(fèi)被賦予了新的意義。與此相應(yīng)的，享樂主義、消費(fèi)主義盛行，弊端隨之顯現(xiàn)。 由于人們更多地通過物來表達(dá)自己，因此人的價(jià)值被消解，人變成了物。隨著消費(fèi)觀念被大眾所認(rèn)同和接受，獲得更多的財(cái)富、消費(fèi)更多的商品成為了人們的終極目標(biāo)。在現(xiàn)代社會，消費(fèi)能力的高低成為了衡量一個(gè)人身份和地位的指標(biāo)。人不得不通過展示自己的消費(fèi)能力來獲得他人對自己身份的認(rèn)可。其結(jié)果是，人們的社會期望、身份高低以及心理需求都通過消費(fèi)行為來體現(xiàn)。在這種情況下，消費(fèi)就不單純是一種私人行為，而成為了一種價(jià)值展示，也就是說，如果一個(gè)人想要表達(dá)自己的身份和地位的話，只能通過物的方式展開。在人們抱著展示的心態(tài)進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)候，消費(fèi)就變成了一種文化現(xiàn)象。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了消費(fèi)文化的興起，消費(fèi)文化的興起引發(fā)了人的物化。我們知道，“生態(tài)人”并不是一個(gè)單純的理論假設(shè)，而是未來的新型主體，因此“生態(tài)人”就無法離開他所生活的環(huán)境成為一種超脫的存在。在這樣的時(shí)代背景下，“生態(tài)人”也面臨兩難的抉擇：按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，“生態(tài)人”應(yīng)該有大局意識，應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)的整體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，應(yīng)該與自然和諧共處；按照當(dāng)下生存的狀態(tài)，“生態(tài)人”只能通過消費(fèi)來獲得身份認(rèn)同、表達(dá)自己的需求以及體現(xiàn)自己的價(jià)值。而且隨著消費(fèi)文化的被接納和認(rèn)同，消費(fèi)也不再是自主決定的結(jié)果，消費(fèi)行為是否必要已經(jīng)不再看它是否滿足人的需要，而且還要參考他人和群體的消費(fèi)行為。由此，人的消費(fèi)行為被控制，消費(fèi)欲望被引導(dǎo)，享樂主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義成為人的指導(dǎo)原則。在這種情形下，虛假消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)成為司空見慣的事情。而人們除了用物質(zhì)財(cái)富表征自己之外，很難找到真實(shí)的自我表達(dá)的途徑，人的價(jià)值也很難實(shí)現(xiàn)，從而使得人與自然的和諧相處、人對生態(tài)整體性的追求成為水中月、鏡中花。

四、我們的選擇

盡管“生態(tài)人”假設(shè)存在著這樣那樣的理論困境，但不可否認(rèn)的是，“生態(tài)人”仍然是我們解決生態(tài)問題的一個(gè)可以期待的方案。生態(tài)問題說到底是人的素質(zhì)的問題，因此提高人的整體素質(zhì)、讓人們樹立正確地看待自然的觀念，摒棄人類中心主義的思想才是解決生態(tài)問題的根本之道。

然而，“生態(tài)人”的培育并非朝夕之事，想要使“生態(tài)人”假設(shè)成為可能，一個(gè)重要的前提是我國的社會主義制度。也就是說，社會主義道路是建設(shè)生態(tài)文明的有利條件，也是“生態(tài)人”假設(shè)具備現(xiàn)實(shí)可能性的前提與基礎(chǔ)。約翰·貝拉米·福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中曾明確表示只有社會主義制度才可能最終解決生態(tài)問題。“在這種體制下，將可持續(xù)發(fā)展僅局限于我們是否能在現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效率的技術(shù)是毫無意義的，這就好像把我們這個(gè)生產(chǎn)體制連同其非理性、浪費(fèi)和剝削進(jìn)行了‘升級’而已。我們只能寄希望于改造制度自身，這意味著并不是簡單地改變該制度特定的‘調(diào)節(jié)方式’(正如馬克思主義調(diào)節(jié)理論家們所言)，而是社會經(jīng)濟(jì)制度本身?！刂鐣髁x方向改造社會關(guān)系。這種社會的支配力量不是追逐利潤而是滿足人民的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。”〔13〕因?yàn)楹唾Y本主義制度相比，社會主義制度有著更多的人文關(guān)懷，它追求“人的全面發(fā)展”，追求人的生活質(zhì)量提高，因而能夠?qū)Y本的擴(kuò)張本性和經(jīng)濟(jì)理性加以必要的限制。

但是，我們想要真正培育“生態(tài)人”，就要從制度、法律、理論、思維方式、生活方式的改變等幾個(gè)方面入手。

(一)建立相關(guān)的生態(tài)保護(hù)制度，為“生態(tài)人”的培育創(chuàng)造良好的外部條件?！吧鷳B(tài)人”假設(shè)要成為現(xiàn)實(shí)，一個(gè)良好的外在環(huán)境是十分必要的。在中共中央十八大報(bào)告中，專門有生態(tài)文明制度建設(shè)這一提法，這說明制度建設(shè)已經(jīng)得到重視并被提上日程。事實(shí)上，一項(xiàng)舉措想要落到實(shí)處，制度上的跟進(jìn)是必不可少的。生態(tài)文明的制度建設(shè)需要包括幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，要實(shí)行強(qiáng)有力的所得稅制度，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的再分配，不讓富豪們的超豪華消費(fèi)產(chǎn)生示范效應(yīng)，同時(shí)，建立完備的社會保障制度，讓所有人擁有過有尊嚴(yán)的生活的物質(zhì)條件。其次，要建立專業(yè)的環(huán)境保護(hù)制度，包括建立生態(tài)文明水準(zhǔn)評價(jià)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色評價(jià)制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、自然資源節(jié)約與開發(fā)制度等。生態(tài)保護(hù)制度的建設(shè)，是在制度方面對生態(tài)文明的肯定，它也為推動(dòng)“生態(tài)人”的培育創(chuàng)造良好的社會氛圍。

(二)通過法律政策調(diào)整人與自然、人與他人的關(guān)系，保障“生態(tài)人”的全面發(fā)展。眾所周知，在公眾形成與自然和諧共處的行為模式的過程中，法律的懲戒和示范作用是不可忽視的。在當(dāng)下建設(shè)生態(tài)文明的過程中，法律既能起到懲戒和威懾的作用，也能起到鼓勵(lì)和示范的作用。對錯(cuò)誤的行為加以懲戒、對正確的行為加以激勵(lì)，使符合生態(tài)文明目標(biāo)的行為得到制度上的保護(hù)，有助于規(guī)約人們的行為，有助于“生態(tài)人”的培育。

(三)借鑒西方關(guān)于生態(tài)問題的理論成果，豐富和發(fā)展我國的生態(tài)文明建設(shè)理論，為“生態(tài)人”提供理論支持。生態(tài)危機(jī)更早的出現(xiàn)是在西方國家，因此，西方國家的學(xué)者也形成了許多比較有借鑒意義的理論，甚至許多西方國家也進(jìn)行了一些改善生態(tài)環(huán)境的有益嘗試。這些成果應(yīng)該被吸收到理論研究中來。對于“綠色施動(dòng)者”，即誰是生態(tài)實(shí)踐的主體西方學(xué)者的研究對于我們的“生態(tài)人”假設(shè)也有十分重要的借鑒意義。

(四)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞?，踐行生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)。隨著消費(fèi)文化的甚囂塵上，享樂主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義思潮占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，必須改變?nèi)藗兊纳罘绞剑`行綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)。廣義的低碳消費(fèi)包括恒溫消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、安全消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)和新領(lǐng)域消費(fèi)等五個(gè)方面，綠色消費(fèi)即購買綠色產(chǎn)品等。

(五)轉(zhuǎn)變思維方式，建立生態(tài)思維方式。生態(tài)思維就是指在人與自然的關(guān)系上，摒棄人類中心主義，尊重自然的價(jià)值，維護(hù)生態(tài)平衡，養(yǎng)成保護(hù)自然的責(zé)任感，樹立生態(tài)道德觀念，提升生態(tài)道德素質(zhì)。

注釋：

〔1〕習(xí)近平：《習(xí)近平海南考察：良好生態(tài)環(huán)境是最公平公共產(chǎn)品》，《廣州日報(bào)》2013年4月11日。

〔2〕威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺、李建華譯，重慶：重慶出版社，1993年，第12頁。

〔3〕嚴(yán)耕、林震、楊志華主編：《生態(tài)文明的理論構(gòu)建與文化資源》，北京：中央編譯出版社，2003年，第79頁。

〔4〕杜吉澤、李維香主編：《自然辯證法簡明教程》，2007年，北京：高等教育出版社，第278頁。

〔5〕《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第73頁。

〔6〕郭忠義、侯亞楠：《生態(tài)人理念與生態(tài)化生存——馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉再解讀》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第7期。

〔7〕劉湘溶：《生態(tài)文明論》，長沙：湖南教育出版社，1999年，第30頁。

〔8〕〔9〕盧風(fēng)：《生態(tài)文明新論》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第11、12頁。

〔10〕姬振海主編：《生態(tài)文明論》，北京：人民出版社，2007年，第2頁。

〔11〕郇慶治：《社會主義生態(tài)文明：理論與實(shí)踐向度》，《江漢論壇》2009年第9期。

〔12〕《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年，第241頁。

〔13〕約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第95-96頁。

〔責(zé)任編輯：汪家耀〕

李凡，遼寧社會科學(xué)院副研究員、《社會科學(xué)輯刊》編輯部編輯。