當(dāng)下文藝批評話語的反思及其精神品格建構(gòu)

○ 楊向榮

(浙江傳媒學(xué)院 文學(xué)院， 浙江 桐鄉(xiāng) 314500)

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·學(xué)人論語·

當(dāng)下文藝批評話語的反思及其精神品格建構(gòu)

○ 楊向榮

(浙江傳媒學(xué)院 文學(xué)院， 浙江 桐鄉(xiāng) 314500)

當(dāng)下文藝批評話語的精神品格建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)著眼于中國精神內(nèi)涵的挖掘與呈現(xiàn)。《在文藝座談會上的講話》和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》提出要高度重視和切實加強文藝評論工作，沿著《講話》和《意見》來審視中國當(dāng)下文藝批評現(xiàn)狀和批評話語空間，可以讓我們更理性地反思批評中的諸多問題，進(jìn)而實現(xiàn)中國當(dāng)下文藝批評話語的精神品格建構(gòu)。

文藝批評；反思；中國精神；建構(gòu)

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會上發(fā)表講話(以下簡稱《講話》)。2015年9月11日，習(xí)近平主持中共中央政治局會議，會議審議并通過了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》(以下簡稱《意見》)。《講話》和《意見》提出要高度重視和切實加強文藝評論工作，沿著《講話》和《意見》來審視中國當(dāng)下文藝批評現(xiàn)狀和批評話語空間，可以讓我們更理性地反思批評中的諸多問題，進(jìn)而實現(xiàn)中國當(dāng)下文藝批評話語的精神品格建構(gòu)。

一、中國當(dāng)下文藝批評話語的反思

從上世紀(jì)國門初開對西方各種思想的引進(jìn)，到改革開放后對各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代文論思想的引進(jìn)，包括當(dāng)下對西方最新思想的介紹與跟進(jìn)等。在西方文藝?yán)碚摰闹袊眯兄校袊鴮W(xué)界基本上走的是一條西方文論中國化的道路，而文藝批評同樣如此，學(xué)界往往在西方文藝?yán)碚撆c批評方法的范式下對中國文本與中國經(jīng)驗進(jìn)行普適性闡釋與解讀。問題在于，這種普適主義式的套用式解讀是否合理？當(dāng)我們以西方理論來闡釋中國精神和中國經(jīng)驗時，是否存在著理論的錯位解讀？從西方援引和闡釋而來的文藝?yán)碚撚^點能否有效地解決中國審美文藝現(xiàn)實和本土文化經(jīng)驗，西方觀念與經(jīng)驗如何才能融入到中國當(dāng)代文藝的自我闡釋與敘述之中？如何合理借鑒國外文藝?yán)碚摰膬?yōu)點，并在對話和交流中保持本土經(jīng)驗與西方觀念之間的張力？這些話題不由我們不反思。因此，重新審視西方理論的普適性及其不適，反思中國當(dāng)下文藝批評話語，進(jìn)而建構(gòu)其應(yīng)有的精神品格，成為當(dāng)下中國學(xué)人的主要關(guān)注點，也是《講話》和《意見》結(jié)合當(dāng)下的文藝現(xiàn)狀對文藝批評家所提出的建議和要求。

顯然，中國當(dāng)下文藝批評話語面臨著中國經(jīng)驗與西方話語的張力，遭遇到新的困境，這種困境主要體現(xiàn)話語的失范和失語所導(dǎo)致的本土文藝批評經(jīng)驗的認(rèn)同危機。自改革開放以來，中國文論話語在接受和引介西方理論時，基本上都是沿用西方中心主義模式，其后果是造成中國話語在西方話語霸權(quán)沖擊和影響下的失語。在當(dāng)代中國文藝批評的實踐中，對中國文藝經(jīng)驗的闡釋也往往以西方話語為旨?xì)w。西方文藝?yán)碚摷捌浣?jīng)驗處于絕對的強勢地位，而中國古典文藝?yán)碚撘约爸袊毺氐膶徝澜?jīng)驗則明顯缺失。筆者以為，在引介西方理論時，我們一方面不能否認(rèn)其合理性，但另一方面，畢竟任何理論話語的合理性都只是有限的合理性，必須將其置于特定的場域和語境中。因此，我們在引介西方理論時，必須考量其與中國情境的適應(yīng)性，否則就容易走入機械套用或錯位闡釋的誤區(qū)。

反思中國當(dāng)下的文藝批評話語，需要直面的問題是：文藝批評話語在西方理論面前缺乏自己的話語意識，轉(zhuǎn)而尋求以西方話語來強制嫁接中國話語和文本經(jīng)驗，最終導(dǎo)致跟在西方思想后面依樣畫葫蘆，進(jìn)而丟失了中國文化和中國精神的經(jīng)驗之根。就中西文藝批評話語的邏輯和體系來看，各自的話語經(jīng)驗和概念范疇原本有著很大的區(qū)異。中西諸多觀念在思維方式、話語表達(dá)上不可同日而語，而且經(jīng)驗與思辨之間存在的巨大差異也使相互間的轉(zhuǎn)換變得非常困難。而且無法忽視的事實是：中國當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜菑奈鞣揭浦策^來的，在近百年的歷史發(fā)展中，西方理論源源不斷地輸入中國，其中雖然有不少可供借鑒的優(yōu)秀成果，但畢竟還是存在大量理論被機械引用和化用，因而造成中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰牟蛔孕藕驮捳Z缺失狀況。中國的理論批評曾經(jīng)一度迷失于西方批評的話語中心體系中，呈現(xiàn)文論話語表達(dá)、溝通和解讀的不自信情況。似乎一旦離開了西方文學(xué)或批評話語，我們就幾乎沒有辦法說話，成為了一個學(xué)術(shù)上的“失語”者?！?〕筆者以為，這種話語缺失癥，其根本原因在于我們過于狂熱地訴求西方理論，跟在西方的后面依樣畫葫蘆，結(jié)果反丟失了自己文化上的“根”。這種“根”的缺失，在最根本的層面上就是身份認(rèn)同意識的缺失以及對本土文學(xué)經(jīng)驗與批評資源的不自信。

文藝批評話語的建構(gòu)應(yīng)立足于文本實踐和經(jīng)驗立場，但20世紀(jì)后半葉以來，無論是西方還是中國，文藝實踐都隨著本土化經(jīng)驗的不同出現(xiàn)了許多新特點和新變化。中國當(dāng)代文藝批評在借鑒西方話語時，應(yīng)當(dāng)對相應(yīng)的理論進(jìn)行中國化的重新闡釋，使其與中國的現(xiàn)實經(jīng)驗對接，真正融入到對中國精神和核心價值觀的闡釋中，而不是簡單地以西釋中。而綜觀中國當(dāng)下的文藝批評話語表達(dá)，要么忽視文本，要么游離于文本和實踐之外。這些話語基本上脫離于中國的本土文藝經(jīng)驗，而且在闡釋相關(guān)的現(xiàn)實問題時也是將西方的個案挪用過來加以強制征用和闡釋。無疑，沒有本土經(jīng)驗和批評實踐的理論往往是無根之木，也就形成了中國文藝批評話語在與西方話語對話時的錯位交流，如樂黛云所說，“如果第三世界只用這套話語所構(gòu)成的模式和規(guī)則來衡量和詮釋本土文化，那么，大量最具本土特色和獨創(chuàng)性的活的文化就有可能因不符合這套話語的準(zhǔn)則而被摒除在外。況且，若果真如此，則第三世界與發(fā)達(dá)世界的對話仍然只是同一話語，同一語調(diào)，仍然只是一個聲音的獨白，無非補充了一些異域的資料，而不是能夠達(dá)致理解和溝通的兩種不同的聲音?！薄?〕

不可否認(rèn)，西方理論的引介促進(jìn)了我國當(dāng)下文藝批評話語空間的建構(gòu)。但需要指出的是，理論可以通約，但地方經(jīng)驗卻不可通約，如果在西方理論的引介過程中沒有把握好度，就很有可能導(dǎo)致理論脫離實際，或者說理論先行、理論強制闡釋他者經(jīng)驗的后果。我們在展開當(dāng)下文藝批評時，應(yīng)當(dāng)立足于中國本土的實踐經(jīng)驗，本土經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝批評話語建構(gòu)的空氣和營養(yǎng)。我們可以從西方汲取各種思想資料作為中國當(dāng)下文藝批評經(jīng)驗闡釋的依據(jù)，但在“洋為中用”的理論運用中，“洋”只能是“用”，而只有適合中國當(dāng)下經(jīng)驗的具體實踐，才是真正的“根”和“體”。理論必須接地氣，強調(diào)問題意識，能解決現(xiàn)實經(jīng)驗中提出的問題，才是真正鮮活的理論。

在當(dāng)下的許多批評中，大量的迎合和奉承之語也消解了作者的思想和批判性，最終形成批評間的語言游戲，這正如利奧塔爾所言，在今天，往往“知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費?！薄?〕應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)下大多數(shù)的文藝批評往往局限于表態(tài)式的人情批評，而鮮有學(xué)理層面的深入挖掘與批判性反思。如果對中國當(dāng)代文藝現(xiàn)狀進(jìn)行追問，情況遠(yuǎn)不如我們想象的那么樂觀。一方面是中國當(dāng)代文藝的多元化發(fā)展；另一方面，中國當(dāng)代文藝也恰恰由于受到西方思想觀念的引導(dǎo)而陷入另一個誤區(qū)。不少文藝工作者為了別出新格和迎合西方標(biāo)準(zhǔn)，很多作品在風(fēng)格上往往流于平庸、低俗和媚外，陷入了商業(yè)化、庸俗化和邊緣化的泥淖，這些作品也往往成為西方學(xué)界對中國文化產(chǎn)生誤讀的根源。對此，習(xí)近平在《講話》明確指出，“文學(xué)批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)借藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評論高度’?！薄?〕

理論的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是思想的創(chuàng)新和批判性的出場，文藝批評更應(yīng)強調(diào)思想性和批判性。以此來審視當(dāng)代的中國文藝批評話語，可以說尚缺乏良性的學(xué)術(shù)論爭和批判語境，這也意味著中國當(dāng)代文藝批評話語批判性維度建構(gòu)的任重道遠(yuǎn)?；诖?，《講話》和《意見》提出要高度重視和切實加強文藝評論工作，《講話》更是強調(diào)，當(dāng)下的文藝批評家“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝?yán)碚搩?yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！薄?〕

二、當(dāng)下文藝批評精神品格的建構(gòu)

時代的進(jìn)步，精神文明建設(shè)的發(fā)展和人民文化素質(zhì)的提高，使得廣大民眾對文藝作品的要求提高，這種要求本身對于當(dāng)下文藝批評的中國精神建構(gòu)也是一種推動力。習(xí)近平在《講話》中提出，“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國精神、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解?！薄?〕因此，當(dāng)下文藝批評話語的精神品格建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)著眼于中國精神內(nèi)涵的挖掘與呈現(xiàn)。所謂中國精神，就是以實現(xiàn)中國夢為指引，將中國元素轉(zhuǎn)化為中國精神，將價值觀念融匯在藝術(shù)語言、藝術(shù)情感、藝術(shù)形象之中，以藝術(shù)性和感染力體現(xiàn)中國夢的精神內(nèi)涵。而我們繁榮發(fā)展社會主義文藝，要有時代性意識，要聚焦中國夢的時代主題，培育和弘揚社會主義核心價值觀，唱響愛國主義主旋律，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂。

筆者以為，當(dāng)代中國文藝批評話語的經(jīng)驗建構(gòu)面臨的首要問題是如何敘述和呈現(xiàn)中國經(jīng)驗。中國當(dāng)代的審美經(jīng)驗建構(gòu)要擺脫西方的話語預(yù)設(shè)立場，必須呈現(xiàn)出中國問題范式、本土經(jīng)驗?zāi)暫椭袊衤窂?。中國?dāng)下的文藝批評話語應(yīng)當(dāng)立足于中國精神和中國經(jīng)驗的傳達(dá)，加強對中國精神與社會主義核心價值觀的強調(diào)，才能突破理論與文本的錯位對接。只有強化本土經(jīng)驗，才能為理論的提升以及理論的本土化提供實踐資源，進(jìn)而避免空而無物的泛泛而論。應(yīng)當(dāng)說，獨特的中國問題意識和本土經(jīng)驗以及批判的理論立場，是打破西方話語壟斷，擺脫理論預(yù)設(shè)和增強理論自信的強大資源和資本，也是我們在反思西方理論話語應(yīng)當(dāng)秉持的基本立場。當(dāng)然，需要注意的是，中國古代文藝批評經(jīng)驗也不是一種與世界絕緣的獨特話語，不能因為狹隘的民族性來論證其合理性。文藝批評話語的合理性論證應(yīng)該建立在它對當(dāng)代經(jīng)驗有效性闡釋的基礎(chǔ)上，而不是對狹隘民族主義話語的迎合上。

文藝批評話語要呈現(xiàn)中國精神，首先應(yīng)當(dāng)確立文藝批評的人民性方向。早在上個世紀(jì)40年代，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中就曾強調(diào)了文藝批評的人民性方向。毛澤東明確指出：“為人民服務(wù)”是文藝批評的主要任務(wù)。后來鄧小平在第四屆文代會上對此提法作了修改，提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的思想。人民性方向既是對文藝工作者創(chuàng)作途徑和方法的指導(dǎo)，同時也是文藝為人民服務(wù)的動機與成效相統(tǒng)一的現(xiàn)實要求。應(yīng)當(dāng)說，習(xí)近平的文藝思想與毛澤東以及鄧小平的文藝思想是一脈相承的，那就是始終圍繞著“人民”這個核心字眼，始終堅持著文藝為人民、為社會主義服務(wù)這一發(fā)展方向。習(xí)近平在《講話》中指出，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”〔7〕《意見》也強調(diào)，應(yīng)當(dāng)建立經(jīng)得起人民檢驗的評價標(biāo)準(zhǔn)。“評價文藝作品，要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益、社會價值和市場價值相統(tǒng)一，絕不讓文藝成為市場的奴隸。建立健全反映文藝作品質(zhì)量的綜合評價體系……把服務(wù)群眾和引領(lǐng)群眾結(jié)合起來，既滿足人民多樣化精神文化需求，又加強引導(dǎo)、克服浮躁，講品位、講格調(diào)，堅決抵制趨利媚俗之風(fēng)。”〔8〕

人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。習(xí)近平認(rèn)為文藝工作者應(yīng)當(dāng)虛心向人民學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。人民的主體性身份在習(xí)近平的文藝思想中得到了進(jìn)一步的強調(diào)?！拔乃囍挥懈铂F(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力?！薄?〕圍繞社會主義文藝批評工作，習(xí)近平將文藝批評的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步深化和確認(rèn)，強調(diào)人民本身就是文藝批評的中心和根本，而文藝批評者的立場、方向、途徑和成效的體現(xiàn)都要以這個根本原則為核心和標(biāo)準(zhǔn)。文藝創(chuàng)作和評論可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踏“人民”的堅實大地，要扎根人民、扎根生活，“要解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個問題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’‘情入’。”〔10〕“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！乃嚥荒墚?dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！薄?1〕

要創(chuàng)作出反映人民生活和促進(jìn)精神文明建設(shè)的作品，文藝建設(shè)離不開廣大文藝工作者的努力，基于此，文藝工作者的隊伍建設(shè)就顯得尤為重要?！吨v話》強調(diào)，“要把文藝隊伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊伍。文藝是給人價值引導(dǎo)、精神引導(dǎo)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！薄?2〕除了加強文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)，習(xí)近平同時強調(diào)了文藝評論的重要性?！拔乃嚺u是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！薄?3〕因此，文藝批評家自身素質(zhì)的提高關(guān)系著創(chuàng)作導(dǎo)向、創(chuàng)作生產(chǎn)以及文藝作品的接受等問題。在當(dāng)下的文藝批評隊伍的建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把思想道德建設(shè)放在首位，培養(yǎng)造就高素質(zhì)的，有道德、有審美情操的文藝批評專業(yè)人才，努力建設(shè)德藝雙馨的文藝批評家隊伍，使批評家挖掘出真正有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，才能彰顯信仰之美和崇高之美的優(yōu)秀文藝精品。

文藝批評話語要呈現(xiàn)中國精神，還需要文藝批評家有著鮮明的時代性訴求，從文藝的時代語境與經(jīng)驗出發(fā)建構(gòu)當(dāng)下批評的話語體系。馬恩的經(jīng)典文藝批評理論強調(diào)文藝評論應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對時代的關(guān)注，對現(xiàn)實社會的關(guān)切，對改造社會、促進(jìn)社會的責(zé)任感和使命感。在馬恩的文藝批評思想中，現(xiàn)實主義的偉大作品不僅反映了時代現(xiàn)實，更重要的是它的預(yù)見性和對時代的發(fā)展趨勢指引。在毛澤東的文藝批評思想中，他也強調(diào)批評要緊密結(jié)合時代要求，切合中國的現(xiàn)實主題。毛澤東一直注重將文藝批評工作與中國的具體實踐相結(jié)合，認(rèn)為“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”〔14〕而習(xí)近平在《講話》中也強調(diào)，“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！薄?5〕習(xí)近平認(rèn)為，改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在習(xí)近平看來，“文藝精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”〔16〕

文藝評論代表著一個時代的創(chuàng)作風(fēng)貌，也引領(lǐng)著一個時代的評論風(fēng)氣。傾聽時代的足音，展現(xiàn)時代特征，把握時代精神，是當(dāng)下文藝評論工作者的現(xiàn)實要求。《意見》指出，當(dāng)下中國的文藝批評“存在‘缺席’‘缺位’現(xiàn)象，對優(yōu)秀作品推介不夠，對不良現(xiàn)象批評乏力，文藝評論辨善惡、鑒美丑、促繁榮的作用有待強化。”〔17〕因此，文藝批評應(yīng)當(dāng)堅持百花齊放、百家爭鳴的文藝創(chuàng)作和批評方針，發(fā)揚文學(xué)評論的民主風(fēng)氣，營造積極健康、寬松和諧的批評氛圍，提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，要開展批評和自我批評，推動文藝評論界在觀念、內(nèi)容、風(fēng)格等方面的相互學(xué)習(xí)和共同交流，從而為文藝批評創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境。習(xí)近平強調(diào)，“文藝批評就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，像魯迅所說的那樣，批評家要做‘剜爛蘋果’的工作，‘把爛的剜掉，把好的留下來吃’。不能因為彼此是朋友，低頭不見抬頭見，抹不開面子，就不敢批評。作家藝術(shù)家要敢于面對批評自己作品短處的批評家，以敬重之心待之，樂于接受批評?！薄?8〕

中國當(dāng)下文藝批評的中國精神建構(gòu)體現(xiàn)在實踐層面，主要體現(xiàn)在通過文藝作品傳達(dá)中國夢體驗和弘揚社會主義核心價值觀。中國精神的核心在于聚焦中國夢的時代主題，在于社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)和時代表達(dá)。習(xí)近平強調(diào)，“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個民族的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”〔19〕而《意見》也指出，舉精神旗幟、立精神支柱和建精神家園，是當(dāng)代中國文藝的崇高使命。當(dāng)下的文藝工作應(yīng)當(dāng)“深入開展中國夢主題文藝創(chuàng)作活動，生動反映改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，全面展示中國社會特色社會主義發(fā)展前景，著力書寫人民尋夢的理想和追夢的奮斗，匯聚起同心共筑中國夢的強大精神力量。不斷豐富拓展中國夢的表現(xiàn)內(nèi)容，既講好國家民族宏大故事，又講好百姓身邊日常故事，用生動的藝術(shù)形象和敘事體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵，見人、見事、見精神?！薄?0〕因此，弘揚中國精神需要文藝工作者在立足和聚焦于中國夢時代主題的基礎(chǔ)上傳達(dá)中國經(jīng)驗和講述中國故事。繁榮發(fā)展社會主義文藝，必須要聚焦中國夢的時代主題，深入實踐、深入生活、深入群眾，推出更多無愧于民族、無愧于時代的文藝精品。文藝評論工作應(yīng)當(dāng)“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼續(xù)中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚搩?yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒外國文藝?yán)碚摚芯渴崂?、弘揚創(chuàng)新中華美學(xué)精神，推動美德、美學(xué)、美文相結(jié)合，展現(xiàn)當(dāng)代中國審美風(fēng)范?！薄?1〕

重視傳統(tǒng)文化，這一方面是對我國幾千年的文化積淀的肯定，另一方面也是對現(xiàn)代社會藝術(shù)工作者自身修養(yǎng)和創(chuàng)作導(dǎo)向的要求。隨著現(xiàn)代性和全球化的日益深入，中國本土的文化經(jīng)驗和思想文化資源日益在全球范圍內(nèi)突顯其重要性。而文藝?yán)碚撘约芭u實踐作為知識生產(chǎn)領(lǐng)域中的一個重要組成部分，它為中國文化和思想資源的輸出無疑提供了重要的途徑。中國當(dāng)下的文藝批評話語一方面要看到觀念轉(zhuǎn)型中的內(nèi)容與形式創(chuàng)新，另一方面也不能忽視對中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承。我們不能局限于對西方理論的簡單接受和拿來，也不能將之與中國經(jīng)驗的本土化闡釋生硬嫁接。畢竟，不同民族和文化都有著自身的文藝與文化觀念，也有著屬于其本土的文藝與批評實踐。面對全球化的地球村格局，我們應(yīng)當(dāng)強調(diào)視域融合，立足于本土，基于實踐來展開全球化的文藝批評對話。應(yīng)當(dāng)說，中國文藝批評傳統(tǒng)中的許多觀念、命題和思想，無疑都可以在現(xiàn)代性視域下進(jìn)行重新轉(zhuǎn)化和建構(gòu)，進(jìn)而演變?yōu)楫?dāng)代全球范圍內(nèi)文藝批評話語的宏大敘事。

注釋：

〔1〕曹順慶：《文論失語癥與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》1996年第2期。

〔2〕樂黛云：《中西詩學(xué)對話中的話語問題》，《跨文化之橋》，北京大學(xué)出版社，2002年，第85頁。

〔3〕〔法〕讓-弗朗索瓦·利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告》，車槿山譯，三聯(lián)書店，1997年，第3頁。

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔15〕〔16〕〔18〕〔19〕習(xí)近平：《在文藝座談會上的講話》，人民出版社，2015年，第29、30、15、13-14、17、18、20、11-12、29、5、9-10、29-30、5頁。

〔8〕〔17〕〔20〕〔21〕《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，人民出版社，2015年，第6-7、16、7、12頁。

〔14〕毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第42頁。

〔責(zé)任編輯：李本紅〕

楊向榮(1978—)，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事西方文藝?yán)碚撆c批評研究。