論孔子的君子觀及其歷史發(fā)展

○ 張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所， 陜西 西安 710069)

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論孔子的君子觀及其歷史發(fā)展

○ 張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所， 陜西 西安 710069)

孔子的君子觀包括日常生活修養(yǎng)、四大修養(yǎng)原則等內(nèi)容，其核心修養(yǎng)內(nèi)容則是仁義道德，即人性的自覺和實現(xiàn)?！洞髮W(xué)》《中庸》《孟子》《易傳》《荀子》發(fā)展了孔子的君子觀，提煉出君子之道，定格為理性的君子之學(xué)。儒家君子觀關(guān)注作為人性修養(yǎng)理想人格的君子，在古代產(chǎn)生了深遠影響，也是我國歷史上探索人人自由全面發(fā)展的嘗試，有重要理論意義和現(xiàn)實意義。

孔子；君子；君子觀

君子觀是儒學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)是人學(xué)，研究人成為人的問題，即研究現(xiàn)實的人修養(yǎng)成為理想的人、進而推動現(xiàn)實的社會發(fā)展為理想社會的問題，可謂“人人”之學(xué)。人成為人，展開于社會共同體如家庭、國家中，落實于社會分工角色上，各有其具體要求。如丈夫要努力學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，成為合格的丈夫、理想的丈夫、標(biāo)準的丈夫，要守夫道，要遵循丈夫之所以為丈夫的道理，符合“夫”概念所規(guī)定的內(nèi)涵，是為夫夫。妻子也是如此，父子、君臣、兄弟、朋友、師生等莫不如此，遂有夫夫婦婦、父父子子、君君臣臣等人成為理想的人的光輝大道，古人稱為“達道”。這意味著，人要成為理想的人，就應(yīng)在人性修養(yǎng)基礎(chǔ)上各盡其社會分工的人倫職責(zé)，如家庭職責(zé)、國家職責(zé)、工作職責(zé)、社會公共職責(zé)等。有一不盡，則人性的自覺和實現(xiàn)便有虧，便不足以謂為全人，也不能謂為有道德的人?，F(xiàn)實的人成為理想的人，有其人人相同的人性根據(jù)，也有其能夠成為理想的人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，有其家庭、國家等社會共同體中的分工角色，但同時也會打上歷史的烙印，出現(xiàn)種種不足。在儒家看來，理想的人包括君子、賢人、圣人等。這些理想人格，乃是對現(xiàn)實人的肯定和批判、引領(lǐng)和克服，它最終只是幫助人們超越現(xiàn)實，實現(xiàn)理想。君子是緊鄰現(xiàn)實人的理想人格，可以作為人性修養(yǎng)中實現(xiàn)全面發(fā)展的第一個目標(biāo)。進行君子修養(yǎng)，容易著手，較易實現(xiàn)，讓人不那么望而生畏。

《說文》：“君，尊也。從尹；發(fā)號，故從口?！倍斡癫米ⅲ骸耙?，治也?！本局赣凶鹞?、發(fā)號令的治事者，即領(lǐng)導(dǎo)人?！秲x禮·喪服》：“君，至尊也?！编嵭ⅲ骸疤熳?、諸侯及卿大夫有地者皆曰君?！比缈鬃臃Q“儀封人”為“君子”(《八佾》)，謂“君子篤于親，則民興于仁”(《泰伯》)，君子顯然指“在上之人”。進而君也指主宰者(如《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也”)、統(tǒng)治(如《管子·權(quán)修》：“君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也”)、封號(如孟嘗君、平原君等)、敬稱(子孫稱父祖輩為嚴君、妻妾稱夫為君、彼此對稱為君等)。從受人認可、尊敬的貴族地位或統(tǒng)治地位，或從表達善意期盼的敬稱，可以看出，“君”不僅指統(tǒng)治者，同時也暗指人性得到一定的確證和實現(xiàn)后達到的一種理想人格境界。由此，由君引申發(fā)展出君子這一指稱具有一定人性修養(yǎng)的理想人格詞語，表示一個人比較自由，做主人，發(fā)展到一種不受束縛的人格比較自由全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

人類文明史的中心是人的發(fā)展，人性自覺和人性實現(xiàn)是人發(fā)展的核心內(nèi)容，也是人性修養(yǎng)的兩大步驟。儒家君子觀對人們進行人性修養(yǎng)、養(yǎng)成君子風(fēng)度、推動人的發(fā)展進行了探索，在中國古代社會價值標(biāo)準的確立、價值評價、道德實踐等方面發(fā)揮了重要作用。共產(chǎn)主義社會的基本特征是人人自由全面發(fā)展；儒家君子觀對歷史上人的自由全面發(fā)展問題進行的實踐、探索，不可多得，具有重要歷史意義。

當(dāng)?shù)闷鹁臃Q謂的人，應(yīng)具備君子修養(yǎng)，達到君子人格，擁有君子風(fēng)度。在孔子看來，君子可謂人們進行人性修養(yǎng)的現(xiàn)實榜樣，在德行、做事、從政、愛民等方面都有一定素質(zhì)和能力。在治國理政中，君子可以“大受”(《衛(wèi)靈公》)，被委以重任，起中流砥柱作用。他評價鄭國賢臣子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《公冶長》)

孔子生活在春秋末期，當(dāng)時禮崩樂壞，天下無道?？鬃右竺總€人自己先提高自己的人性修養(yǎng)，然后仁愛他人，幫助他人也不斷提高其人性修養(yǎng)。他希望社會上每個人的修養(yǎng)都能夠不斷提高，從而推動人的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，變天下無道為天下有道局面，實現(xiàn)理想社會?？鬃拥木佑^正是其儒家人學(xué)思想的有機組成部分。

孔子的貢獻在于，他將君子發(fā)展為一種理想人格，孔門遂有“君子儒”(《雍也》)的稱謂?？鬃訉⒕痈脑鞛槔硐肴烁?，建立起君子觀的理論框架，成為儒家君子觀的典型。隨著儒學(xué)的進一步發(fā)展，君子觀的內(nèi)容逐步充實豐富，《大學(xué)》《中庸》《孟子》《易傳》《荀子》等著作，都是先秦儒家發(fā)展孔子君子觀的代表作，它們與《論語》一起，構(gòu)成我國古代儒家君子觀的經(jīng)典文本。其中，孔子的君子觀是基礎(chǔ)，思、孟和《易》、荀構(gòu)成孔子思想發(fā)展的兩翼，理想主義和現(xiàn)實主義交相輝映，成就了儒家君子觀的豐富多彩，使儒學(xué)能適應(yīng)和滿足現(xiàn)實不同人、不同時代的需要，擴展了儒學(xué)分析和解決現(xiàn)實人生和社會問題的空間，增強了儒學(xué)的歷史生命力?？鬃犹岢鼍尤烁?，思、孟凸顯了“君子之道”，荀子則進而提出“君子之學(xué)”概念。從君子觀發(fā)展為君子學(xué)，可以看成是先秦儒家君子觀在認識和表達形式上逐步深化的表現(xiàn)。

一、君子的日常修養(yǎng)

在日常生產(chǎn)生活中，君子應(yīng)有哪些修養(yǎng)？依照孔子的看法，有以下多個方面：

1.好學(xué)

在修養(yǎng)中，以孔子為代表，儒家最重視理性的學(xué)習(xí)活動，認為學(xué)習(xí)是人們“希賢成圣”的基礎(chǔ)和必經(jīng)之途；從宗教角度說，學(xué)習(xí)也是人們信仰或信念產(chǎn)生和確立的前提。人們應(yīng)先學(xué)習(xí)而后信仰，而非先信仰而后學(xué)習(xí)。這在宗教氛圍濃厚的時代，接續(xù)春秋重人、理性的傳統(tǒng)，進一步推動了我國宗教學(xué)術(shù)化、信仰理性化的歷史趨勢，開辟了理性認識為主的學(xué)術(shù)思想新時代。

孔子自己一生好學(xué)，學(xué)而不厭，活到老學(xué)到老，學(xué)而不已，可謂好學(xué)的榜樣。他因此將“好學(xué)”直接斷定為君子的必要修養(yǎng)，一種必備的美德，主張“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)不求安飽，乃就個人修養(yǎng)而言，非謂國家不重視解決民眾的溫飽問題。個人一心注重學(xué)習(xí)、提高，無暇顧及個人生活享受。反之，一個人太關(guān)注生活享受，則難專心學(xué)習(xí)。魯迅曾說過，一個人生活太安逸，進取心就減退了?！懊粲谑隆?，做事勤敏得力，“慎于言”，言語謹慎，皆好學(xué)的實踐表現(xiàn)?！熬陀械蓝伞保鲃咏咏械乐?，向他們學(xué)習(xí)，仿效他們，見賢思齊，在當(dāng)時是主要的學(xué)習(xí)活動。

2.志向

志之所向，即理想。在儒家看來，認識和覺悟“道”(即真理)，實踐和實現(xiàn)道，使自己成為有道之士，并幫助他人成為有道之士，最終讓天下有道，是人們進行人性修養(yǎng)的目標(biāo)。就個人修養(yǎng)而言，這些目標(biāo)連成一線，最低是君子，最高指向圣人?？鬃右笕藗儭爸居诘馈?《述而》)，應(yīng)“謀道不謀食……憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)，始終行進在“上達”(《憲問》)的人生道路上。上達，積極向上。有修養(yǎng)的君子總是不安于現(xiàn)狀，絕不沉淪墮落，而是積極上進，精進不已。人性修養(yǎng)上進的方向，就是人性自覺和人性實現(xiàn)。就社會建設(shè)而言，人性修養(yǎng)的目標(biāo)是讓天下有道，《大學(xué)》細化為齊家治國平天下，《孟子》《禮運》等具體化為小康和大同。

君子求道理想的樹立，不是功利計算的結(jié)果，而是源于上天的使命、做人的天職。子曰：“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)在孔子“知命”說中，“命”有性命、使命、命運三義，則“知命”即指：覺悟并實現(xiàn)人之所以為人而非鳥獸的性命；意識到并承擔(dān)做人尤其是擔(dān)負君臣、父子、夫婦等社會分工角色，盡到不同工作職責(zé)的使命；對于經(jīng)過人所有努力而得到的事情的結(jié)果、事態(tài)的結(jié)局，不管是否如意，都有清醒的認識，予以理性的承受。

孔子還討論了君子立志的具體內(nèi)容。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曊J為這是“夫子自道”(《憲問》)?！吨杏埂愤M而將知仁勇視為“三達德”，則追求具備“三達德”乃是君子的修養(yǎng)目標(biāo)。

3.情懷

君子超越了個人得失利害，心里總想著天下國家；君子對天下國家的事業(yè)有理性認識，對其內(nèi)在規(guī)律有準確認識和把握，既能承擔(dān)人生天職、社會責(zé)任、歷史使命，也能承受經(jīng)過不懈努力的任何結(jié)局，不愧疚，不遺憾，不后悔。故“君子不憂不懼”(《顏淵》)，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《述而》)小人或局限于私利，心胸狹窄，或局限于認識不足，在人生、社會、事業(yè)面前大多自卑，缺乏自信，故多憂戚。即使君子得志，也不得意忘形，而是“泰而不驕”；小人一旦得志，便“驕而不泰”(《子路》)，驕傲自滿，頤指氣使。

君子雖然有做人的擔(dān)當(dāng)和自信，但天地廣大，真理無限。在天地、真理面前，君子很謙遜；面對有終極性的天命、大人、圣人之言，君子有敬“畏”(《季氏》)情緒。謙遜是對自己不足的客觀估價，敬畏是對無限真理、廣大天地的尊重。一個人謙遜而又有敬畏心，自不會肆無忌憚，無所不為。

君子有沒有厭惡、憤怒等消極情緒呢？當(dāng)然有。厭惡那些自己安“居下流”(《陽貨》)，不求上進，卻嘲諷、打擊積極上進者的小人，厭惡那些勇敢而無禮義節(jié)制的莽撞者、果敢而缺乏理性認識支持的武斷人。至于義憤填膺，怒所當(dāng)怒，正是君子的正常情緒。

在孔子看來，君子應(yīng)該言行一致，行先于言。他告訴善言的子貢，應(yīng)“先行其言而后從之”(《為政》)。又說“君子恥其言而過其行?！?《憲問》)還認為行快于言，行重于言，最好“欲訥于言而敏于行?！?《里仁》)

孔子將語言作為表達工具，認為君子對于語言表達，不能茍且應(yīng)付，應(yīng)充分重視。他說：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(《子路》)因為語言是仁義道德等人性的表現(xiàn)工具，人性的內(nèi)容、人性的自覺和實現(xiàn)一定可以借助語言表達出來，而且言之必可行。這些語言表達一定可以運用到修養(yǎng)實踐活動中去，引領(lǐng)人們的修養(yǎng)不斷提升，最終實現(xiàn)圣人的理想人格，實現(xiàn)天下大同的理想社會。“言順”“辭達”是語言表達的理想，在孔子看來，這有助于事業(yè)成、禮樂興、刑罰中，有助于治國理政，民有依歸。

君子修養(yǎng)會表現(xiàn)在言辭中，成為言辭修養(yǎng)?？鬃咏倘?，有“不學(xué)詩，無以言”說，則言辭修養(yǎng)正是人性修養(yǎng)的一部分和外在表現(xiàn)。如此，人們可以借助一個人的言辭觀察其人性修養(yǎng)如何。但人們評價一個人時，既不能只看言辭表達，而“以言舉人”，也不能將其語言修養(yǎng)等同于其整個人性修養(yǎng)，而“以人廢言”(《衛(wèi)靈公》)。

5.交友

君子己欲立而立人，己欲達而達人，推己及人，有仁愛家人、國人、天下人的情懷，故君子樂于交接賢良朋友，并“樂道人之善”(《季氏》)，“成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)。君子仁愛他人，不是一味維護其個人私利，而是站在人性高度，判斷其人性修養(yǎng)發(fā)展的前景，以此確定其真正利害之所在，而后幫助他們。故“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政》)周，普遍，以義理為準。比，偏黨，只是私利泛濫。周和比都是親厚、仁愛他人，但有公私義利之別。君子周而不比，故“群而不黨”(《衛(wèi)靈公》)，小人反是。君子以友輔仁，借助朋友交往見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，不斷提高自己的人性修養(yǎng)。根本上，“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路》)和，多樣性統(tǒng)一的心理狀態(tài)，有樸素辯證思維色彩。同，單一的同一。事物本為多樣性的統(tǒng)一，今一味求同，則其不顧客觀事實，而居心叵測可知，故為小人。

在人類社會中，難免存在競爭，孔子特別突出了君子“不爭”(《衛(wèi)靈公》)、“無所爭”(《八佾》)的修養(yǎng)特征。君子不爭個人私利，不計個人得失厲害，一心為公。所謂“無所爭”，指君子沒有和其他人的利益沖突矛盾的個人私利，故在個人得失利害面前，雍容揖讓，溫良謙恭，自有君子風(fēng)度。本無所爭，故不爭；不爭本于無所爭，君子有超越個人利益的遠大理想。如是大義、公義、道義所在，則君子“臨大節(jié)而不可奪”(《泰伯》)、“不能淫”且“不能屈”矣。小人私利當(dāng)先，結(jié)黨營私，故見利必爭，見害必避，以致肆無忌憚，無所不為。

二、君子修養(yǎng)的四大原則

在孔子那里，君子修養(yǎng)內(nèi)容豐富，但都遵循內(nèi)外交養(yǎng)、理性、反省和禮法規(guī)范這四大原則。

1.內(nèi)外交養(yǎng)

孔子認為，君子修養(yǎng)既包括內(nèi)在仁愛修養(yǎng)，也包括外在禮儀修養(yǎng)，是內(nèi)外交養(yǎng)。他提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《雍也》)的原則。內(nèi)在感情勝過外在禮儀，或者根本就是有內(nèi)無外，這是粗野；外在禮儀勝過內(nèi)在情性，則“誠或不足”，不免流于虛偽。只有內(nèi)外交養(yǎng)，文質(zhì)彬彬，才是好的修養(yǎng)。

其次，加強校園網(wǎng)絡(luò)管理與監(jiān)控隊伍建設(shè)。高校要選擇政治素質(zhì)高、責(zé)任心強、理論素養(yǎng)過硬的人員負責(zé)校園網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控與管理工作，并依托管理隊伍建立完善的網(wǎng)絡(luò)輿情收集與分析機制，以便及時發(fā)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)特別是新媒體存在的傾向性問題，并提出解決辦法。高校要通過對校園網(wǎng)絡(luò)管理隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)高的校園網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，使他們面對突發(fā)公共事件和重大網(wǎng)絡(luò)問題時能夠引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，防止網(wǎng)絡(luò)負面輿論、惡意攻擊行為和其他非理性網(wǎng)絡(luò)行為的出現(xiàn)。

在孔子看來，在內(nèi)外交養(yǎng)中，內(nèi)在修養(yǎng)是基礎(chǔ)，是根本；只有內(nèi)在修養(yǎng)才能使君子具有外在威儀。他說：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！?《學(xué)而》)一個人具有內(nèi)在厚重的修養(yǎng)，是他具有威儀的前提和基礎(chǔ)。沒有內(nèi)在厚重修養(yǎng)，說明其學(xué)習(xí)不牢固，沒有真正自得；或者說，一個人如果沒有厚重的內(nèi)在修養(yǎng)，則其學(xué)習(xí)也不會牢固，而能有真正自得。

2.理性

人全面發(fā)展、社會不斷進步的基礎(chǔ)是人們的理性認識發(fā)展，理性能力增強，即科學(xué)文化水平不斷提高?？鬃右炎⒁獾嚼硇缘闹匾?。

《論語》記載：宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也?！?《雍也》)朱熹注：“欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無?！薄?〕君子有仁愛心，急人所急，有救天下人的使命感和責(zé)任感；但君子并不愚蠢，而是懂理的，有理性認識、理性能力。有人可假借合理的事實欺騙君子，但要是編造不合理的事情，便絕不能得逞。

君子的理性修養(yǎng)源于學(xué)習(xí)和實踐，即“博學(xué)于文，約之以禮”(《雍也》)。學(xué)習(xí)要下學(xué)而上達。在博學(xué)基礎(chǔ)上，進行理論概括和禮法實踐，是為“約”?！熬硬黄鳌?《為政》)，有理性修養(yǎng)的君子，自有其高于一般人的才識，即他們對普遍真理有認識和掌握，突破了器物功能單一、容量有限、只能按照既有規(guī)定性自在存在和運動、只能充當(dāng)工具而不能做主體等局限，也超越了才藝技能的專業(yè)修養(yǎng)，而可以通達萬事萬物之理，兼有萬事萬物之能，貴為萬物之靈，自做主宰，是為“不器”(《為政》)?！安黄鳌保蔷幼鳛槿巳姘l(fā)展初級階段的理想人格在理性修養(yǎng)上的集中表現(xiàn)。

3.反省

在理性認識方法中，孔子發(fā)現(xiàn)自我反省方法有其獨特的重要意義。和認識外物、世界不同，認識自我，必須運用自我反省方法。自我反省方法是儒家發(fā)現(xiàn)人性善的基本方法，孔子已開其端緒。

孔子已經(jīng)重視自我反省方法，如“君子求諸己，小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)。求，尋求。求諸己，在自己處找問題的根源。又如“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?《衛(wèi)靈公》)病，以……為病，相當(dāng)于怪罪、歸罪。與求諸己之從正面言相對，此專從反面說。可見，孔子反省自己，面臨問題時，重在從自己身上找原因，不是針對順境、成功宣傳自己的功勞，給自己臉上貼金。有修養(yǎng)的君子，面臨難題，身處逆境，絕不怨天尤人，怪罪他人、環(huán)境、父母、歷史等。

再如，孔子提出“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?《季氏》)這“思”，不能是一般的思維，大多都是反思，如“見賢思齊焉”的“思”即是。九思，即九個方面都要反思。這九個方面非消極因素，多中性描述。故這種反思，一種可能就是追尋“明”“聰”等現(xiàn)實能力背后的邏輯依據(jù)或先驗?zāi)芰?。孔子強調(diào)，君子應(yīng)在學(xué)習(xí)、克己修養(yǎng)中反省自我，在社會交往中也多反思自我，找找自己本性中潛藏的依據(jù)或能力，給自己持續(xù)不斷的修養(yǎng)和使命尋求本原于人性和天命的形而上根據(jù)或先天能力，這就是他以仁義道德為本質(zhì)內(nèi)容的人性論，和以“知天命”為核心的天命觀。

在儒家修養(yǎng)論中，反思是真正進入人性修養(yǎng)征途的門檻，也是覺悟人性的認識途徑和橋梁，是“明明德”之明覺的主要方法，還是“親民”的基礎(chǔ)和前提?？鬃拥闹?、盡己、克己、成己，都是明明德內(nèi)圣工夫，為親民外王事業(yè)做準備，為成人、成物做準備。孟子大力發(fā)展了儒家的人性反思方法，人性善命題，良知良能等范疇就是他反思的成果。以孟子為例可見，儒家反思的內(nèi)容，主要在認識自己，覺悟人性。在評價自己時，既要肯定自己，也要面對自己，批評自己；從而提升自己，超越自己。用問題意識表述，就是不僅要追問自己何以可能的先驗根據(jù)，即人人具有與天合一的至善本性或良知良能，而且追問自己何以能與何以不能的現(xiàn)實原因，即是否修養(yǎng)，或修養(yǎng)是否恰當(dāng)，或修養(yǎng)工夫是否足夠。如孟子說，堯舜與人同，但堯舜成為了圣人，我何以沒有成為圣人呢？這是找自己之所以不能的現(xiàn)實原因，然后對癥下藥，自然藥到病除?？鬃右姴毁t而內(nèi)自省說，則當(dāng)是反思自己有無他人不賢的情況，追尋其修養(yǎng)原因而后克服之，已開孟子反思端緒。

4.重道德禮法，能克己自律，守規(guī)矩，有底線。

子曰：“君子固窮，小人窮肆濫矣。”(《衛(wèi)靈公》)一個人無論修養(yǎng)多高，或者無論有沒有修養(yǎng)，都應(yīng)遵循社會基本規(guī)范，即禮法。特別是在窮而不達、貧而不富、賤而不尊時，在遭遇挫折、失敗、痛苦時，在造次、顛沛時，尤其要有底線。至于“君子三戒”(《季氏》)說，則是從“血氣”角度強調(diào)底線禮法修養(yǎng)的意義。根據(jù)后儒看，要徹底做到這點，還需要理性認識和變化氣質(zhì)才行。

君子修養(yǎng)的意義在于，使禮法規(guī)范的遵循由外在強制升華為內(nèi)在自覺和良知制裁，為人類制度文明奠定心性修養(yǎng)基礎(chǔ)。一個人有理想，有道德，遵紀守法，正是其有人性修養(yǎng)的表現(xiàn)。

三、君子修養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)核是仁義道德

君子在日常生活中的各種修養(yǎng)有內(nèi)在聯(lián)系。好學(xué)是修養(yǎng)的基礎(chǔ)和入手路徑，志向是修養(yǎng)的心理動力和引導(dǎo)，情懷、言行、交友是修養(yǎng)的人生社會平臺，也是修養(yǎng)在人身心和社會各領(lǐng)域的表現(xiàn)。其內(nèi)在聯(lián)系的根本基礎(chǔ)是人性及其修養(yǎng)，古人稱之為仁義道德修養(yǎng)。好學(xué)要求從認識上覺悟之，志向是情意上愛好、追求之，至于情懷、言行、交友等修養(yǎng)要求，則是仁義道德修養(yǎng)在人心理、言行、社會關(guān)系上的自然表現(xiàn)，內(nèi)外交養(yǎng)、禮法底線，及理性、反思省察原則，則是仁義道德修養(yǎng)分別在主體、方法和規(guī)范上的表現(xiàn)。

人皆欲得富貴、去貧賤，但孔子主張，“不以其道得之，不處也”(《里仁》)?？鬃舆€發(fā)現(xiàn)，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁》)懷，想念、追求。德，道德。刑，法律懲罰。道德、法律，都是調(diào)節(jié)和維護社會公共秩序的規(guī)范。小人懷惠懷土，只是求眼前小利，茍安務(wù)得，所得未必能令其“安”。君子懷德懷刑，則是要在守底線的基礎(chǔ)上，更借助人性修養(yǎng)不斷提高，讓天下無道變?yōu)樘煜掠械溃皇虑榘l(fā)展的結(jié)局或許并不如人意，但盡心盡力，仁愛眾生，自能心安理得。

在孔子那里，道、德是人性的內(nèi)核，表現(xiàn)為衡量得失利害的價值標(biāo)準，它的實質(zhì)內(nèi)容就是仁、義。子曰：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)仁是君子的本質(zhì)特征，仁愛是君子的主要情感。不僅在得失利害、取舍出處之間，而且即使在平常任何時候，在急遽茍且、顛沛流離的非常之際，也不“去仁”，絕不不仁。

孔子討論君子與義(即應(yīng)該、道義)的關(guān)系較多。面臨諸多價值選擇時，君子“義以為上”(《陽貨》)，道義優(yōu)先。這是因為君子“喻于義”(《里仁》)，君子的本質(zhì)特征就在于始終認識、覺悟、追求、實現(xiàn)道義，不只看見功利；君子急公好義，絕不以個人私利為衡量標(biāo)準。對于天下滔滔者，君子無適、無莫，“義之與比”(《里仁》)，以道義為人性修養(yǎng)的核心內(nèi)容，出處去取、言行活動都圍繞義進行。在人性修養(yǎng)中，君子“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《衛(wèi)靈公》)，道義修養(yǎng)是實質(zhì)內(nèi)容，而禮儀法度只是其表現(xiàn)形式。

儒家所謂仁義道德，其外延指人的本質(zhì)屬性，和我們今天通常理解的、源于古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》所謂倫理道德不完全相同。作為人的本性，它是至善的，也是真善美信用的統(tǒng)一，在社會政治經(jīng)濟活動中也表現(xiàn)為人的無限潛力、現(xiàn)實能力。君子就是對仁義道德等人的本質(zhì)屬性有一定認識覺悟、有一定實踐遵循的人。而日常生活修養(yǎng)、四大修養(yǎng)原則，都是這種本質(zhì)屬性得到確證和實現(xiàn)的體現(xiàn)。僅僅憑借這一點，君子就超越了那些心胸狹小、見識淺陋的平庸小人。

孔子以仁義道德人性論為基礎(chǔ)，關(guān)注理想人格問題，建立起比較成型的君子理論框架，成為孔子人學(xué)的有機組成部分，并構(gòu)成后儒不斷詮釋君子人格的原典材料。

四、《學(xué)》《庸》《孟》《易》《荀》的君子觀

孔子之后，儒家討論君子人格成為傳統(tǒng)。《大學(xué)》和《中庸》開始將君子觀抽象化，深入發(fā)掘君子人格中蘊含的思想內(nèi)容。

曾子論君子較多。他認為，君子是遵守禮法規(guī)矩的人，令人可信，可負重托，如“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”(《泰伯》)。君子的才德足以輔幼君，攝國政，節(jié)操至于蹈危難、臨死生而不可奪。曾子臨終，還強調(diào)容貌、顏色、辭氣等符合禮儀規(guī)范，遠離粗鄙暴慢。就連認識、欲望、情感等，也“思不出其位”(《憲問》)，盡力按照反思所悟的人性高位、修養(yǎng)境位、社會分位進行。

據(jù)說由曾子寫的《大學(xué)》，討論君子，有內(nèi)圣外王的“大”人格局，而此種人生大格局，源于理性的學(xué)習(xí)和實踐修養(yǎng)活動。它詮釋《詩》“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”“有斐君子，終不可諠兮”句，認為如切如磋、如琢如磨指君子“自修”情狀，而“終不可諠”則指“道盛德至善，民之不能忘”。為什么民眾對君子不能忘？因為“君子先慎乎德”，注重個人修養(yǎng)，有德故能得人，有人就有土有財。在個人修養(yǎng)中，君子誠意、慎獨；在社會政治和日常生活中，君子“賢其賢而親其親”“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”“民之所好好之，民之所惡惡之”，對他人產(chǎn)生了本于人性的強大感染力，能使人“沒世不忘”?？磥恚凇洞髮W(xué)》那里，君子就是致力于進行內(nèi)圣外王人性修養(yǎng)，并于齊家治國平天下的偉業(yè)中取得一定社會成效的人。

《中庸》從君子修養(yǎng)中提煉出“君子之道”說，提升了儒家君子觀的抽象思維水平。它強調(diào)，君子進行慎獨等修養(yǎng)外，尤其應(yīng)借助“誠之”人道修養(yǎng)，擁有更高的理論思維水平、更強的理性能力，即一種“中庸”“時中”的辯證思維能力和實踐能力。有中庸修養(yǎng)的君子，既有對普遍必然真理的認識掌握，又有匹夫匹婦日用常行之道的修養(yǎng)?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”，就是“尊德性而道問學(xué)”，沿著君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五達道，運用博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五步法，提高人性認識，進行人性修養(yǎng)，追求具備知、仁、勇三達德。這樣堅持下去，“居易以俟命”。在日常生產(chǎn)生活中，“君子遵道而行”，而有“君子之道”的要求，包括“費而隱”，極高明而道中庸，于平凡中見奇跡，在人世間顯神圣；“以人治人，改而止”，言行相顧，不敢不勉。在人格上，在理性認識上，君子“淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯”，達到“可與入德”的人性修養(yǎng)高度，自覺人性并實現(xiàn)了部分人性。

有中庸修養(yǎng)的君子，有強大感染力。君子的強大，乃是“寬柔以教，不報無道”“和而不流”“中立而不倚”，是一種源于人性修養(yǎng)或文明修養(yǎng)的強大精神力量；君子作為人的榜樣，具有廣泛、持久的影響力，“本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”，知天知人，“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭”，美名傳天下，達到“不動而敬，不言而信”的良效。這似與孔子由后天修養(yǎng)逐步提高而至的圣人形象較為接近。

在儒家影響下，戰(zhàn)國中期，“君子”稱謂的意義更加豐富。一是指治國者或有一定人性修養(yǎng)的人。在孟子處，君子有時就指治國者，如“君子犯義，小人犯刑”(《離婁上》)、“君子之澤，五世而斬”之類；君子還指有修養(yǎng)的人，這方面孟子論述較多。如“君子莫大乎與人為善”，即“取諸人以為善”(《公孫丑上》)?！安?清而)隘，柳下惠(偕而不自失，但)不恭。隘與不恭，君子不由也”(《公孫丑上》)；或指歷史上有修養(yǎng)的人，如周公，孟子稱之為“古之君子”，他有時也用“今之君子”暗諷當(dāng)時陳賈那種無所作為而又貶斥圣賢的大夫。孟子說：“古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭”(《公孫丑下》)；更指現(xiàn)實中有一定修養(yǎng)的人，如指稱孔子及其弟子“厄于陳蔡之間”(《盡心下》)。公孫丑問曰：“君子之不教子，何也”(《離婁上》)。二是繼承《中庸》“君子之道”說，并將它作為儒生們的言行活動標(biāo)準。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸垞p之，月攘一雞，以待來年然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”(《滕文公下》)

孟子和孔子有不同。戰(zhàn)國中期，戰(zhàn)爭頻仍，殺人盈野，滅國眾多，人性異化，君不君、臣不臣，父不父、子不子現(xiàn)象更加嚴重。故孟子一方面深入發(fā)掘人性修養(yǎng)的心性內(nèi)容，另一方面也更為關(guān)注國家如何治理，如何王天下的問題。為了鼓勵時君世主做仁義豪杰，鼓勵人們有道德個性，孟子的君子觀凸顯了君子的心性修養(yǎng)內(nèi)容和做“大丈夫”的意義。

第一，君子有心性修養(yǎng)。在孟子看來，君子是有理想、有追求、有盡心知性知天和存心養(yǎng)性事天修養(yǎng)、“行法以俟命而已矣”(《盡心下》)的人。孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻?！?《盡心上》)食色安逸，權(quán)力名利，人之所好，本屬于人的自然性，但其實現(xiàn)滿足，有賴于外在條件，故“君子不謂性”，不認為這就是人性全部。仁義禮知，也是天命賦予給人的，但“君子不謂命”(《盡心下》)，不以為這是命中注定，而認為是人性本質(zhì)內(nèi)涵，應(yīng)進行不懈追求。

第二，君子心胸寬“大”、心情快樂。孟子提出了“大人”“大丈夫”“豪杰之士”等理想人格作為對“君子”人格內(nèi)容的補充，強調(diào)君子超越小人的“大”的品格。君子“求其放心”，道義為先，有浩然正氣，有志氣、豪氣、勇氣，胸懷天下，心系民瘼，愛民如子。孟子提出君子有三樂，為王天下之樂所不及：家人健在、俯仰無愧怍，得天下英才而教(《盡心上》)，但人生最大的快樂則是“反身而誠”(《盡心上》)，人性自覺并得到實現(xiàn)。

第三，君子修養(yǎng)源于人性自覺、深造自得。孟子提出，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原：故君子欲其自得之也?！?《離婁下》)

第四，君子有很強的精神感染力，能帶領(lǐng)大家在人性修養(yǎng)的道路上不斷前進。孟子認為，“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”(《盡心上》)君子影響他人的重要途徑有二：一是推己及人，仁愛他人，即“親親而仁民，仁民而愛物”(《盡心上》)；二是教人，而這又有不同的形式，涉及人成才的不同方面。孟子曰：“君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者?！?《盡心上》)感染影響他人的方式、內(nèi)容、目的等多種多樣，不能一概而論，但都不能簡單粗暴地強制灌輸。

如果說《大學(xué)》《中庸》《孟子》的君子觀比較系統(tǒng)，強調(diào)君子的德性智慧、主體性和精神家園建設(shè)方面，有先驗性，理想主義色彩重，那么，《易傳》和《荀子》的君子觀則更凸顯了君子的社會生產(chǎn)生活經(jīng)驗內(nèi)容，有現(xiàn)實主義色彩。

《周易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息?！薄独ぁは蟆罚骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”“君子見機而作，不俟終日”“君子見微知著”“知幾其神”(《系辭下》)?！兑讉鳌烦藦娬{(diào)道義外，也注意事實、時勢、情勢等的規(guī)律性，注意事情轉(zhuǎn)關(guān)，并抓住此時機，扭轉(zhuǎn)局勢，為我所用，現(xiàn)實主義色彩濃郁。但它也強調(diào)道義言行對局勢轉(zhuǎn)換的重要作用。在這個意義上，可以說，《易傳》對道義原則運用于日常生活實踐、社會歷史變化進行了重要理論探索，在儒家君子觀念史上占有不可忽視的地位。荀子大論君子，《勸學(xué)》即以“君子曰”開頭，而結(jié)尾則認為君子的根本修養(yǎng)在“德操”，《不茍》篇專論君子各方面的具體修養(yǎng)要求和表現(xiàn)。并論君子之學(xué)曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”(《勸學(xué)》)荀子提出“君子之學(xué)”概念，使儒家君子觀上升成為君子學(xué)，完善了君子人性修養(yǎng)的方法和表現(xiàn)形式，使儒家君子修養(yǎng)定格為理性修養(yǎng)。荀子強調(diào)君子應(yīng)有“誦經(jīng)讀禮”的經(jīng)學(xué)意識、禮法意識，還應(yīng)有“壹民附民”的社會政治功效；重視解蔽的“大理”認識和“明分使群”的禮法修養(yǎng)，情欲克制，提出“公生明，偏生暗”說，強化了君子的公心修養(yǎng)對于國家統(tǒng)一和治理的重要作用，反映了國家即將統(tǒng)一的時代形勢。

五、君子是任何時代的社會中堅力量

道家認為，君子有仁義道德修養(yǎng)，如《莊子·天下》概括的：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子?！睋?jù)《中庸》“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”說，君子還只是“近乎”有智慧、仁德、勇氣的人，則君子的本質(zhì)特征就是本于真善美信用等人本性的覺悟，好學(xué)而力行真善美信用而能克服自私自利心、消除假惡丑偽害的人。

君子有知天做人的責(zé)任感、使命感，不為貧困、艱難條件所拘，有求道之志，有仁義道德、遵守禮法等人性修養(yǎng)，立身行事交往有原則，胸懷坦蕩，樂于助人；君子由小人提高人性修養(yǎng)而來，君子能體會小人心思而又超越了小人低下的人格境界，知道萬物相反相成而能和而不同，知道萬物運動物極必反而能物來順應(yīng)，堅守底線，知道“小人喻于利”而能在滿足其利益基本需求的基礎(chǔ)上引導(dǎo)其向上向善，具備公正無私品德、民胞物與情懷。關(guān)于求道之志，北宋張載發(fā)揮為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想。君子理想遠大而又腳踏實地，有德性修養(yǎng)而又有個性，或用情專深，感人無窮，或意志堅定，堅韌不拔，確乎可以愚公移山，或見識精深而高遠、掌握了真理，或反應(yīng)敏捷，執(zhí)行力、行動力強，不必只是一個模子。

君子作為社會中堅，本應(yīng)和社會生產(chǎn)活動密切相關(guān)，換言之，理應(yīng)成為社會生產(chǎn)的主力軍，成為勞動者的主體力量。古人所謂君子，似乎更多針對書生、針對精神文明建設(shè)者而言，農(nóng)工商各業(yè)體力勞動者的修養(yǎng)提高，言說不多；但從儒學(xué)是人學(xué)，是針對所有人而言的學(xué)問看，所有生產(chǎn)勞動者自然應(yīng)在君子觀的涵攝范圍內(nèi)。但古人卻未明確提出勞動群眾的君子化問題，這和當(dāng)時歷史條件有關(guān)。在自然經(jīng)濟、小農(nóng)生產(chǎn)條件下，社會生產(chǎn)活動對于人性的展示、自覺和實現(xiàn)的意義，尤其是對于人類社會歷史演變的意義尚未充分展示出來，學(xué)人們未能特別關(guān)注這一點，不足為怪。在近代社會化大生產(chǎn)條件下，人性展示更加充分，人性異化更為嚴重，人性論進入近代時期。但我國近代歷史不長，社會化大生產(chǎn)還在進行中，故在近代人性論指導(dǎo)下的近代君子觀尚未成型，這當(dāng)然有待于我們學(xué)人的努力。

古代君子似乎是一種綜合人性修養(yǎng)?，F(xiàn)在社會分工細密發(fā)達，專業(yè)人才成為主要的人才群體。專業(yè)人才是否就不需要做君子呢？答案是：專業(yè)人才也應(yīng)爭做君子。因社會分工而出現(xiàn)的掌握專業(yè)知識技能的人，如果再輔之以德性修養(yǎng)，便是君子。

從抽象的人性到具體的人性，必須經(jīng)歷具體化發(fā)展過程。人性的實現(xiàn)，就是抽象和具體、共性和個性辯證統(tǒng)一的過程。同理，人性的實現(xiàn)，也是同一性和多樣性統(tǒng)一的過程。專業(yè)人才、個性突出的人，正是人性部分實現(xiàn)而超越常人的人。但個性不離共性，多樣性不離同一性。獨木不成林，一花不是春。即使參天大樹，也只有在眾多默默奉獻的小草中才能顯現(xiàn)其挺拔與高大。個性只有在共性中，才成其為個性，多樣性只有在同一性中才成其為多樣性。人的個性，人專業(yè)發(fā)展的多樣性，也只有在人性這一共性中、同一性中，才顯示其應(yīng)有價值。專業(yè)人員、作家、藝術(shù)家等有個性的、有多樣性的人士，也只有在人性修養(yǎng)基礎(chǔ)上，和人民群眾結(jié)合，才能成就、顯示其君子人格。

有個性、有多樣性的人，如果有人性修養(yǎng)，與人民群眾水乳交融，就可以像君子一樣，成為社會中堅力量。在今天看，君子應(yīng)有生產(chǎn)修養(yǎng)，有生活質(zhì)量，有生活品味。君子有一定的文化修養(yǎng)，代表了一個社會的基本文明程度。君子不僅懂得自己的權(quán)利和合法運用權(quán)利、保護自己的權(quán)利，而且還有權(quán)力、能力去保障弱勢群體的權(quán)利。君子窮則感染鄉(xiāng)里、鄰里、同事，化民成俗，達則兼善天下。

在小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的專制社會里，人性易被扭曲，人不成其為人，人即使有個性也常被貶斥。在社會化大生產(chǎn)條件下，社會生產(chǎn)的統(tǒng)一性使人的社會生產(chǎn)方式、需要、消費、生活方式趨同，人的個性無奈被磨平。但因社會生產(chǎn)力水平提高，個人能力增強，人的個性也能得到更強的個人生產(chǎn)生活能力支持。出于克服自私自利的目的，我們需要講誠信、守法紀的市場經(jīng)濟，而不要市民社會；我們需要有修養(yǎng)、有個性的君子，而不要盧梭所謂“根據(jù)自然秩序，個人意志總是強于公意”的小市民。

君子應(yīng)當(dāng)成為社會的中堅力量。他們發(fā)現(xiàn)真理，提出新學(xué)說，發(fā)明新技術(shù)，創(chuàng)作新制度，引領(lǐng)形成新美俗。他們可能人數(shù)較少，但他們就像人類社會中的鹽，“沒有他們，人類生活就會變成一潭死水”。〔2〕也可以說，君子是文明這條龍的眼睛，人類創(chuàng)造文明，描繪文明龍，畫龍點睛，關(guān)鍵在點君子這只眼。

君子的性能，至少應(yīng)該是，走到哪里，哪里就消極化為積極，充滿上進的使命感，哪里就人際關(guān)系親切，充滿歡笑。

君子應(yīng)是人類任何時代的社會中堅力量。

注釋：

〔1〕朱熹：《論語集注》(卷三)，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第91頁。

〔2〕〔英〕約翰·密爾：《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，2009年，第76頁。

〔責(zé)任編輯：李本紅〕

張茂澤(1965—)，歷史學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)訪問學(xué)者，西北大學(xué)中國思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師，西安周易研究會會長，主要從事思想史研究。