經(jīng)典教育在臺灣高中的實(shí)施

一、《論語》《孟子》經(jīng)典的重要性

高中國文教學(xué)不只是語文能力的訓(xùn)練，聽說讀寫只是“授業(yè)”的一部分，除了語文能力，國文教學(xué)同時(shí)也應(yīng)該是情意思想、品格與生命的教育。長久以來，國文教學(xué)被賦予文化教養(yǎng)與人格培育的重責(zé)。

就文化教養(yǎng)而言，新加坡前總理李光耀曾指出，儒家文化帶動(dòng)了新加坡的發(fā)展。不僅是新加坡，儒家文化同時(shí)也帶動(dòng)?xùn)|南亞地區(qū)的發(fā)展，亞洲四小龍的崛起，中國的興起，日本戰(zhàn)后的復(fù)興，甚至2007年在亞洲金融風(fēng)暴危機(jī)中，皆可看出受儒家文化影響的區(qū)域在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國家發(fā)展上的成效。處在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化與在地化相互捍格，產(chǎn)業(yè)、信息、生活形態(tài)急劇變動(dòng)的時(shí)代，對于自家文化資源的探索與詮釋，不但是一個(gè)文化群體得以創(chuàng)新的憑借，更是凝聚群體、開創(chuàng)未來的動(dòng)力。沒有一種文化可以忽視自家傳統(tǒng)，而仍能在新環(huán)境中照亮自己的未來。身為語文教育工作者，在教改步履猶仍顛躓、非議質(zhì)疑屢起，課綱更迭紛紜、前景未明的世局下，欲構(gòu)筑一條足以引領(lǐng)學(xué)生沉穩(wěn)應(yīng)付未來變局的康莊大道，便絲毫不能忽視儒家傳統(tǒng)資源所蘊(yùn)含的光明

寶藏。

就人格培育而言，崇尚品格是全球的趨勢，在當(dāng)前世界潮流中，人文素養(yǎng)與品格操守代表的是人才的競爭力。華碩集團(tuán)把員工品德列入年終考績，該集團(tuán)總監(jiān)說：“我們覺得品德在人才培育上是很重要的一環(huán)。”企業(yè)界如此，教育界又怎能忽視？若欲深耘品格教育，《論語》《孟子》是最佳教材，諸子思想都是中華文化的智慧精髓，值得閱讀探索。然而，法家崇尚功利與權(quán)謀，在品格教育上缺乏積極、正面的意義;老、莊的逍遙虛靜，開啟玄妙的人生境界，然其恢宏深厚的智慧有待于生活的磨煉，始能體悟;唯有《論語》《孟子》所揭示的道德思索緊扣生命的哲理，是青少年階段最能切實(shí)領(lǐng)會(huì)的生活原則！盱衡當(dāng)前社會(huì)，人子揮刀砍殺親長，銀行行員監(jiān)守自盜，各行從業(yè)人員怠忽操守職責(zé)，以致工安災(zāi)害層出不窮，一樁又一樁的產(chǎn)業(yè)掏空弊案，一處又一處的情場或職場失意人自戕戕人……社會(huì)上種種光怪陸離事件駭人聽聞，國文教師該用什么來教導(dǎo)學(xué)生？讓他們在未來的人生中昂首闊步，即便身處荊棘也能不棄不餒，面對利益與良知、困窮與茍且的掙扎時(shí)，能夠想透尊嚴(yán)與磊落比一時(shí)富貴來得安寧！“君子固窮，小人窮斯濫矣”，不是過時(shí)的高調(diào)，而是一份珍惜，珍惜生命的尊嚴(yán)，珍惜尊嚴(yán)便不會(huì)輕易妥協(xié)，不會(huì)輕易向失敗認(rèn)輸！在《論語》《孟子》之中，隨手摭拾皆是證諸現(xiàn)實(shí)的生命體悟，并非虛懸而過時(shí)的空論。透過課堂討論，高中國文老師們可以引領(lǐng)孩子擁有更寬闊的視野、更深邃的思考能力，面對未來擁有更多勇氣。

作為高中國文老師，站上講臺，我們渴切傳遞的，除了語文的聽說讀寫能力，更包含了文學(xué)意境的探索、生命情態(tài)的思考和文化深度的積累。所謂傳道、授業(yè)、解惑，并非空洞的古文字句，是國文老師們永世難以擱棄的圭臬，儒家“仁義”思想，是數(shù)千年來知識分子信仰的主軸，也正是人格的養(yǎng)成的作家教材。因此，是以敝校同仁，經(jīng)過討論、分工，配合新課綱20篇古代經(jīng)典作品的核心思想，輯選相關(guān)《論語》《孟子》篇章以做搭配，融入國文教學(xué)活動(dòng)之中，其目的無非希望在極有限的三年20小時(shí)必修時(shí)程中，納入數(shù)千年來華人生活圈最重要的文化資產(chǎn)，使之不至于在國文時(shí)數(shù)縮減的窘境之下，斷絕文化薪傳，斫喪慧命相續(xù)之功。

二、《論語》《孟子》融入古文教學(xué)規(guī)劃

本教學(xué)方案以主題規(guī)劃，就16篇古文之內(nèi)涵，擇取《論語》《孟子》中可資搭配的相關(guān)篇章，針對主題設(shè)計(jì)各類教學(xué)活動(dòng)，期盼學(xué)生學(xué)習(xí)古文經(jīng)典的同時(shí)對《論語》《孟子》的思想義理也能有所領(lǐng)略。依據(jù)臺灣地區(qū)教育部門新課程綱要所建議的16篇古文，爬梳《論語》《孟子》全書章句，輯錄與各古文篇章主旨相關(guān)的文句。針對課文與所輯《論語》《孟子》章句，設(shè)定專題，以學(xué)習(xí)單、課堂討論、辯論、影片欣賞、延伸閱讀、寫作練習(xí)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

普通型高級中等學(xué)校推薦選文16篇與《論語》《孟子》章節(jié)之結(jié)合如表1所示。

表1

編號 篇名 主旨 《論語》《孟子》相關(guān)章節(jié)

1 《馮諼客孟嘗君》 義利之辨 “上下交征利，而國危矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀ひ弧罚?/p>

2 《諫逐

客書》 用人唯才 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語·雍也·四》）

子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。”（《論語·里仁·十四》）

3 《大同與小康》 大同之治的理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長·二十五》）

孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀て摺罚?/p>

禮義以為紀(jì)的小康之治 “君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z·陽貨·四》）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政·三》）

4 《燭之武退秦師》 義利之辨 “先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。”（《孟子告子下·四》）孟子勸宋牼勿以利說秦楚休兵，而當(dāng)以仁義勸之。

※說明：燭之武以利成功說服秦國退兵，但兩年后秦因攻鄭有利而出兵，鄭國幸得商人弦高智退秦軍而免難。可見言利反助長秦之野心，非解決征戰(zhàn)的根本之道。

5 《桃花

源記》 描繪理想世界 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長·二十五》）

6 《鴻門宴》（《史記》） 權(quán)變 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z·子罕·二十九》）

7 《出師表》 忠貞的志節(jié) 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！保ā墩撜Z·泰伯·六》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語·泰伯·七》）

尊賢納諫 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”（《論語·為政·十九》）

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z·子路·二》）

8 《蘭亭

集序》 生命感懷（人生無常的悲慨） 子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕·十六》）

9 《赤壁賦》 自適之道 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學(xué)而·十五》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而·十五》）

10 《岳陽

樓記》 以天下為己任 “樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆に摹罚?/p>

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問·四十五》）

11 《醉翁

亭記》 與民同樂的政治理念 “樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆に摹罚?/p>

“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上·九》）

12 《師說》 從師問道 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而·十四》）

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語·子罕·二十二》）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而·二十一》）

13 《嶗山道士》（《聊齋志異》） 堅(jiān)定心志、

努力向?qū)W 子曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張·六》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁·十六》）

14 《左忠毅公逸事》 忠義精神、堅(jiān)貞不屈 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語·泰伯·七》）

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”（《孟子·滕文公下·二》）

師友之道 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵·二十四》）

15 《臺灣通史序》 民族大義、夷夏之防 “微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”（《論語·憲問·十八》）

鑒往知來的歷史價(jià)值、文化傳承的重要性 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政·二十三》）

16 《勸和論》 民胞物與，

和諧共榮 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮;四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民;仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）

三、結(jié)語

在臺灣即將實(shí)施十二年國教新課綱中，《中國文化基本教材》雖列置必修科目，卻納入國文必修的學(xué)分?jǐn)?shù)之內(nèi)，在有限時(shí)數(shù)下，《論語》《孟子》的講授勢必匆促，且難以詳述其中精妙大義。高中語文教師不忍舍棄這兩部千年文化正典，于是嘗試把《論語》《孟子》融入國文課程之內(nèi);因此，規(guī)劃了以上教學(xué)活動(dòng)，透過教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在時(shí)間運(yùn)用與融入必修教材兩方面，尋求省時(shí)、有效而深入的教學(xué)方式。我們爭取些微時(shí)間帶領(lǐng)孩子們有系統(tǒng)地接觸《論語》《孟子》，讓他們能夠在嶄新的世局與思潮脈絡(luò)之下，反思中華文化傳統(tǒng)資源，在成長的過程中能夠沉浸于中華文化精髓，涵養(yǎng)其人格性情。

（注：本文根據(jù)2010年莊溎芬、陳靜瑩所撰《正典與古典的融合》一文改寫）

（作者單位：臺北市立中山女子高級中學(xué)）

責(zé)任編輯：任媛媛

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