探析脫貧攻堅視野下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重建

孟祥林

探析脫貧攻堅視野下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重建

孟祥林

習近平總書記指出，精神文明建設(shè)是實施脫貧致富戰(zhàn)略的重大內(nèi)容之一。在近年來的脫貧攻堅工作中，筆者發(fā)現(xiàn)我國當下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化依舊面臨著較為嚴重的秩序危機，而這一秩序危機不僅為脫貧工作展開帶來了較大的難度，長此以往，我國鄉(xiāng)村生存秩序的穩(wěn)定與和諧也將受到較大的打擊。

脫貧攻堅；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化；秩序危機；價值重建

一、前言

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹诤芏嗳说挠洃浥c憧憬中，鄉(xiāng)村田園是道德圣潔、自然生態(tài)、詩意生活的代名詞，很多人將鄉(xiāng)村視作心靈寄所。我國改革開放快速發(fā)展，西方文化乘勢輸入，所帶來的消極價值觀念，如消費主義、功利主義、金錢至上等，使得我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了停滯倒退現(xiàn)象，且正面臨著斷裂崩潰的風險。為了繼承和發(fā)揚這一價值體系中積極向上的內(nèi)容，我們有必要把握精準扶貧的科學內(nèi)涵，大力推動教育文化事業(yè)的發(fā)展，盡快實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值重建。

二、鄉(xiāng)村文化概述

由于城市文化的強勢推及，及一些小品、影視著作中對農(nóng)民的歪曲嘲諷，鄉(xiāng)村文化當前已普遍被我國很多民眾視為落后與愚昧的代名詞，但從歷史發(fā)展上看，鄉(xiāng)村文化理應與城市文化處于平等地位。

經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會實質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，引起風俗習慣的變動，但最主要的還是西方消極的價值觀念輸入而引起中國人思想的變化。一部分人觀念先行發(fā)生變化，帶動了社會風氣的改變，進而席卷整個鄉(xiāng)村地區(qū)。我們傳統(tǒng)社會組織是倫理本位，互以對方為重的；但自西方風氣輸入，逐漸代以個人本位、權(quán)利觀念，倫理本位社會乃被破壞。[1]這一系列因素最終導致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的停滯倒退。

從社會主義核心價值觀角度看來，鄉(xiāng)村文化具備三方面的內(nèi)容。一是傳統(tǒng)社會秩序賴以維持的三個要點：教化、禮俗、自立；二是綠色可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境；三是互助合作的經(jīng)濟組織。

三、鄉(xiāng)村文化面臨的秩序危機

（一）城市化進程對鄉(xiāng)村文化的強勢改造

我國城市化進程不斷加快，城市文化也在這一進程中不斷完善。由于城市文化相較于鄉(xiāng)村文化天然具備一種更優(yōu)越的特質(zhì)，這就使得我國很多民眾甚至包括鄉(xiāng)村的居民，將鄉(xiāng)村文化視作非主流的、處在邊緣的、待改造的文化。在這種影響下，農(nóng)民失去了以往鄉(xiāng)村世界給予的家園感，鄉(xiāng)村文化自然遭受了直接的打擊。此外，城市生活的集聚特征、大眾傳媒的“城市中心主義”也加重了鄉(xiāng)村文化改造的深度，這自然影響了農(nóng)民對于自身傳承數(shù)千年的鄉(xiāng)村生活方式、傳統(tǒng)習俗、宗教信仰的認同。［2］

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自身發(fā)展的局限性導致鄉(xiāng)村文化自卑感漸強

在我國鄉(xiāng)村文化的熏陶下，我國農(nóng)民往往擁有安靜、祥和的人生態(tài)度，但隨著鄉(xiāng)村文化不斷遭受沖擊，我國鄉(xiāng)村逐漸成為城市的盲目追隨者與模仿者。而在這一追隨與模仿的過程中，越來越多的鄉(xiāng)村民眾對自身文化產(chǎn)生了自卑感。農(nóng)村居民文化需求的單一性、農(nóng)民文化人格的愚昧與麻木、小農(nóng)意識等也加大了這一問題的嚴重性，這就使得我國當下鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了個體倫理道德價值喪失、傳統(tǒng)道德價值觀的退讓、倫理缺失等問題，這將給我國長期可持續(xù)發(fā)展帶來較為負面的影響。［3］

（三）改革開放對農(nóng)民價值觀帶來的負面影響

雖然改革開放推動了我國整體的經(jīng)濟與社會發(fā)展，但其對我國鄉(xiāng)村文化也造成了一定的影響，集體意識的缺失與個體意識的強化、以利益為價值觀導向的盛行、知足守舊的傳統(tǒng)觀念與創(chuàng)新競爭的現(xiàn)代觀念的矛盾、宗族觀念與法治理念的沖突、勤儉節(jié)約觀念的日益消亡等都屬于這一負面影響的具體表現(xiàn)，這些變化切實導致了我國鄉(xiāng)村文化的秩序危機。［4］

四、鄉(xiāng)村文化的價值重建

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認同

數(shù)千年來，許多先賢志士不斷致力于民族發(fā)展進步的偉大事業(yè)，而我們優(yōu)秀綿延的傳統(tǒng)文化，也因此歷韌不磨，愈顯其永恒的光輝。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的價值重建，必須首先實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認同。這個再認同的實現(xiàn)，需要鄉(xiāng)村文化以“破舊立新”為基礎(chǔ)，同時結(jié)合我國農(nóng)耕文明歷史與主流傳統(tǒng)（儒、道、釋）文化影響。這種根植于傳統(tǒng)的“推陳出新”與“揚棄”，能夠較好地實現(xiàn)農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化精華的再認同。在這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華的再認同過程中，就對脫貧攻堅工作有更高的要求了。也只有更加精準地努力付出，實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村的適度現(xiàn)代化，才能夠保證這一鄉(xiāng)村文化價值重建的較好實現(xiàn)。

（二）通過鄉(xiāng)村文化教育激活鄉(xiāng)村文化價值

在我國鄉(xiāng)村生活結(jié)構(gòu)的不斷變化中，很多青少年對鄉(xiāng)村生活的認知日漸模糊，這種現(xiàn)象本身便屬于對鄉(xiāng)村文化認同的疏離。為此可以將鄉(xiāng)村文化專題教育與教育幫扶有機結(jié)合起來，以此激活鄉(xiāng)村文化的價值。這樣青少年可進一步樹立正確的世界觀和價值觀，其對鄉(xiāng)村文化的認同感與依賴感也將大幅提升，這就為鄉(xiāng)村文化的價值重建帶來了積極的影響。通過鄉(xiāng)村文化教育激活鄉(xiāng)村文化價值，極大地豐富了脫貧攻堅戰(zhàn)關(guān)于教育脫貧和文化脫貧的內(nèi)容。

（三）在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中重建鄉(xiāng)村文化價值載體

為了完成鄉(xiāng)村文化的價值重建，我們還必須從鄉(xiāng)風文明建設(shè)著手，重建鄉(xiāng)村文化價值載體。例如，深化農(nóng)村精神文明建設(shè)內(nèi)容，牢固地在鄉(xiāng)村樹立起愛黨愛國、遵紀守法，崇尚科學、鄰里和諧、保護環(huán)境的社會風氣，這樣才能夠真正將鄉(xiāng)村文化從自卑與道德危機中解救出來。而在脫貧攻堅工作中，需要將思想幫扶、社會主義榮辱觀與重建鄉(xiāng)村文化價值載體結(jié)合起來，這樣才能夠確保鄉(xiāng)村文化價值重建的較好實現(xiàn)。

五、結(jié)論

鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村脫貧發(fā)展相輔相成，相互促進。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化對社會秩序穩(wěn)定有著積極的促進作用，這種作用也是歷史形成的。當前有選擇性地鞏固發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，既豐富了脫貧攻堅戰(zhàn)的精準幫扶內(nèi)容，又可在一定程度上促進社會主義核心價值觀的全面建設(shè)。

（作者單位為中原銀行新鄉(xiāng)分行）

［1］ 梁漱溟，鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.商務印書館，2015：68.

［2］ 曾衛(wèi)，周仲景，劉沛林.精準扶貧視野下思想幫扶工作的研究與探析［J］.衡陽師范學院學報，2016（02）：26-28.

［3］ 劉莉.精準扶貧視野下分類扶持制度探析［J］.中共南昌市委黨校學報，2016（04）：26-29.

［4］ 陳春祥.黔西北山區(qū)精準扶貧機制與脫貧對策研究［D］.貴州民族大學，2016.

孟祥林（1990—），男，河南新鄉(xiāng)人，本科，研究方向：金融文化發(fā)展，貨幣學，地方史志，篆刻藝術(shù)創(chuàng)作。]