擺正當(dāng)代雜技藝術(shù)的價值觀

文／郭學(xué)軍（濮陽市雜技團）

擺正當(dāng)代雜技藝術(shù)的價值觀

文／郭學(xué)軍（濮陽市雜技團）

建國60多年來，中國雜技?xì)v經(jīng)了三個發(fā)展階段：20世紀(jì)50年代至60年代中期的整頓發(fā)展，十年浩劫的被摧殘，改革開放以來的崛起和繁榮。這種波浪式起伏發(fā)展的道路，與國家的命運息息相關(guān)，也反映出了中國雜技在不同時期的價值取向。本文試就此議題，談?wù)勛约旱臏\見。

一、當(dāng)代雜技的發(fā)展趨勢

20世紀(jì)50年代至60年代中期的小高潮和十年浩劫的被低潮，由于眾所周知的原因，這里略去不談。只談改革開放以來中國雜技的大發(fā)展，如今的中國雜技從形勢上看，可分為主流雜技和大眾雜技兩部分。主流雜技代表著當(dāng)代中國雜技藝術(shù)的最高水平——以“高、精、尖”的技藝創(chuàng)新為目標(biāo)，以國內(nèi)外大型賽場獲獎為手段，向世人展示中國雜技的高超技藝和精湛堪表演，在弘揚與和傳播中國雜技藝術(shù)水平方面是主力軍，提升了中國雜技藝術(shù)的國際地位和知名度。這類雜技以單個節(jié)目創(chuàng)新和整臺晚會的創(chuàng)意為主體，反映出中國雜技的發(fā)展方向和表演水平。單個節(jié)目創(chuàng)新的范例有《東方的天鵝》《十三人頂碗》《俏花旦——集體空竹》《跳板蹬人》《五人踢碗》《女子大排椅》《獅林春光》《行為藝術(shù)——度》《圣斗士——地圈》等一大批新世紀(jì)以來在國內(nèi)外賽場上屢獲金獎的節(jié)目。整臺晚會的創(chuàng)作則以雜技主題晚會和雜技情景劇為主，較著名的有《天鵝湖》《茶·禪》《天幻》《龍幻》《夢幻漓江》《西游記》《CHA》《花木蘭》《SPLENDID·一品一三絕》《水秀》《神龍部落》等。這些節(jié)目與晚會在賽場和藝術(shù)交流中大放異彩，為中國贏得了無數(shù)的榮譽，而且在國內(nèi)外演藝市場中，也占據(jù)著較高的份額，成為國內(nèi)外演出商青睞的至寶。

而大眾雜技，在“高、精、尖”的創(chuàng)作中不及主流雜技，卻以中外觀眾喜聞樂見的方式，占據(jù)著演藝市場中的大部分份額。大眾雜技走的是平民化、大眾化的路子，能夠讓更多的中外觀眾一飽眼福，一睹中國雜技的風(fēng)采，因此在中國雜技的當(dāng)代發(fā)展史中也是功不可沒。

中國雜技的“主流”與和“大眾”之分，是筆者的一己之見。因為從另一個角度講，大眾雜技不論在節(jié)目數(shù)量、市場份額、觀眾人數(shù)、演出場次上都占有絕對的優(yōu)勢，也是一種“主流”和發(fā)展方向。畢竟在這個世界上普通老百姓是主體，主流雜技的觀眾群尚未達(dá)到一個應(yīng)有的廣度，主流雜技的普及也不深入。但在大眾雜技中，由于節(jié)目創(chuàng)新較少，表演形式流于一般，從長遠(yuǎn)看還是滿足不了廣大觀眾日益增長的消費需求，還有待于從“質(zhì)”的方面加以提高，還不能代表“主流”的方向。

筆者認(rèn)為，改革開放為中國雜技提供了一個快速發(fā)展的環(huán)境和機遇，主流雜技和大眾雜技的發(fā)展都在這個環(huán)境中抓住了機遇，各自都有了很大的提高。并且都在“適者生存”這個市場經(jīng)濟法則的影響下，通過各自的道路，向著同一個方向前進。

二、當(dāng)代雜技的價值取向

雜技是中國藝壇中一門特殊的視覺藝術(shù)，它既是一種人體極限技巧的展示，又是一種展示文化的藝術(shù)，雜技同其他姊妹藝術(shù)一樣，也需要服裝、道具、燈光、音響、舞臺美術(shù)等輔助手段來表現(xiàn)，這在雜技中叫做“綜合藝術(shù)包裝"。隨著當(dāng)代雜技藝術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的節(jié)目包裝輔助手段已經(jīng)不夠用了，一些雜技界達(dá)人們派生出了“跨界”“混搭”等時尚的概念。所謂“跨界”指雜技的表現(xiàn)手法，已經(jīng)延伸到戲曲、舞蹈、武術(shù)、體操、聲樂等姊妹藝術(shù)的界別，以“拿來主義”的手法，來充實和豐富自己；而“混搭”，則是指將多種雜技節(jié)目技藝的表現(xiàn)手法在一個節(jié)目中“混”在一起，搭配成一種全新的雜技節(jié)目。雜技本就姓“雜”，如今再“混”進一些其它的表現(xiàn)手法，無非更“雜”一些了，只要能將其融合到一起，倒也不違“和”，反倒更加“綜合藝術(shù)”了。這是當(dāng)今雜技發(fā)展的趨勢，當(dāng)然不管怎樣“雜”，其本體技巧的創(chuàng)新仍然是最重要的，仍然是雜技生命的源頭。

當(dāng)今雜技發(fā)展的趨勢，影響到它的價值取向。主流雜技以“技”為本以“藝”為魂的高度發(fā)展，除了新奇的創(chuàng)意和艱難的苦練之外，還需要一個雄厚的經(jīng)濟后盾。試想一個雜技表演團體，如果沒有強大的經(jīng)濟后援，甚至連吃飯都成問題，哪還有精力去搞節(jié)目的創(chuàng)新，哪還有晚會的投入和成功。前文所舉的各個創(chuàng)新獲獎的單體節(jié)目和整臺雜技劇、雜技秀，哪一個不是用金錢支持出來的。一個單獨節(jié)目的包裝少則幾萬元，多則十幾萬元、幾十萬元；一臺新晚會的推出少則幾百萬元，多則上千萬元。這些投資大部分靠的是國家財力的支援。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的單位，大多數(shù)是國辦團體，私營團去搞這類雜技產(chǎn)品時，則需要有貸款的支持。主流雜技藝術(shù)品的成功推出與當(dāng)今文化體制改革的大環(huán)境分不開，與中國對外文化交流的發(fā)展分不開，與中國國力的迅速提高分不開。

但是這些大的投入是否可以不講經(jīng)濟效益？投入與產(chǎn)出之比是否可以不去考慮？高投入必須高產(chǎn)出，在市場經(jīng)濟條件下，不考慮經(jīng)濟效益是不可能的，也是不現(xiàn)實的。據(jù)了解，主流雜技的巨大投入后，有些產(chǎn)品通過國內(nèi)外高端市場的良好運作，收回了成本，取得了較好的回報。但不可否認(rèn)的是，還有一些作品雖然藝術(shù)上成功，但由于營銷手段的滯后，以及對市場主體認(rèn)識的不足，還處于滯銷階段。

從上述分析中我們不難看出，一種高端產(chǎn)品+高端市場的運營模式已經(jīng)成為當(dāng)今主流雜技的價值取向。如果營銷得當(dāng)則獲利，如果營銷不當(dāng)則虧損。這種價值觀正好迎合了“市場是一柄雙刃劍”的說法，任何節(jié)目、任何晚會都脫不過去。

大眾化雜技的發(fā)展則是另一番天地。大眾化雜技占領(lǐng)著大眾化市場，他們不求節(jié)目技巧的高難度突破，不涉足巨大的投資，不去搞繁雜的雜技秀和雜技情景劇，只求推出一般的節(jié)目，占領(lǐng)一般的市場，求得一般的利潤來養(yǎng)活全團老少，這也是一種價值取向，而且是當(dāng)今中國雜技大多數(shù)團體、大多數(shù)人的價值取向。這些團體大多是民營、私營企業(yè)，他們主要是為全團人的生計奔忙。但正是有了這些團隊和節(jié)目，中國的普通老百姓才能看得到雜技表演，也才能看得起雜技表演。當(dāng)然，有些團隊還能與國外演出商合作，將自己的節(jié)目介紹給國外的觀眾看，賺一些外國人的錢，但這些錢也賺得非常不易。

當(dāng)代中國雜技雖是兩種不同的發(fā)展模式，但應(yīng)殊途同歸，都是為了兩個效益，在現(xiàn)實中，雜技既要賺錢，也要講社會效益，不管是主流雜技還是大眾雜技，中國雜技人繼承了老祖宗留下的傳統(tǒng)技藝，創(chuàng)新了雜技的本體技巧和表演藝術(shù)，這本身就是一種社會效益。中國的雜技推向海外，占領(lǐng)著龐大的海外演藝市場，促進了中外藝術(shù)的交流，讓世界上億觀眾通過雜技表演了解了中國，這也是一種社會效益。將雜技這種精神文化產(chǎn)品，通過各種渠道展示給中國老百姓，豐富和充實群眾的文化娛樂生活更是一種社會效益。這些都不僅僅是用金錢來衡量的?？梢哉f雜技對我國的精神文明建設(shè)、對外文化交流的作用都是巨大的，無法估量的，對我國的社會主義建設(shè)做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

為黨立心，為民立本，是我們社會的一個準(zhǔn)則，為官者如此，為商者如此，為文者為藝者又何嘗不應(yīng)該如此？雜技演藝人員作為社會主義文藝工作者，對黨忠誠，對民忠心，應(yīng)是我們價值觀的核心所在。不管你的雜技節(jié)目、雜技晚會、雜技劇能“秀”到什么程度，不管你的雜技屬于主流或大眾，都應(yīng)遵從這個原則，都應(yīng)把黨的利益、人民的利益放在首位，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起自己沉甸甸的社會責(zé)任。追求經(jīng)濟效益那是次位的，試想一部思想好、技藝高、貼近群眾的好作品、好節(jié)目、好晚會經(jīng)濟效益又能差到哪里？但是一味地追求賺錢，放棄社會責(zé)任的節(jié)目或晚會，一定要被觀眾唾棄的。把握這個準(zhǔn)則才能出好作品，出好節(jié)目，出好晚會，才能“秀”出高尚品德，“秀”進觀眾的心中，“秀”到社會的承認(rèn)。讓“為黨立心，為民立本”真正成為我們雜技工作者的座右銘。