在思想政治教育視域下淺析《大學(xué)》中的“八目”

侯園園

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083)

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在思想政治教育視域下淺析《大學(xué)》中的“八目”

侯園園

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083)

摘要：《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典的綱領(lǐng)文本,以明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”確立人生垂世立教之宏義鵠的,以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”條理人生修德立世的實(shí)踐路徑, 對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;大學(xué);八目

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”古代要想使美德顯明于天下的人，先治理好他的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修養(yǎng)；要想提高自身品德修養(yǎng)的人，先端正自己的意念誠(chéng)實(shí)，先讓自己有足夠的修養(yǎng)、知識(shí)；達(dá)到認(rèn)識(shí)明確的方法就在于推究失誤的本質(zhì)原理?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目是《大學(xué)》對(duì)君子提出的修養(yǎng)方式，只有按照這八個(gè)條目的修養(yǎng)次序去鍛煉自己，這樣才能明明德于天下，實(shí)現(xiàn)天下大治，真正給人民謀得安定和諧的福祉。本文立足于思想政治教育，對(duì)這八個(gè)條目進(jìn)行淺析。

1格致——格物、致知

《大學(xué)》解釋八目，著重八目間相鄰的關(guān)系，并沒有分八次逐條解說，開始的“格物致知”和結(jié)尾的“治國(guó)平天下”是合在一起作解說的。《大學(xué)》中第六章為格致章，是“格物致知”的簡(jiǎn)縮語(yǔ)。這一章是解釋經(jīng)文“格物、致知”的。因《大學(xué)》原文沒有關(guān)于“格物、致知”的傳解，為了《大學(xué)》的完整，朱熹“取程子之意以補(bǔ)之”。致知就是獲得知識(shí)。格物就是窮究事物的理?！爸熳釉唬核^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！奔此^致知在于格物，是說想要發(fā)揮我的天賦才智，在于接觸事物而搞透它里面包含的道理?！吧w人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！币馑际谴蠹s人心都是聰明靈動(dòng)的，沒有誰(shuí)會(huì)沒有體會(huì)事物之理的能力；但天下萬(wàn)物沒有不具備自身的道理，現(xiàn)在只是萬(wàn)物的道理仍然沒有窮盡，因此，人們的聰明靈動(dòng)的大腦的能動(dòng)作用還沒有發(fā)揮出來。“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”意思是因此，大學(xué)教育從最初，就一定要教人接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已經(jīng)知道的道理去作進(jìn)一步的推究，以謀求徹底地認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的知識(shí)道理。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的用功努力，一旦有一天豁然弄懂弄透，并將其相互連通，那么萬(wàn)事萬(wàn)物表面的內(nèi)在的、粗略的和精微的各方面無不研究透徹，而且我的心靈頭腦對(duì)仁義禮智的內(nèi)修和齊家治國(guó)平天下的道理沒有什么不明白的，這就叫“物格”，這就叫知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)。

人應(yīng)當(dāng)怎樣獲得知識(shí)，朱熹的看法是致知在格物。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，其內(nèi)無不包含道理。而人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，一是先天具有聰明的善于思維的頭腦，二是人具有不學(xué)而知、不學(xué)而能的上天所賦予的知識(shí)。朱熹認(rèn)為，人既有天賦之體，又有天賦之知，用已知推未知是完全可能的。但是現(xiàn)實(shí)情況是萬(wàn)事萬(wàn)物還沒有窮盡，我們的頭腦的聰靈尚未全部發(fā)揮作用，因此，《大學(xué)》首先一定教會(huì)人獲得知識(shí)的方法，這就是“格物”。格物致知，就是鼓勵(lì)君子去追求和探索普遍的終極真理，追求超我的大智慧。這個(gè)格物致知的過程，是不斷改造舊我，使我不斷地走近真理。格物致知倡導(dǎo)的是把學(xué)習(xí)和觀察、體悟、研究結(jié)合起來，利用已知推導(dǎo)未知，把“學(xué)”和“思”結(jié)合起來的方法具有積極的思想政治教育意義。

2誠(chéng)意

誠(chéng)者，實(shí)也。誠(chéng)，就是真誠(chéng)、真心。誠(chéng)意，就是使我的信仰堅(jiān)定，信念不移，篤實(shí)純正，內(nèi)外如一，表里如一。“誠(chéng)意”之前是“格物致知”。格物致知是從研學(xué)問、明事理入手?！耙狻笔欠衲堋罢\(chéng)”，有賴于“致知”而能達(dá)到“知至”，把萬(wàn)千事物之理徹底研究清楚，沒有疑惑，方能依“理”以確立規(guī)制意念和信仰?！八^誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也！”即所謂意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。就好像憎惡討厭不好的氣味和喜歡姣好的容貌一樣，這就是要使自己滿意。所以君子獨(dú)居獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎自己，從嚴(yán)要求自己?！靶∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！币馑际切∪嗽趧e人看不見的時(shí)候做不好的事，看見君子就躲躲閃閃，把自己不好的行為掩蓋起來，還在人前標(biāo)榜炫耀自己好的一面。他心里會(huì)感覺到別人看我，好像看到我的肝肺；既然如此，掩飾這種做法還有什么益處呢？這就是說，內(nèi)心真誠(chéng)，就一定會(huì)在外部表現(xiàn)出來。所以君子一人獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎自己，從嚴(yán)要求自己。

君子修養(yǎng)自己達(dá)到“意誠(chéng)”的境界，方法就是要“慎獨(dú)”。君子修己必自“意誠(chéng)”開始，否則就是假的，不真則不能善。不真不善，豈能美乎？有斐君子的道德之修，應(yīng)當(dāng)是真善美達(dá)到統(tǒng)一。誠(chéng)意是君子小人的重要分野。君子純正意誠(chéng)、內(nèi)外一致。小人信念不堅(jiān)，動(dòng)搖不定，雙重標(biāo)準(zhǔn)，違背自然本性，慣于自欺。因此，誠(chéng)意必須慎獨(dú)：一要慎獨(dú)處，無人看著你，這時(shí)天知地知我知，別人無所知，但是要想人不知，除非己莫為。二要慎獨(dú)知。下意識(shí)突然出現(xiàn)了不好的念頭，無人能知，但自己知道，這更需要謹(jǐn)慎和約束自己。誠(chéng)意是就人對(duì)“道”的堅(jiān)守而言，是就重大原則問題和理想信念而言，是就人的修養(yǎng)意念而言，強(qiáng)調(diào)的是信念篤實(shí)，表里如一，內(nèi)外一致，與生活中的“耿直”、“真率”、“有無誠(chéng)意”等意思有差異，因此不應(yīng)當(dāng)把它機(jī)械地運(yùn)用到社會(huì)生活的各方面。

3正心

“正心”一目亦處于“八條目”的中間位置。前面是“誠(chéng)意”，后面是“修身”。“意”已至“誠(chéng)”，何須再加“心正”？誠(chéng)是決心，是信念，是“正”的前提條件。但“誠(chéng)”不等于“正”，“正”是“誠(chéng)”所追求的目標(biāo)。因此“誠(chéng)意”之后還須“心正”?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”意即所說“修身在正其心”的意思，它是說當(dāng)人心有了憤怒，那他的所思就不居于端正；心里有了恐懼，他的所思就不能居于端正；心里有了偏好或很高興，則他的心思就不能居于正；心里有了憂愁，則他的心思也不能居于正?！靶牟辉谘桑暥灰?，聽而不聞，食而不知其味。此謂自身在正其心?！币馑际且坏┬乃疾辉谒鼞?yīng)在的端正之地，那是看也看不見，聽也聽不到，吃也不知其味。這就是修身要端正心思的道理。人性源于天而本善，仁義禮智附焉，但天也賦人以情感。性不離情，情附于性。喜怒憂懼之情，人固有之。喜怒憂懼四種感情，會(huì)導(dǎo)致人心“不得其正”。情既然有負(fù)作用，人為了“正”是否要去掉“情”呢？那也是不可能的。既然“情”是心是性的附屬物，那就要以心制情，以性制情，以理制情，不讓“情”喧賓奪主。

4修身

“修身”處于“八條目”的關(guān)鍵一節(jié)，它前承“明明德”諸項(xiàng)修己條目，后啟“新民”諸項(xiàng)治人之事。身不修則前功盡棄，后務(wù)無成。作者在論述修身的必要性時(shí)，并沒有從修身的本身啟論，而是從齊家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向前推導(dǎo)論證?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”意即所謂齊家在于修身的意思，是因?yàn)橐话闳擞袔追N常見的毛?。簩?duì)于他所親近的人，往往有偏私；對(duì)于他所看不起或厭惡的人，往往有偏頗；對(duì)于他所畏服敬重的人，往往有偏袒；對(duì)于他所同情的人，往往有偏情；對(duì)于他傲慢鄙視的人，往往有偏見。由此看來，人對(duì)于自己所喜歡的人而能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)他討厭的人，也能知道他的優(yōu)點(diǎn)——天下這種人是比較好的?！肮手V有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！币馑际且虼怂自捳f：“人沒有誰(shuí)能知道自己兒子的缺點(diǎn)，人也沒有誰(shuí)滿足于自己莊稼苗壯?！边@也就是說，人不修養(yǎng)好自身，就不能治理好自己的家。齊家的關(guān)鍵是心腸的公道。這也是作者目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)世家大族的興衰成敗而得出的經(jīng)驗(yàn)。由這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)一步揭示了導(dǎo)致家衰業(yè)敗的五個(gè)致病之因，這就是文中指出的“五辟”?！拔灞佟贝嬖冢瑫?huì)導(dǎo)致不公。不公則不平，不平則不和，內(nèi)不和而家道衰。而“五辟”的存在，均屬修身的問題，因此，身不修而家不齊。要使家歸齊致和，唯有一家之主能于修身，控制情感，“好而知其惡，惡而知其美”，以公道之腸對(duì)待一家人，如此才能使全家和睦歸寧，家業(yè)發(fā)展。

5齊家

“修身”是從齊家向前推導(dǎo)去論述其必要性，強(qiáng)調(diào)修身要克服“五辟”，防止偏頗而失公失正。而“齊家”卻是從分析其本目說起，向后“治平”推導(dǎo)論述其必要性的?！八^治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”意思是所謂治國(guó)必先齊其家，是說連自己的家人都不能治理教育好，而能教育治理好別人，那是沒有的事。因此，有志為官的君子在未走出家門去做官之前，就能成功地對(duì)家人實(shí)施治理教化，從而搜索到成功的經(jīng)驗(yàn)而推向全國(guó)。孝是孝順父母的，可以拿過來轉(zhuǎn)化為怎樣的服務(wù)君主；悌是尊重兄長(zhǎng)的，可以拿過來轉(zhuǎn)化為怎樣處理上下級(jí)和同僚的關(guān)系；慈是對(duì)子女的愛，可以拿過來轉(zhuǎn)化成怎樣去領(lǐng)導(dǎo)老百姓。齊家是治國(guó)的前提條件。君子為官是行大人之事而修己新民，是為官亦為師。家是君子學(xué)習(xí)大人事的訓(xùn)練基地，通過齊家實(shí)踐，君子可以悟得治國(guó)之理，提升治國(guó)才能。家國(guó)二者在當(dāng)時(shí)具有同構(gòu)同理的特點(diǎn)。首先有西周社會(huì)制度的關(guān)系，諸侯有國(guó)，大夫有家，家國(guó)具有同構(gòu)的特點(diǎn)。其次家國(guó)雖有不同，但都是人的集合體，都是社會(huì)，只是大小不同而已。第三是國(guó)家雖有不同，但其齊家之道與治國(guó)之道的“理”基本相同。家德和官德存在相通之處：有孝德美德，會(huì)轉(zhuǎn)化為正確處理君臣關(guān)系；有悌道美德，會(huì)轉(zhuǎn)化為正確處理上下級(jí)關(guān)系；有慈愛美德，會(huì)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)民眾的方法。家是君子為官前的演練基地。家是一本難念的經(jīng)。未出家而能成教于國(guó)，把家治理好，對(duì)于將要出世為官的君子將是一個(gè)很好的鍛煉。

6治平——治國(guó)、平天下

“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！币馑际撬^平天下在于治國(guó)，是說君主能孝養(yǎng)父母，老百姓就會(huì)發(fā)揚(yáng)孝道；君主能尊敬自己的兄長(zhǎng)，老百姓就會(huì)崇尚悌道而尊敬兄長(zhǎng)；君主能夠憐憫孤獨(dú)的人，老百姓就不會(huì)背離仁慈之道，這就是說做事要有規(guī)則和準(zhǔn)繩，即絜矩之道。討厭上級(jí)的某個(gè)做法，就不用這個(gè)方法去領(lǐng)導(dǎo)下邊的人。討厭下級(jí)官員的某種做法，就不要用這個(gè)做法去對(duì)待我的上級(jí)。討厭以前某些人不當(dāng)做法，就不要拿這種做法對(duì)待后面的人。討厭后來人某種做法，就不拿這種做法去對(duì)待以前的人。我討厭右邊人的某種做法，就不要用這種做法和左邊的打交道。對(duì)左邊的某種做法討厭，就不要拿這種做法和右邊的人打交道。這就是所說“絜矩之道”的意思。所謂“絜矩之道”就是換位思考之道，就是通過換位思考悟出來怎樣修己養(yǎng)德、怎樣新民治國(guó)的規(guī)則和方法。以仁為絜矩，推行仁政。居上者能“子其民”，于民同好惡：民之所好者，務(wù)必致之；民之所惡者，務(wù)必去之，與人民同呼吸共命運(yùn)，這必然會(huì)得到人民的肯定和擁戴，視之如父母。

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中圖分類號(hào):G641

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文章編號(hào)：1671-1602(2016)02-0260-02