淺談中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

冉堅(jiān)強(qiáng)，金軍

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

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淺談中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

冉堅(jiān)強(qiáng)，金軍

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富,新的歷史時(shí)期我們在堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論科學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,用“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)理論共同指導(dǎo),深入研究中國傳統(tǒng)文化。通過對中國傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，以倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,深入研究有利于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本模式。通過不斷擴(kuò)大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力,為有中國特色的社會主義文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；核心內(nèi)容；以人為本

中華傳統(tǒng)文化是中華民族古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容博大精深，既包括天文地理，更涵蓋人文歷史。她是對天地運(yùn)行規(guī)律的客觀描述，道德規(guī)范是天地運(yùn)行規(guī)律在人類社會中的客觀反映(《論語》：“述而不作，信而好古”，其最高境界為天人合一。也可以說，中華傳統(tǒng)文化是中華民族對世界的基本看法，是關(guān)于人、人類社會更好地生存繁衍的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化的代表是道家、儒家、釋家，主要內(nèi)容體現(xiàn)在其經(jīng)典著作中。

1核心內(nèi)容

“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”是中華民族的精神和靈魂，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。這12個(gè)字傳續(xù)了幾千年，從來沒有改動過一個(gè)字，充分說明她是真理，是我們?nèi)祟惿鐣恳粋€(gè)成員應(yīng)該知道并共同遵守的行為準(zhǔn)則。孝悌忠信是人的根本，禮義廉恥是國之四維，仁愛和平是人類大義?！笆貒?，在飾四維。……四維不張，國乃滅亡?！瓏兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥(《管子》)。”如何才能認(rèn)知這個(gè)真理？其根本方法就是道德教育。道德究竟為何物？什么是道？什么是德？ 道就是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。道不是誰設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。道是規(guī)律、真理、秩序、法則?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道(《道德經(jīng)》)”。德就是隨順自然的規(guī)則，遵守自然的秩序。道德就是通達(dá)天、地、人及他們之間的相互關(guān)系的規(guī)律，并遵守秩序、遵循規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然(《道德經(jīng)》)”。天有天道，地有地道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。道不是制度學(xué)說，而是自然的關(guān)系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧；我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。

2為天地立心—認(rèn)識天地規(guī)律

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。……”這是《千字文》中的一段話，揭示了天地一般的運(yùn)行規(guī)律(自然規(guī)律)?！叭耪?，天地人。三光者，日月星”，“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)”?！度纸?jīng)》是過去的啟蒙教材，也是了解這個(gè)世界的基礎(chǔ)。“此五行，本乎數(shù)”，此數(shù)是什么？“蓋天地既奠，神形全具，有其氣者有其數(shù)，有其數(shù)者有其象。河圖之出，以象之顯也。其象所示，乃數(shù)也(《周易六十四卦淺解》汪忠長著)”。此數(shù)為河圖之?dāng)?shù)，氣化之?dāng)?shù)?！皵?shù)之所在，乃氣化也，氣有陰陽，名曰兩儀…兩儀化合，遂分為水、火、木、金、土…此即‘二五媾精，萬有始生’是天地萬物生生之本(來源同上)”。易傳曰“河出圖，洛出書，圣人則之”，圖書實(shí)為易之本源?！耙祝烁?，事歷三古”。為中華文明之始祖(上古伏羲，中古文王，下古孔子)，秉其天縱之智，仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，一畫開天，始作八卦，通神明之德，類萬物之情。

《易.系辭傳》曰：“生生之謂易?！庇终f：“天地之大德曰生?！闭f明了天地生化萬物，它的本能就是“生生”，就是“變化”?！兜啦亍氛f：日月為易，象陰陽也。是取象于日月往來、寒暑更迭的作用，以闡明陰陽更迭、盈虛消息的道理。根據(jù)東西方學(xué)說的論證，咸認(rèn)宇宙的創(chuàng)始，源于氣化。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。太極就是宇宙之源。天道、地道的演化，直接間接、有形無形都影響著人道的精神、思想、修養(yǎng)、學(xué)問、事業(yè)、家庭、婚姻、壽夭、得失、成敗，錯(cuò)綜復(fù)雜，變幻莫測。所有的一切事物，雖然在千變?nèi)f化之中，然而有其不變的法則，以支持其變。故易之為易，除變易外，尚有不易之易，及簡易之易。變易是現(xiàn)象，不易是法則?？计鋬?nèi)涵，不外乎象、數(shù)、理三者。物生必有象，象從數(shù)出，象繁數(shù)滋，揆之于理，窮理推數(shù)。

3為生民立命——趨吉避兇，人倫大道

3.1隨順規(guī)律，為善為吉

古人說，“無極而太極，太極本無極，一物一陰陽，一物亦太極”?！兜赖陆?jīng)》中說“道大，天大，地大，人大”，又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就充分揭示了人是自然界中的一員，天地與我同根，萬物與我一體，這是宇宙的真理。因此，只有認(rèn)識規(guī)律，順守法則才是我們應(yīng)該做的。因此引申出善惡的標(biāo)準(zhǔn)：凡是遵守天性天道、人性人道、真理規(guī)律的就是善的；凡是違背天性天道、人性人道、真理規(guī)律的就是惡的。善惡有報(bào)應(yīng)，命運(yùn)可改變。《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師說：“汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有馀慶?！晷诺眉胺瘢俊焙罅朔擦π猩剖?，果然改變了命運(yùn)。其實(shí)，語言、行為、想法，通通都是能量。由牛頓的力學(xué)定律我們知道，凡是能量發(fā)出，必然受到反作用力，我們中國人叫做“報(bào)應(yīng)”。量變質(zhì)變規(guī)律告訴我們，一定量的積累會引起事物質(zhì)的變化。我們中國人叫做“多行不義必自斃”。我們常說，相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。命由心造，福自我求。其原理就是“天地與我同根，萬物與我一體”，我們和這個(gè)世界是密不可分的，這就是宇宙亙古不變的真理。所以，《太上感應(yīng)篇》說，禍福無門，唯人自召。

這就是說，你怎樣對待別人、怎樣對待世界，別人、世界就怎樣對待你。人以善感，天以福報(bào)；人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)?！兜赖陆?jīng)》說：“不知常，妄作，兇?！薄短细袘?yīng)篇》說：“曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久必吉慶，轉(zhuǎn)禍為福”。古人講，“德不配位，必有災(zāi)殃。”這些都是教導(dǎo)我們，認(rèn)識規(guī)律，多作善事(隨順自然)，趨吉避兇。

3.2人倫大道，自然規(guī)律

人，作為天地中的一員，是大自然的產(chǎn)物，與自然是一體的。但是，人有思維，人口眾多，相互聯(lián)系緊密，創(chuàng)造力、破壞力都大。如何才能處理好人際關(guān)系呢？我們的祖先經(jīng)過長期的觀察，總結(jié)出符合自然規(guī)律的人倫大道。人生一世，天然具備五種身分、五種關(guān)系：“父子有親，長幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信?！币龅竭@一點(diǎn)，必須要有“五?！保喝省⒘x、禮、智、信。要做到“五?！?，就必須修身。人生在世兩條命—身命、慧命，《弟子規(guī)》就是身命、慧命的根本，要百分之百地落實(shí)到生活中去，才能做到“五?！?。儒家的“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行，”前四條都是為最后一條“篤行”作準(zhǔn)備的?！洞髮W(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！薄吨杏埂防镎f：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！薄缎⒔?jīng)》中說：“子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝’?！毙槿说奶烊槐拘?，無條件親愛對方，父母的愛叫慈愛，子女的愛叫孝順，這就是天性?！缎⒔?jīng)》里說：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！庇终f：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是一個(gè)人德行的根本，是人的天性。為什么要孝呢？《孝經(jīng)》中說：“滿而不溢，長守富貴。”怎樣才能滿而不溢呢？就是要回報(bào)，就是要感恩，只知索取，違背天道，就會很快滅亡。一個(gè)人在家不孝順，而在外面敬愛他人，是違背常理的。

《左傳》中說：“人棄常，則妖興。”所以，古人很看重一個(gè)人的孝，對父母的孝，引申在各種人際關(guān)系里，在天下則為對蒼生的仁，在小團(tuán)體則為對領(lǐng)導(dǎo)的義，在社會則為對朋友的信，在兄弟則為兄友弟恭，在夫妻則為夫?yàn)槠薜陌駱??！靶┲粒ㄓ谏衩?，光于四海，無所不通(孝經(jīng))”。這些至理名言，既適用于個(gè)人、人與人之間的關(guān)系，也適用于小到一個(gè)團(tuán)體(單位)、一縣、一省，大到一個(gè)國家、乃至世界的治理。因?yàn)樗欠献匀灰?guī)律的，是科學(xué)的。

4結(jié)論

當(dāng)前，世界各國進(jìn)一步開放，各種文化相互交流，各種思想相互沖擊，必將產(chǎn)生新的更加文明的新文化。但是，要兼收并蓄，要創(chuàng)造新的更加文明的新文化，就必須先學(xué)好自己祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。否則，不但學(xué)不了別人的優(yōu)秀文化，還有可能丟失自己。我們必須先保住自己的根才有能力吸納外來的東西，然后才可能創(chuàng)造新的更加優(yōu)秀的文化。

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中圖分類號:G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0214-02

作者簡介：冉堅(jiān)強(qiáng)(1989—)，男，土家，貴州貴陽，碩士，貴州民族大學(xué)，研究方向：民族學(xué)。