知識(shí)特性變化對(duì)高校課程的影響

張娟（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

知識(shí)特性變化對(duì)高校課程的影響

張娟（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

在當(dāng)代知識(shí)界比較廣泛認(rèn)同并體現(xiàn)在大學(xué)系科設(shè)置和圖書館資料劃分等知識(shí)制度中的,就是將知識(shí)劃分為“自然知識(shí)”、“社會(huì)知識(shí)”和“人文知識(shí)”。這三種知識(shí)有不同的特性,對(duì)我國高校課程的設(shè)置都有很大的影響。文章通過對(duì)三種知識(shí)特性的分析,來研究其對(duì)高校課程開設(shè)的影響。

知識(shí)特性；高等教育；課程；人文教育

知識(shí)特性的不同會(huì)影響不同時(shí)代知識(shí)的流通與課程的設(shè)置。在各種知識(shí)互相影響的今天,了解知識(shí)各個(gè)階段的發(fā)展特性以及現(xiàn)階段知識(shí)的發(fā)展現(xiàn)狀,可以幫助高等教育體系更好的進(jìn)行課程設(shè)置，培養(yǎng)出各方面知識(shí)和技能兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

一、自然知識(shí)與科學(xué)教育

現(xiàn)階段普遍的自然知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是“人們對(duì)‘自然世界’的認(rèn)識(shí)”?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦?shí)和事件所構(gòu)成,這個(gè)“世界”所發(fā)生的一切都由不隨主觀意志而改變的自然規(guī)律來制約，包括人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍。自然知識(shí)主要就是向人們描述這種規(guī)律所表現(xiàn)出來的“事實(shí)”和“事件”。在描述的過程中,認(rèn)識(shí)者盡量地遵循客觀規(guī)律與已有的研究范式,以便使自己的研究能夠?yàn)槟骋恢R(shí)共同體接納,成為一種具有“主體間性的知識(shí)”。它的發(fā)展方式是“直線性”的。盡管這種對(duì)自然世界的描述或說明會(huì)受到認(rèn)識(shí)者所持的理論傳統(tǒng)或方法論的影響出現(xiàn)錯(cuò)誤,但是從人類已有的自然認(rèn)識(shí)史來看,人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)總體上還是愈加清晰和準(zhǔn)確的。自然知識(shí)經(jīng)歷了原始社會(huì)和古代社會(huì)的漫長積累階段以后在近代以來獲得了持續(xù)迅速的發(fā)展。在20世紀(jì)中葉以后更是呈現(xiàn)出一種“激增”或“爆炸”的態(tài)勢(shì)。事實(shí)上,目前從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家在大多數(shù)情況下根本無須去考慮過去已經(jīng)被證偽或修正的理論,他們只需要檢索和追蹤最近的研究成果，閱讀最新的研究文獻(xiàn)就夠了。因此,“自然知識(shí)”主要就是對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”和“邏輯”的“證實(shí)”、“證偽”或“證明”。這種因果關(guān)系使自然知識(shí)可以直接運(yùn)用于生產(chǎn)生活,且高效快速。

在自然知識(shí)的影響下,從17世紀(jì)乃至現(xiàn)在,自然科學(xué)相關(guān)的課程在高校都有著舉足輕重的地位。很多教育學(xué)家也認(rèn)為,新的社會(huì)發(fā)展是建立在工業(yè)和科學(xué)的基礎(chǔ)上的，因此應(yīng)該拋棄舊有的傳統(tǒng)知識(shí)，尋求一種適合工業(yè)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)——科學(xué)知識(shí)。這種知識(shí)以概念、命題、原理和公式為表征方式，直接描述或解釋科學(xué)事實(shí),因此也能快速地解決工業(yè)中面臨的困難。由于科學(xué)在社會(huì)現(xiàn)代化過程中的促進(jìn)作用有目共睹，所以當(dāng)科學(xué)教育進(jìn)入到高校課程體系中,成為現(xiàn)代教育的一個(gè)組成部分以后,就迅速取代其他課程形式成為課程與教學(xué)體系的核心。

二、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)教育

與此同時(shí)，在高校課程內(nèi)部還有一種宏觀的教育形式——社會(huì)教育。顧名思義,社會(huì)知識(shí)主要是反映人們對(duì)“社會(huì)世界”的認(rèn)識(shí)?！吧鐣?huì)世界”是在“自然世界”的基礎(chǔ)上所建立起來的一個(gè)新世界，是由各種各樣的社會(huì)事實(shí)或事件所構(gòu)成的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。這些外部的表現(xiàn)形式是以價(jià)值規(guī)范作為核心主導(dǎo),并非社會(huì)事實(shí)。社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的作用等同于自然規(guī)律在“自然世界”的作用。

與此相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)知識(shí)”的獲得主要是通過對(duì)社會(huì)事實(shí)與事件進(jìn)行價(jià)值觀傾向的分析，然后獲得可供大眾采用的模式。由此可見，“社會(huì)知識(shí)”是一種“規(guī)范性的知識(shí)”或“策略性的知識(shí)”,主要借助于一定的理論傳統(tǒng)和價(jià)值立場(chǎng),對(duì)“社會(huì)事實(shí)”或“社會(huì)事件”的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)化、類型化或模型化的分析,并得出或暗示相關(guān)的實(shí)踐建議或策略。由于社會(huì)科學(xué)所要處理的是由價(jià)值所建構(gòu)的事實(shí)或事件，因此在社會(huì)科學(xué)研究過程中,無論是從問題的確定還是從問題的分析和結(jié)論的得出來說，都難免受到研究人員價(jià)值背景、政治立場(chǎng)等等的制約，從而使得社會(huì)科學(xué)知識(shí)很難做到真正的“主體間性”。一種社會(huì)知識(shí)在“社會(huì)身份”不同的人看來,往往會(huì)產(chǎn)生不同的理解。也正是由于他們彼此之間有了同樣的社會(huì)認(rèn)知，才能使他們突破個(gè)人的界限,個(gè)體與個(gè)體之間進(jìn)行知識(shí)的共享,形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，有著若干共同的社會(huì)行為傾向和價(jià)值評(píng)價(jià)尺度。

與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)教育,也有自己獨(dú)特的教育內(nèi)容和方式。與科學(xué)教育不同，社會(huì)教育是一種古老的教育方式。我們?cè)谧罟爬系闹贫然逃问健忌鐣?huì)青春期儀式中都可以見到明顯的社會(huì)教育意圖。整個(gè)古代社會(huì)的人文教育實(shí)際上也就是為了使青少年一代更好地“社會(huì)化”,成為符合社會(huì)存在和發(fā)展要求的成員。在當(dāng)代,社會(huì)教育的核心就是公民教育,即與一個(gè)國家特定的政治制度和廣泛的社會(huì)生活制度相一致的“公民”。這些方面的要求，也相應(yīng)的帶動(dòng)了課程的變革，教育不再簡(jiǎn)單的是以科學(xué)教育為主，還要加入一些以理想、結(jié)構(gòu)、制度和生活方式為主要內(nèi)容的社會(huì)知識(shí),它們大多以基本范疇、命題、結(jié)論或行為規(guī)則體現(xiàn)出來，使受教育者均衡發(fā)展。

三、人文知識(shí)與人文教育

從原始社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)上來說,“人文知識(shí)”是原始社會(huì)最主要的知識(shí)類型,處于整個(gè)知識(shí)世界的頂端和霸權(quán)地位,處于其下面的分別是“社會(huì)知識(shí)”和“自然知識(shí)”,在公元前6—4世紀(jì)左右，人們對(duì)“人文世界”和人生“意義問題”的大量探究,使得在中西方同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)文明的“軸心時(shí)期”,一個(gè)“人文知識(shí)”的迅速發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期同時(shí)也被社會(huì)研究者看成是人類在進(jìn)入文明時(shí)代后的第一次覺醒時(shí)期,看成是人類思想史上人文主義的萌芽時(shí)期。我們今天對(duì)人文問題的思考在許多情況下都要回到這一時(shí)期,與這一時(shí)期的思想家們進(jìn)行心靈的對(duì)話。但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治的不斷發(fā)展，至20世紀(jì)中葉,人文學(xué)科已經(jīng)從知識(shí)的權(quán)力之顛跌落進(jìn)知識(shí)世界的最低層，已經(jīng)從文藝復(fù)興時(shí)期的“顯學(xué)”變成無人間津的“冷門”。當(dāng)代的知識(shí)總體世界中各個(gè)組成部分按其重要性程度形成了“自然科學(xué)”——“社會(huì)科學(xué)”——“人文科學(xué)”的新秩序。

在其帶有深刻的人性和文化性面前，人文教育方式也成為現(xiàn)階段教育學(xué)家廣泛呼吁的一種教育方式。首先可以肯定的是,與“科學(xué)教育”和“社會(huì)教育”幫助人們特別是青少年一代認(rèn)識(shí)和改造一個(gè)外在的世界(“自然世界”與“社會(huì)世界”)不同,人文教育的目的從根本上說是為了幫助人們特別是青少年一代認(rèn)識(shí)與改造一個(gè)內(nèi)在的、與自身生存狀況息息相關(guān)的“人文世界”,從而為個(gè)體形成一個(gè)和諧完整的“生活世界”打基礎(chǔ)。第二，與“科學(xué)教育”和“社會(huì)教育”的目的相比，人文教育的目的是教人成為一個(gè)“人”,而不僅僅是成為一個(gè)“公民”(或“勞動(dòng)者”)。

不論哪一種知識(shí)形式，源于自然世界、社會(huì)世界和人文世界的不同,與之相關(guān)的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)各不相同,它們所對(duì)應(yīng)的課程也各有其特質(zhì)。認(rèn)識(shí)和理解這些知識(shí)

特性,對(duì)于不同形式教育改革的深化,以及它們的實(shí)際教育效果和整體教育質(zhì)量的提高是非常必要的。在當(dāng)前，特別是要認(rèn)識(shí)到人文世界、人文知識(shí)與人文教育的獨(dú)特性,從而將人文教育從大量事實(shí)、概念、原理及技術(shù)的重負(fù)下解放出來,喚醒青少年一代真正內(nèi)在的人文需要，提高他們的基本人文素質(zhì),幫助和鼓勵(lì)他們理解歷史上高尚的人文理想和人文精神,切實(shí)增強(qiáng)他們對(duì)消費(fèi)主義、功利主義、享樂主義、虛無主義等墮落人文意識(shí)的批判力和抵抗力，使他們真正地感受和體驗(yàn)到人性的美好和不可讓渡的尊嚴(yán)。

[1]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].教育科學(xué)出版社.2001.1

[2]石中英.人文世界人文知識(shí)與人文教育[J].教育理論與實(shí)踐.2001.6.96

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.02.038

張娟，女,陜西漢中人,西安思源學(xué)院助教,研究方向是高等教育學(xué)、教育學(xué)原理。