江蘇為何名人輩出

姜建

江蘇的經(jīng)濟社會文化發(fā)展之所以走在全國前列，一個重要原因，就在于江蘇的人才優(yōu)勢。江蘇是個人文薈萃的地方，“江南才子”的說法就表明，自古以來人們在思維上已經(jīng)習(xí)慣于把人才和江蘇這個地方聯(lián)系在一起。

一、江蘇名人的總體特點

從整體上，大致可以從這幾個方面來認識江蘇名人。

第一，總量大，排全國第一。支撐這一結(jié)論的證據(jù)很多，暫且從點、線、面上各取一個。一是教授之鄉(xiāng)。作為一個縣級市，無錫的宜興從古至今走出了4位狀元，10位宰相，365名進士，23名兩院院士，80多位大學(xué)校長，8000多位教授副教授，所以贏得了“教授之鄉(xiāng)”的美譽，并且有“無宜不學(xué)”（辦教育離不開宜興）的說法。二是兩院院士。最新數(shù)據(jù)顯示，江蘇籍的兩院院士人數(shù)為450人，比第二名浙江多75人，比第三名廣東、第四名山東、第五名福建相加的總和還要多。三是作家數(shù)量。據(jù)統(tǒng)計，在我國古、近代著名作家中，江蘇籍作家占27.5%，在明清時期所占比例更高達37.5%。如清代有文學(xué)家1741人，江蘇為599人，占1/3強。

第二，含金量高，也就是說貢獻巨大，影響深遠。在許多領(lǐng)域許多朝代，江蘇人才在全國舉足輕重，擁有半壁江山，甚至獨占鰲頭，標(biāo)志著時代的巔峰，為引領(lǐng)社會風(fēng)尚、開啟前進路向發(fā)揮了重要作用。

第三，特色鮮明，長處突出，缺憾也明顯。如果把文學(xué)藝術(shù)、人文社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的人才相加，大約占總數(shù)的70%，其他政治、軍事、實業(yè)等領(lǐng)域的相加只有30%。這一長一短意味深長，與江蘇的地理環(huán)境、歷史脈絡(luò)和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。所長的領(lǐng)域都需要發(fā)揮個人才智、體現(xiàn)個人情感，都在追求個人心靈自由、生命價值的實現(xiàn)，都有很高的文化素養(yǎng)和精神境界。

第四，品種全，分布的領(lǐng)域非常廣闊。舉凡政治、軍事、思想、人文社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、實業(yè)、宗教等各行各業(yè)均有尖端人才。譬如政治領(lǐng)域古有劉邦，今有周恩來；思想領(lǐng)域有顧炎武；軍事領(lǐng)域有孫武、韓信；文學(xué)領(lǐng)域更多，有六朝的劉勰，唐代的陸龜蒙，南唐的李煜，宋代的秦觀，明清的施耐庵、吳承恩，現(xiàn)代的葉圣陶、朱自清等等。藝術(shù)領(lǐng)域同樣如此，書畫方面有漢代顧愷之，唐代張旭、元代黃公望，明代“吳門四家”，清代“清四王”、“金陵八家”、“揚州八怪”，現(xiàn)代徐悲鴻、劉海粟、吳冠中、林散之等；表演藝術(shù)方面，京劇界的梅蘭芳，昆曲界的俞振飛，電影界的趙丹，曲藝界的王少堂等等，舉不勝舉。

第五，脈絡(luò)連貫，且越來越壯實。江蘇自古至今各朝各代都有大量人才且人才涌現(xiàn)隨時代演進而遞增，這說明江蘇這塊土地特別有利于人才成長。

上述五個特征概括為一句話：無論是在縱向的歷史延伸還是在橫向的歷史跨度上，江蘇名人的貢獻都凝聚著民族智慧勤勞、勇敢堅韌的品格，并且超越了具體的生活時代和作用領(lǐng)域，輻射了整個歷史，覆蓋了整個民族。

二、江蘇名人的分布情況

談分布，意在描繪一幅人文地理的圖景，梳理脈絡(luò)，并探討其背后的內(nèi)在原因。

分布情況通常可以從地區(qū)、領(lǐng)域、朝代等方面著手，我們著重談?wù)劦貐^(qū)分布和領(lǐng)域分布。這里借助《江蘇歷代名人詞典》作為觀察對象。詞典收錄歷代江蘇名人1367人，如果加上原松江地區(qū)的名人，則是1456人。為便于分析，按名人的貢獻和影響取前200名。

第一，地區(qū)分布。由于江蘇地理上處于長江下游兩岸，文化上呈板塊結(jié)構(gòu)，有吳文化、楚漢文化、金陵文化、淮揚文化等各自不同的淵源承傳，由于經(jīng)濟社會文化發(fā)展水平不一致，因而在名人分布上，蘇南、蘇中和蘇北，或者說全省13個市，也存在比較明顯的差異。

我們發(fā)現(xiàn)，在200人中，蘇南150人，蘇中35人，蘇北15人。這就意味著，蘇中蘇北加在一起，是蘇南的1/3。蘇南以江蘇1/3不到的土地擁有近4/5的人才，這樣的優(yōu)勢比例，大約在9∶1左右。如果再加上原松江地區(qū)，這個比例會更大。換一種算法：蘇州占25%，而除揚州以外的所有蘇中、蘇北各市加在一起占21.1%。這就意味著，在人才這一特定視角，蘇州一市以占全省8.3%的土地和8.5%的戶籍人口，與上述蘇中、蘇北七市共66.2%的土地和62.1%的戶籍人口相比，分別有大約10倍和9倍的優(yōu)勢。

第二，領(lǐng)域分布。在200人中，政治家32人，軍事家4人，思想家8人，人文社會科學(xué)和自然科學(xué)家55人，文學(xué)藝術(shù)家88人。當(dāng)然，政治家、軍事家、思想家都是相對的，有些人可以歸為不同的類別，比如說淮陰的韓信，既是軍事家又是政治家，南通的張謇，既是教育家又是實業(yè)家。

通過勾勒領(lǐng)域分布情況，再把各個領(lǐng)域的名人置入相應(yīng)的地區(qū)，我們便會發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象：

蘇北出大政治家，譬如劉邦；蘇南不出大政治家，多為輔臣謀士型政治家，如陸遜、范仲淹、翁同龢等。

蘇北出軍事家，蘇南少軍事家，正經(jīng)八百能歸入蘇南的只有陸抗，三國時期的東吳名將。

江蘇有眾多思想家，大多在蘇南。但蘇南少頂級思想家，沒有開宗立派的像孔孟、程朱這樣影響深遠的大思想家，多為學(xué)者型思想家，如明清時代的王艮、顧炎武、阮元等等。

江蘇有眾多的頂級文學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者、科學(xué)家，但大多在蘇南。像文學(xué)家馮夢龍、曹雪芹；書畫家顧愷之、張旭、黃公望、倪云林，董其昌、沈周、文征明、唐伯虎，王石谷等“清六家”、龔賢等金陵八家，徐悲鴻、劉海粟、吳冠中等；語言學(xué)家段玉裁、趙元任，文史學(xué)家錢大昕、錢鐘書、錢穆；歷史學(xué)家趙翼，天文學(xué)家徐光啟，地理學(xué)家徐霞客，社會學(xué)家費孝通，橋梁學(xué)家茅以升，數(shù)學(xué)家華羅庚，物理學(xué)家錢偉長、周培源……這些人統(tǒng)統(tǒng)都是蘇南人。

三、江蘇名人密集的原因探討

通過上述概括梳理，我們對江蘇名人的總體特征和分布有了一個大致印象，由此自然會產(chǎn)生幾個問題。

第一個問題：為什么江蘇名人這么多？換句話說，為什么江蘇這么出人才？

1.經(jīng)濟文化中心。從民族發(fā)展歷史來看，中原地帶由于改朝換代不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭，造成尸橫遍野十室九空。戰(zhàn)爭就意味著男性青壯年的大量喪命，在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代他們是最重要的生產(chǎn)力；戰(zhàn)爭就意味著城垣、房舍、財產(chǎn)的極大破壞。而江南除了在先秦時期，后來的幾千年戰(zhàn)爭相對較少，戰(zhàn)爭持續(xù)的時間相對較短，戰(zhàn)爭的規(guī)模、慘烈程度相對較低。在這個意義上，江蘇的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的破壞較小，所以江蘇的經(jīng)濟始終在發(fā)展。與此同時，由于中原的戰(zhàn)亂，從魏晉六朝時代開始，中國的經(jīng)濟文化中心開始南移，中原的世家、士族、名流紛紛避禍江東來到江蘇，他們的資金、文化和人才都融入了江蘇。而江蘇作為長江下游地區(qū)，氣候溫潤，土地肥沃，宜于農(nóng)耕，宜于人居。從唐宋時代開始，江蘇就成為中國的經(jīng)濟文化中心。經(jīng)濟的發(fā)達有力促進了文化的發(fā)展，人才自然層出不窮。

2.政治中心。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，政治中心通常也就是經(jīng)濟中心、文化中心。政治中心和文化中心有著強大的人才集聚效應(yīng)和消費刺激效應(yīng)。這種原因可以解釋六朝和明清以來的南京為什么名人眾多。

3.交通樞紐。由于地處京杭大運河樞紐，揚州在隋唐時代成為國際性大商埠，在明清時代成為漕運、鹽運、河務(wù)中心。交通樞紐的位置帶來了經(jīng)濟的活躍、市場的繁榮，而興旺的經(jīng)濟則帶來了人才的大量聚集，清代“揚州八怪”就是在揚州鹽商的贊助支持下得以形成發(fā)展的。

第二個問題：為什么蘇南尤其是蘇錫常名人這么多？

一個地區(qū)的發(fā)展，與一定的人力、財力、物力條件密切相關(guān)。一個百業(yè)興旺、市場繁榮的社會，物產(chǎn)不會貧乏，人才必定密集，教育科技文化也自然欣欣向榮。所以從一個社會的文明程度和成熟程度，大致可以知道它所具備的各種精神的和物質(zhì)的基礎(chǔ)，蘇南便是如此。

江蘇作為中國的經(jīng)濟中心，其最具標(biāo)志性的核心地帶就是環(huán)太湖地區(qū)的蘇錫常。這里四季分明，雨量充沛，水土肥沃，交通便利，有“魚米之鄉(xiāng)”、“絲綢之鄉(xiāng)”之稱。所以從隋唐開始就成為全國的糧倉，韓愈便有“當(dāng)今賦出于天下，江南據(jù)十九”的說法。這其中，蘇州更是獨占鰲頭，唐代蘇州就有“蘇之繁雄，固為浙右第一矣”的名聲，白居易有“當(dāng)今國用，多出江南；江南諸州，蘇最為大”之說，陸游也稱“蘇常熟，天下足”。民間從宋代流傳至今的“上有天堂，下有蘇杭”的口碑，揭示了蘇州“風(fēng)物雄麗為東南冠”的重要地位。宋代以后，棉、蠶絲、鹽、茶葉等在蘇南經(jīng)濟中占有了相當(dāng)高的比重，明代便有了“三吳之以機杼致富者尤眾”的說法。經(jīng)濟的發(fā)達為人才的涌現(xiàn)提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟的發(fā)達，造就了蘇南教育的興盛并形成了博學(xué)崇文的價值取向，為人才的出現(xiàn)提供了強大的保障。當(dāng)然，經(jīng)濟與人才成長之間的關(guān)系有多種影響因素，有內(nèi)生性的，也有外源性的。在內(nèi)生性因素中，也有教育、家族、鄉(xiāng)土等不同因素，但毫無疑問，教育是其中最主要的因素。

自宋代景祐二年范仲淹在蘇州創(chuàng)辦州學(xué)始，蘇南大興辦學(xué)之風(fēng)，無錫的東林書院、蘇州的紫陽書院、正誼書院、南京的尊經(jīng)書院等均名聞遐邇，至于家學(xué)、私塾更遍布城鄉(xiāng)。于是蘇南文風(fēng)鼎盛，有“江左文人藪”之美譽。終北宋之世，蘇州一地即出進士159人。據(jù)統(tǒng)計，宋代全國書院共有713家，其中南方有682家，占總數(shù)的95.7%。南宋以后歷代全國有狀元305人，南方為204人，占79%，其中江蘇狀元73人，占1/4。蘇南的崇文之風(fēng)，從當(dāng)時的科舉盛況中可見一斑。據(jù)美籍學(xué)者何秉棣研究，明代科甲鼎盛的13府中，蘇南占3府：蘇州、常州、松江，其中蘇州府位列第三；清代科甲鼎盛的9府中，蘇南占2府：蘇州、常州，其中蘇州府位列第二。明清兩代全國203個狀元中，蘇南（含原松江地區(qū)）就出了60名，而其中蘇錫常三地即有45名，占總數(shù)的22%。

這種崇學(xué)之風(fēng)一直延續(xù)到今天。截至2012年4月，江蘇省共有本科以上高校46所，蘇南占35所，占76%，其中蘇錫常9所，占20%；?？聘咝?2所，蘇南占53所，占65%，其中蘇錫常31所，占38%。從這組數(shù)據(jù)中，不難看出蘇錫常在教育方面的優(yōu)勢。教育的優(yōu)勢通常直接體現(xiàn)為人才優(yōu)勢。據(jù)2000年數(shù)據(jù)，全國兩院院士籍貫以地區(qū)統(tǒng)計，前十名中，蘇州排第二，無錫排第四，常州排第七。

正是這種經(jīng)久不衰的崇學(xué)之風(fēng)，使蘇南從宋元以來人才輩出，獨領(lǐng)風(fēng)騷，在各個領(lǐng)域均有大量的杰出人才。且不說人們熟悉的二十世紀(jì)，即在古代亦成洋洋大觀。在文學(xué)領(lǐng)域，有明代高啟等“吳中四杰”、唐寅等“吳中四才子”、沈璟等“吳江派”、馮夢龍“三言”，清代錢謙益、吳偉業(yè)等“江左三大家”、陳維崧等“陽羨派”、張惠言等“常州詞派”、李玉等“蘇州派”，以及四占其三的清末四大“譴責(zé)小說”等等。

文學(xué)固然如此，放眼其它領(lǐng)域，也是如此。譬如學(xué)術(shù)領(lǐng)域，有明代顧憲成、高攀龍“東林學(xué)派”，清代惠棟樸學(xué)“吳派”、莊存與“常州學(xué)派”等。毫不夸張地說，在相關(guān)領(lǐng)域，蘇南占據(jù)了半壁江山，離開蘇南，中國的文學(xué)史、學(xué)術(shù)史、美術(shù)史、工藝美術(shù)史等均難以著筆。

第三個問題：為什么江蘇名人中有那么多的文學(xué)家、藝術(shù)家、人文學(xué)家、科學(xué)家等專門家？

這是一個比較大也比較復(fù)雜的問題，這里我們把復(fù)雜的問題簡單化。一個顯性的原因還是在于經(jīng)濟的發(fā)達和教育的發(fā)達。這些專門家的成長都需要經(jīng)過長期的系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)和專門知識訓(xùn)練，經(jīng)濟和教育的發(fā)達能夠支撐他們的學(xué)習(xí)活動。一個隱性的原因則需要到他們生存的社會政治文化生態(tài)和自然生態(tài)中去尋找。

毫無疑問，歷代朝廷的官方政治意識形態(tài)是儒家文化，蘇南的文化也受到儒家文化的深刻影響和規(guī)范。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的追求，東林黨人“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的表白，都體現(xiàn)了蘇南文化中一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和憂國憂民的家國情懷。只是，蘇南文人的政治訴求卻總是遭到朝廷的猜忌和防范，因為蘇南歷史上曾經(jīng)有許多跟中央政權(quán)分庭抗禮的小朝廷，蘇南還有雄厚的經(jīng)濟實力，這些力量如果有效地整合起來將會嚴重威脅到中央政權(quán)的存亡。所以中央政權(quán)一方面對蘇南課以重稅，既滿足了朝廷對蘇南糧倉的需求，也制約蘇南在經(jīng)濟上不至過于坐大；另一方面，對蘇南文人嚴加管束控制，清代康雍乾三朝的“文字獄”，其迫害對象大多是江蘇文人。譬如最有代表性的“一柱樓詩案”。“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”，江蘇的一個閑散文人因為幾句表達自己人生不如意的牢騷詩，結(jié)果釀成轟動一時、牽扯眾多的大冤案。且不說由此帶來的嚴厲的書籍查封，僅此案自身，受處分的官員從兩江總督、江蘇巡撫、江寧藩司、揚州知府、東臺知縣到具體辦事人員，至于當(dāng)事人和當(dāng)事人的男性家屬以及友人、學(xué)生，統(tǒng)統(tǒng)殺頭，即使已經(jīng)亡故也得掘墳碎尸、梟首示眾。龔自珍“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”的詩句，表達的正是這種沉痛而又憤懣的感受。

這樣一種逼仄的政治文化生態(tài)迫使蘇南文人對于體現(xiàn)著權(quán)力、意識形態(tài)和秩序規(guī)范的政治采取一種不即不離的姿態(tài)，甚至呈現(xiàn)出一種疏離的趨勢。于是，他們脫離現(xiàn)實逃進大自然。而江蘇地區(qū)尤其是蘇南地區(qū)的自然生態(tài)恰可以滿足他們的精神需求。蘇南沒有崇山峻嶺、戈壁荒漠，有的是小橋流水，茂竹修林，四季蔥郁，環(huán)境優(yōu)美，人對這樣的環(huán)境有一種天然的親和感。這樣的環(huán)境，在積極的層面，特別符合中國人的審美習(xí)慣和審美理想，即人與自然融為一體，從而進入物我兩忘、天人合一的境界；在消極的層面，為蘇南文人抵御人生壓迫、舒緩精神緊張、尋找精神寄托提供了最適宜的土壤。他們逃入學(xué)術(shù)，逃入內(nèi)心，在對人性和心靈的體驗中尋求人生的自由境界，他們的創(chuàng)造力和想象力，由此也更多地通過文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)去釋放，通過對生活的藝術(shù)化追求去實現(xiàn)。在這個過程中，他們的人格精神得以伸展，他們的個性智慧得以張揚，他們的審美觸角被打磨得愈發(fā)敏銳，而現(xiàn)實世界的紛擾痛苦則被拒于一定距離之外。江蘇文化典籍之眾多，文學(xué)之繁盛，文人畫之發(fā)達，藝術(shù)門類之豐富和水平之高，乾嘉學(xué)派的代表人物之多為江蘇人士，正與這種獨特的文化生態(tài)和自然生態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)。

第三個問題的反題就是，為什么在江蘇，比起專門家的輝煌，政治家、軍事家、思想家相對偏少，成就偏?。考词褂幸渤３Ｊ禽o臣謀士型的，是學(xué)者型的，而不是開山立宗型的？

這正如一枚硬幣的兩面，那一面強了，這一面就不容易強。除了先秦的吳越和劉邦的漢朝，江蘇只有眾多偏安的小朝廷，自然難出成就霸業(yè)的大政治家；江蘇的戰(zhàn)亂不多，也就難出攻城略地、開疆拓土的大軍事家。不過令人奇怪的是，江蘇自古以來尤其是明清以來有眾多的思想家，但為什么頂級思想家不多，影響大的只有顧炎武等少數(shù)。觀察這些思想家，發(fā)現(xiàn)他們大都同時是學(xué)養(yǎng)深厚、術(shù)有專攻的大學(xué)者，這大約還得回到“文字獄”去尋找答案。也許，“文字獄”所帶來的濃重陰影，限制了他們心靈的活力和思想的原創(chuàng)性吧。

結(jié) 語

中華民族的文明，是炎黃子孫在漫長的歷史進程中共同創(chuàng)造的。其中，那些有著雄才大略的杰出人士，在歷史的關(guān)鍵時刻，出現(xiàn)在關(guān)鍵的位置，承擔(dān)了關(guān)鍵的責(zé)任，或開疆拓土，或力挽狂瀾，或經(jīng)邦濟世，或教化萬民，或著書立說，或創(chuàng)造發(fā)明……他們那種敢于承擔(dān)歷史重任的堅韌風(fēng)骨，那種百折不撓的頑強氣概，那種為民族文明進步甘于奉獻的高尚人格，是歷久彌新的精神財富。他們?nèi)缦囊硅驳男亲?，永久地鐫刻在民族文化的版圖上，也永久地鐫刻在所有江蘇人民的記憶中，他們是江蘇人民的驕傲，也是中華民族共同的瑰寶。

江蘇既是江蘇人的江蘇，也是中華民族的江蘇。江蘇的名人對江蘇和民族的文明進步所作出的貢獻，是江蘇人的驕傲，也是江蘇人應(yīng)盡的責(zé)任。同時，江蘇的發(fā)展也獲得了全民族的幫助支持，江蘇有今天的成就，是全體江蘇人民和所有曾經(jīng)在江蘇工作生活的外省人共同創(chuàng)造的。江蘇由于其得天獨厚的自然條件和重要的歷史地位，從江蘇以外獲得了大量的人才資源。對他們的歷史功績，江蘇理應(yīng)為他們濃墨重彩大書一筆。譬如推行變法的北宋江西人王安石，率領(lǐng)龐大船隊七下西洋的明初云南人鄭和，矢志抗清英勇就義的明末河南人史可法，創(chuàng)作不朽杰作《儒林外史》的清代安徽人吳敬梓，一生推行平民教育、創(chuàng)辦曉莊學(xué)校的現(xiàn)代安徽人陶行知等等。他們在江蘇這塊土地上生活工作，把自己的才華奉獻給了江蘇，最后甚至死在江蘇葬在江蘇，他們的勛業(yè)和影響與江蘇緊密相連?；谒麄?yōu)榻K為民族作出的貢獻，江蘇人民早已把他們視為江蘇人了?！?/p>

責(zé)任編輯：湯建奎