淺析《華陽國志》中的民族認識與民族管理

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014000）

時間創(chuàng)造了創(chuàng)意和概念，讓其精煉和純化。對于“文化”這個詞，大家并不陌生。習(xí)近平總書記曾提出“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。中華上下五千年的歷史文化蘊育著中華兒女不斷成長，創(chuàng)造著恢宏而大氣、燦爛而輝煌的文明，并為后人留下了一個個具有悠久文化、獨特魅力的少數(shù)民族。而每個民族都有屬于自己的文字、語言以及那些耐人尋味的故事，它們不斷向世界展示屬于自己民族的風(fēng)采，訴說一個又一個的傳奇。

一、概述

1.民族與族群

民族問題始終是馬克思主義理論中的一個重要問題，是中國共產(chǎn)黨一直以來關(guān)注并予以高度重視，關(guān)系著我們祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、邊防鞏固的問題。在中國歷史上，我們常在各類文獻中看到得是“民”與“族”，而“民族”一詞連起來相當(dāng)罕見，而劃分它的基礎(chǔ)既不是血緣也不是種族，而是文化。文化上的交往與交融，有利于邊疆地區(qū)發(fā)展、進步和繁榮以及國家的認同。在《李衛(wèi)公問對》中記載了唐太宗李世民曾與兵部尚書李靖曾進行過關(guān)于夷漢關(guān)系變遷的對話。太宗曰：“朕置瑤池都督以隸安息都護，番漢之兵，如何處置？”靖曰：“天之生人，本無番漢之別。然地遠荒漠，必以射獵為生，,故常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之,衣食周之,則皆漢人矣?！崩罹妇驼J為：每個人生下來，沒有種族的區(qū)別，有的只是經(jīng)濟生活和文化習(xí)俗上的區(qū)別。從現(xiàn)代的角度上說，我們往往是把“民族”合在一起表達，廣義上指的是人類共同體，而我們在生活中用的最廣泛的意思是國家的組成部分，比如中國56個民族。相對的就出現(xiàn)族群一詞，表示具有語言、種族、文化和宗教特點的人們共同體，而往往有時候人們會把民族與族群結(jié)合在一起使用，而兩者的區(qū)別在學(xué)術(shù)界也有不少的爭論。因為本研究的重點在與《華陽國志》中民族認識與民族管理而不在于“族群”與“民族”的概念之爭，因此，暫時依舊以“民族”這一詞匯來指稱中國的中華民族這一國族之下的56個民族。

2.《華陽國志》簡介

常璩的《華陽國志》是最早一部描寫巴蜀地區(qū)的地方志，對研究巴蜀地區(qū)的歷史進程起著關(guān)鍵作用?！叭A陽”一名，最早出現(xiàn)于《尚書·禹貢》：“華陽黑水惟梁州。”《華陽國志》全書分為：巴志、漢中志、蜀志、南中志、公孫述劉二牧志、劉先主志、劉后主志、大同志、李特雄壽勢志、先賢士女總贊、后賢志、序志并（梁益）[益梁]寧三州先漢以來士女名目錄，共計十二卷，約十二萬字。

而對于西南少數(shù)民族的認識，雖然先秦文獻中可以見到影子，但是文字比較豐富以及具有考據(jù)意義的要屬常璩的《華陽國志》,其對研究巴蜀地區(qū)的歷史進程起著關(guān)鍵作用，也是研究西南少數(shù)民族發(fā)展重要資料。

二、《華陽國志》中的民族認識

在“西南”這片土地上，孕育著中國遠古人類，自古就有眾多的民族與部落代代在這里傳承，建立出了屬于自己的文化特色。但由于地理位置的特殊性，偏遠、封閉等因素，先秦文獻對于古代西南少數(shù)民族情況記載十分稀少。《尚書》、《逸周書》、《左傳》對古代西南少數(shù)民族的記載僅僅局限在有無朝見或著有無民族之間征戰(zhàn)會盟。在先秦的文獻中既沒有明確記錄西南少數(shù)民族的活動地域，也沒有敘述其社會狀況，這對于研究西南少數(shù)民族先秦史增加了難度。公元前316年秦并巴蜀后以及西漢時期漢武帝對西南的開拓，在“西南夷”地區(qū)設(shè)置了郡縣，相對的關(guān)于西南少民族的文字逐漸增多。如在《史記》中《南越列傳》、《大宛列傳》、《司馬相如列傳》等，可以看到關(guān)于西南少數(shù)民族的描寫。

對于上面所說的先秦文字和《史記》來說，常璩的《華陽國志》中關(guān)于西南少數(shù)民族史料更豐富一些，所記錄的西南少數(shù)民族歷史的時空范圍也更為廣闊。時間上，《華陽國志》所記錄的上追溯到遠古傳說時期，下至東晉永和年間。而地域上《華陽國志》所記載包括今天整個西南，即今天四川、重慶、云南、貴州以及鄰近部分地區(qū)。

1.民族分布

每個民族都有屬于自己的地域分布，如現(xiàn)今羌族就主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州。而對于古西南民族，《華陽國志》中就有概括性的描述與詳細具體的記載。如《華陽國志·南中志》中有這樣兩處描寫：“南中在昔蓋夷越之地,滇濮、句町、夜郎、葉榆、桐師、唐侯王國以十?dāng)?shù)?！薄澳嫌蛱広?、笮、五夷之表,不毛閩濮之鄉(xiāng),固九服之外也。”概括了漢晉時期南中地區(qū)少數(shù)民族分布的總體情況，即今云南、貴州一帶為氐羌和濮越兩大族系交匯之處，各個民族、部族交錯雜居。再比如《華陽國志·漢中志》說，武都郡“有氐叟，多羌戎之民”；陰平郡“多氐叟，有黑、白水羌、紫羌，胡虜風(fēng)俗”，即今甘肅南部、四川西北部古為氐、羌族的一個聚居區(qū)。所以，我們可以清楚得看到，羌族居住的地域從古流傳到至今沒有太大的改變。又比如《華陽國牂志·巴志》中提到涪陵郡，“東接巴東，南接武陵，西接 柯，北接巴郡。土地山險、水灘?！庇纱丝赏?，自然環(huán)境是古西南民族地域分布的首選因素。西南地區(qū)自古以來是中國地貌形態(tài)最為復(fù)雜的地區(qū)之一，因此西南民族選擇在這里繁衍、生活、生產(chǎn)亦是出于對自己民族發(fā)展的考慮。

2.民族特征

2.1 民族外在特征

當(dāng)我們描述一個人的時候，我們往往會從這個人的外在特征開始觀察描述。而對于古西南少數(shù)民族來說，《華陽國志》里也充分的展現(xiàn)了各個民族外在不同的特征。首先在外貌、服飾方面上，南中夷人“大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭，木耳環(huán)，鐵裹結(jié)（挽髻所加的發(fā)圈，以鐵為之）”，在這里說的“大種曰昆”意思是南中西北部所住居的“昆明”種，人數(shù)最多，成大部落；永昌郡西部的居民“穿胸、儋耳”；哀牢人“衣后著十尾（疑哀牢人皆尾濮之類，非其人真有尾，但衣著尾耳），臂、脛刻紋”。接著在《華陽國志》中展現(xiàn)各個民族的具體外在特征比較出現(xiàn)在各個少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方面。如江州一帶居民，“皆重屋累居……結(jié)舫水居”；哀勞人“依哀牢山下居，以捕魚自給”；汶山郡之夷人，“冬則避寒入蜀，庸憑自食，夏則避暑反落”。第三，常璩在《華陽國志》里有記載西南少數(shù)民族是在語言方面的特征。如南中“與夷為姓曰遑耶”，稱馬為“無梁”。第四是在書中有記載了其他民族風(fēng)俗。如古蜀人死后，“作石棺、石槨”?！捌溆H埋作冢者，皆立方石以志其墓?！?/p>

2.2 民族內(nèi)在特征

《華陽國志》除了上面所說的各個民族的具體外在特征的描寫，其還注意到各民族之間深層本質(zhì)上的不同，對一些民族的性格氣質(zhì)、心理素質(zhì)、行為方式等抽象內(nèi)在方面的特征進行了記載。如巴人，“質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流[]”，但“而其失，在于重遲魯鈍。俗素樸，無造次辨麗之氣”，這里指的是巴人的缺點為行動、學(xué)藝不敏感，交際談?wù)摬混`活；相對巴人，蜀人卻與之截然不同，“君子精敏，小人鬼黠，與秦同分，故多悍勇”。上面也說到了不同的古西南民族，其分布不同，那么所處的自然環(huán)境也不相同，俗話說：一方水土養(yǎng)一方兒女，所以《華陽國志》中所提到的各個民族的內(nèi)在特征也不相同。

3.其他相關(guān)記載

《華陽國志》中記載的少數(shù)民族或部落有三十多個，對其中的一些主要的民族作了比較多的敘述。比如比較明確的記載了巴地、蜀地的界域四至、不同時期都城的遷移以及巴人、蜀人從事生產(chǎn)生活的一些重要活動地域和記載了巴人、蜀人發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等社會生產(chǎn)生活狀況。除了巴人和蜀人之外，《華陽國志》中對哀牢、濮、摩沙等作了重點記載。如哀牢人社會組織特點是“分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川阻深，生民以來”等等。又如濮族，是我國古代南方民族中的一大族群，據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，在晉以前，今西昌一帶生活著濮人；據(jù)《華陽國志·南中志》，今云南東部滇池及其周圍之地、今貴州中西部居住著眾多的濮人。

總的來說，《華陽國志》的出現(xiàn)，對研究西南古民族的歷史和文化提供了許多獨有的史料。對于現(xiàn)如今的西南來說，可以從這些流傳下來的文獻中尋找到自己祖先的足跡，也對尊重民族風(fēng)俗，發(fā)揚民族文化起到了一定的幫助。

三、《華陽國志》中的民族管理

“厥壤沃美，賦貢所出，略侔三蜀”，所以公元前316年，秦吞蜀并巴，拉開了統(tǒng)一天下的序幕，在本土以外建立起第一片占領(lǐng)地，而這片占領(lǐng)地是民族地區(qū)。經(jīng)過長時間的打磨，秦順利的對這片少數(shù)民族地區(qū)管理，并且將它建立成為秦統(tǒng)一六國的軍需供應(yīng)基地和戰(zhàn)略進攻要地。兩漢時期，尤其是漢武帝時期，中央政府對西南地區(qū)又進一步開發(fā)，至東漢明帝永平年間，完成了對整個西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)一。

1.秦統(tǒng)治時期

為了適應(yīng)巴蜀地區(qū)民族關(guān)系，切實的解決民族問題，秦采取了一系列適應(yīng)民族地區(qū)統(tǒng)治的措施與政策。

1.1 建立適合少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治機構(gòu)

自商鞅變法，秦便在地方上確立了郡縣制，從歷史的進程以及對今后的發(fā)展來看，秦的郡縣制對管理地方起著前進的作用。但是，從秦那個年代看，“巴”和“蜀”屬于兩個不同的地域，因其地域環(huán)境以及兩地的人文環(huán)境不同，所以秦在這兩地采取的郡縣制也所有不同。在最初過渡時期，秦的統(tǒng)治沒有穩(wěn)定，所以對蜀采取了分封制與郡縣制并行的統(tǒng)治方式，曾三封蜀侯。至公元前284年，置蜀守，郡縣制才在蜀完全確定。而對于巴地來說，秦雖然在巴地設(shè)置郡縣，依舊保留了巴人的酋長。此外，秦統(tǒng)治者還在巴蜀周邊民族聚居地區(qū)設(shè)“道”?！度A陽國志·蜀志》記載，第二任蜀守李冰曾到過湔氐（現(xiàn)四川什邡市西北部），至青衣治過水，并曾開鑿了道，秦的統(tǒng)治到達了蜀之西北、西部少數(shù)民族地區(qū)?！暗馈保喈?dāng)于縣的行政區(qū)劃，是秦政權(quán)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)所設(shè)置，實行相當(dāng)程度于今天的民族自治。

秦管理巴蜀地區(qū)的方式，很大程度上為今后管理西南民族地區(qū)提供了寶貴的經(jīng)驗，也在一定程度上證明了民族自治是可取的。

1.2 移民

秦時期，巴蜀地區(qū)仍有很大一部分勢力為土著豪族，為了扭轉(zhuǎn)這種形勢，秦統(tǒng)治者便向巴蜀移民，改變居民結(jié)構(gòu)，加強秦的統(tǒng)治?！妒酚洝尾豁f嫪毐列傳》這樣寫到：“諸 舍人皆沒其家而遷之蜀。”秦通過向巴蜀移民，一方面增強了秦人的統(tǒng)治實力，抑制了少數(shù)民族的反叛，另一方面?zhèn)鞑チ讼冗M的中原文化，有利于秦政治、經(jīng)濟制度的推行。

1.3 對少數(shù)民族刑法適度，賦稅從輕

秦的統(tǒng)治，遵循著法家思想，對于“刑”與“法”，以嚴峻殘酷而貫穿歷史。但在民族地區(qū)，秦對于少數(shù)民族的管理，“刑”與“法”上有所寬容。對于“刑”與“法”，《華陽國志·巴志》是這樣寫道：“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。”而在賦稅方面，“復(fù) 夷人傾田不租，十妻不算”，秦對民族地區(qū)采取了減免。

1.4 經(jīng)濟開發(fā)

秦統(tǒng)治者視巴蜀地區(qū)為統(tǒng)一六國戰(zhàn)略基地，為了發(fā)揮巴蜀地區(qū)如天然屏障一般的地理優(yōu)勢以及充分發(fā)揮其經(jīng)濟功能，為工商業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，秦統(tǒng)治者下令修筑成都城，在城內(nèi)“營廣府舍，置鹽、鐵市官并長丞, 阓修整里 ,市張列肆,與咸陽同制?！辈⑶掖罅εd修水利，建設(shè)都江堰水利工程，開墾稻田，開通灌溉，把川西平原建成“沃野千里”的“天府之國”。所以在《華陽國志·蜀志》里是這樣描述的：“于是蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰‘水旱從人，不知餓饉’‘時無荒年，天下謂之天府’也”。

2.兩漢統(tǒng)治時期

隨著戰(zhàn)爭影響，西漢初實施“輕徭薄賦，與民休息”的政策，國家實力逐步增強，漢武帝時期，便積極開拓西南少數(shù)民族地區(qū)。而這個時期，隨著前面秦的移民等因素，巴蜀地區(qū)基本漢化，已經(jīng)不再作為少數(shù)民族地區(qū)對待，而成為了漢王朝開拓西南夷的立足點。兩漢繼承了秦管理少數(shù)民族的制度和措施，同時，有演變出新的屬于自己的管理措施。

2.1 招徠歸服，推行郡縣制度

漢對“西南夷”的開拓主要以招徠歸服為主，在這里招徠可作招撫來講。漢朝并在此基礎(chǔ)上，推行郡縣制度。漢武帝時，招徠歸服了夜郎及附近少數(shù)民族。在《華陽國志·南中志》提到，建元六年，“帝乃拜蒙中郎將,發(fā)巴、蜀兵千人,奉幣帛見夜郎侯,喻以威德,為置吏。旁小邑……”郡縣制度推廣到今川黔滇三省交界的少數(shù)民族地區(qū)。可見郡縣制的實施，不管是秦還是漢都對于管理古西南民族起著重要的推進作用，民族地區(qū)的安定以及管理起著不可不滅的作用。

2.2 郡道制與屬國制

漢王朝對西南少數(shù)民族聚居區(qū)的管轄，繼承秦制，在周邊實施郡道制，此外，還實行了屬國制。在《漢書·地理志》里記載，西漢平帝時期，全國設(shè)有三十二道，其中屬于西南地區(qū)的有廣漢郡甸氐道、剛氐道、陰平道等。而漢朝在西南少數(shù)民族實行的屬國制，對于西南來說，帶有半獨立性質(zhì)，保留了少數(shù)民族原有統(tǒng)治者的地位。

2.3 封爵受官

漢朝對于西南民族地區(qū)的統(tǒng)治，保留了“蠻夷君長”的統(tǒng)治地位，并對西南民族地區(qū)的統(tǒng)治者進行封官受爵，讓當(dāng)?shù)刈约旱娜私y(tǒng)治當(dāng)?shù)氐木用?，加強了中央與民族地區(qū)的聯(lián)系，也加強了中央對地方的控制。

2.4 雙向移民

對于西南民族地區(qū)的治理，漢承秦制的明顯表現(xiàn)就是移民?！度A陽國志·漢中志》記載：“漢時宗族大臣有罪，亦多徙此縣”，這就說明，漢朝王室宗族大卿如果犯了罪，那么被貶至就是西南，比如河間王劉元、常山王劉勃。而漢朝相對秦朝在移民上做出的改變是不僅僅是漢族遷進西南民族區(qū)，讓民族區(qū)的人也遷入內(nèi)地。這樣更加利于漢文化和西南民族文化的交流，也方便了中央管理地方。

中國作為世界上民族成份最多的國家之一，西南民族是中華民族重要組成部分之一。在常璩的《華陽國志》里，常璩充分展現(xiàn)了從上古傳說時代到東晉永和年間古西南民族的分布以及各個民族的特征，體現(xiàn)了一方水土養(yǎng)育一方兒女。書中所涉及的民族管理，體現(xiàn)了不管是秦還是兩漢，它們所實施的郡縣制以及移民政策對管理古西南民族地區(qū)有著重要影響，推動著漢族與少數(shù)民族的交流，帶動著雙方經(jīng)濟、文化的發(fā)展，對統(tǒng)治者加強地方管理起著影響作用。

[1]常璩.華陽國志[M].山東：齊魯書社，2010.

[2]劉重來，徐迪端.華陽國志研究[M].四川：四川出版集團巴蜀書社，2008.

[3]任乃強.華陽國志校補圖注[M].上海：上海古籍出版社.2013.

[4]劉琳.華陽國志校注[M].四川：巴蜀書社.1984.