東西方文化在日本電影《入殮師》中的沖撞與博弈

◎丁　凱

東西方文化在日本電影《入殮師》中的沖撞與博弈

◎丁凱

《入殮師》之所以能夠獲獎(jiǎng)，除了電影較高的藝術(shù)價(jià)值外，還和電影所傳達(dá)的文化特點(diǎn)有很大關(guān)系。電影中既有對(duì)東方文化的傳承，同時(shí)也受到了西方文化的沖擊。為此我們將從文化的角度重新解讀這部電影，探索電影背后東西方文化的博弈和碰撞。

日本電影 東西方文化 《入殮師》

自日本電影《入殮師》上映后就備受大眾好評(píng)，且獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，由此可見該電影的影響力。這部電影對(duì)日本電影風(fēng)格進(jìn)行了繼承與弘揚(yáng)，敘事情感細(xì)膩，而且節(jié)奏也比較緩慢，最能打動(dòng)觀影人的是漫長的電影抒情內(nèi)容?！度霘殠煛匪P(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)一方面是對(duì)傳統(tǒng)與民族文化的繼承，另一方面是關(guān)注個(gè)人情感訴求，人和社會(huì)、家庭和社會(huì)的關(guān)系，這明顯有別于以往的東方電影。[1]《入殮師》主要傳達(dá)的是集體化與個(gè)人主義的矛盾與沖突，其中集體化是日本社會(huì)發(fā)展的主要特征，雖然在二戰(zhàn)后改觀比較明顯，然而，并沒有從根本上改變這一“家”文化的集體特性。在這部電影中，小林大悟的身份是單獨(dú)個(gè)體，重點(diǎn)對(duì)個(gè)人情感上的傳遞進(jìn)行追求。而且《入殮師》還對(duì)罪文化、恥文化進(jìn)行著傳達(dá)。在西方電影創(chuàng)作方面，成長的主題相對(duì)來說比較常見，其實(shí)就是主人公自我認(rèn)識(shí)、價(jià)值等環(huán)節(jié)的成長與蛻變，而該電影內(nèi)部所彰顯的親情與自我情感則比較傾向于西方文化。《入殮師》最后是解讀親情，其核心依舊是弘揚(yáng)日本“家”文化，同時(shí)也將電影創(chuàng)作者的矛盾心理顯示出來。

一、《入殮師》重新解讀家庭觀念

（一）影片所蘊(yùn)含的日本家庭觀

人到中年的一個(gè)大提琴手小林大悟是《入殮師》電影的主人公，因?yàn)闃逢?duì)的解散，小林大悟失去了工作，所以就和妻子居住在母親遺留的房子中，同時(shí)陰差陽錯(cuò)地從事入殮師這一職業(yè)。該工作內(nèi)容和尸體搬運(yùn)有關(guān)，盡管有著非?？捎^的薪資收入，卻遭到親朋好友的強(qiáng)烈反對(duì)，唯一堅(jiān)持的是小林大悟，故事情節(jié)隨之升華，小林大悟戲劇性為父親入殮，而且在入殮期間與因情人而出走的父親達(dá)成單方面諒解。電影中所傳達(dá)的價(jià)值觀念與家庭觀念不同于日本傳統(tǒng)社會(huì)觀念，以往的日本社會(huì)與電影相對(duì)較為保守，且比較傾向于被社會(huì)同化，此為日本文化中的集體意識(shí)、父權(quán)意識(shí)以及家庭意識(shí)。[2]然而，《入殮師》所傳達(dá)出來的父親拋棄家庭，母親離世，從表面上看沒有家庭價(jià)值與觀念，然而，影片中的社長其實(shí)就是父親的角色，他在小林大悟失業(yè)時(shí)為他提供工作，并扮演其工作導(dǎo)師的角色，嚴(yán)厲指導(dǎo)因首次接觸尸體而恐懼的小林，舉手投足間都彰顯著同情與認(rèn)真果敢。雖然小林缺乏父愛與母愛，但是觀眾同樣可以從影片中感受到小林絕對(duì)服從的家庭信仰，因此社長在《入殮師》中扮演著重要角色，在關(guān)心小林的同時(shí)，又給予其入殮師的工作，暗喻父權(quán)社會(huì)下日本子承父業(yè)的觀念。

（二）影片顛覆傳統(tǒng)家庭觀念

《入殮師》在解讀家庭觀念上并非傳統(tǒng)單一的，也是在對(duì)與傳統(tǒng)相違背的故事進(jìn)行描述，而主人公故事就是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。比方說，小林大悟父親與家庭觀念相違背，所以遭到精神與物質(zhì)方面的懲罰，淪落到孤老終生的下場，迫于壓力，想念妻兒又沒有回家的勇氣。而小林的角色也極為反叛親情，通過分析小林對(duì)家庭與親情的態(tài)度發(fā)現(xiàn)，小林與傳統(tǒng)日本人不同，他像一個(gè)失去獵槍與快馬的牛仔，從城市輾轉(zhuǎn)至農(nóng)村，從事入殮師的工作，并在工作中開始諒解父親。該影片的根本和西部電影中發(fā)現(xiàn)金礦最終獲得人性救贖的情節(jié)相同，主人公主要傳達(dá)人性化故事，且不被家庭所制約與束縛，主要彰顯西方敢作敢為與特立獨(dú)行的一種精神，與日本傳統(tǒng)家文化集體精神相背離。[3]

二、《入殮師》中恥感文化與罪感文化的沖撞

（一）恥感文化與罪感文化的概念

所謂恥感文化，其實(shí)就是美國著名人類學(xué)家本尼迪克特通過收集與整理大量二手資料，將恥感文化當(dāng)成日本文化的重要標(biāo)志之一，關(guān)鍵是基于有別于西方罪感文化所總結(jié)出來。而且恥感文化同樣是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，在對(duì)恥感心理感受充分發(fā)掘與升華后，確保其變成文化積淀的一種，在很大程度上影響著中國文化與國人行為，同時(shí)也對(duì)國家體制設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此是國家性文化的一個(gè)重要標(biāo)志。[4]

（二）影片所傳達(dá)的恥感文化

通過分析影片中主人公小林大悟社會(huì)活動(dòng)范圍與特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，小林大悟的角色是與西方文化相偏向的。事實(shí)上，人類的羞恥感來源于對(duì)集體歸屬感的不解與迷茫，此為日本社會(huì)主要特征，因此可將小林大悟罪惡感的來源推斷出來，電影中很多情節(jié)對(duì)該點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)描述。在小林大悟開始從事入殮師工作時(shí)就承受著社會(huì)認(rèn)同壓力，其原因是入殮師的工作不被社會(huì)所認(rèn)同與接受，是缺乏集體歸屬感的一份工作，事實(shí)上這也是小林大悟內(nèi)心世界的沖突與矛盾，其所產(chǎn)生的羞恥感導(dǎo)致小林被迫承受源于社會(huì)與家庭的指責(zé)，然而，在影片中觀眾還會(huì)看到一個(gè)具有西方特色的小林大悟。[5]從根本上說，罪感文化最為核心的環(huán)節(jié)是勸人為善，此為以西方基督文化為基礎(chǔ)的一種自我救贖文化，電影《入殮師》中，雖然小林遭受親友的反對(duì)與指責(zé)，然而，最終小林堅(jiān)持下來從事該項(xiàng)工作，小林認(rèn)為自己是對(duì)的，并表示這是比較規(guī)范的一個(gè)職業(yè)，同時(shí)也是救贖與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一份工作，對(duì)自我認(rèn)識(shí)與自身職業(yè)認(rèn)同感非常強(qiáng)烈。

（三）影片所傳達(dá)的罪感文化

《入殮師》同樣從社長視角解讀了兩種文化。九年前社長妻子去世，其入殮工作由社長承擔(dān)，《入殮師》即刻向“吃”的話題轉(zhuǎn)換。在社長的觀念中，有些人既然為生存而謀生，為何不找一份壓力小的工作，其實(shí)多數(shù)煩惱都是外界給予的?！度霘殠煛泛笃诮o出很多鏡頭，將小林大悟在工作期間手法越來越嫻熟的特性彰顯出來，體現(xiàn)出小林大悟?qū)ψ晕业恼J(rèn)可與對(duì)工作的熱愛。此外，還有一個(gè)鏡頭是入殮一個(gè)孩子，該鏡頭暗示非常明顯，那就是孩子自殺的真實(shí)原因與活著的時(shí)候熱衷于化女裝等，這明顯和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著格格不入的特征，然而，其共同點(diǎn)在于服從自己內(nèi)心，雖然也會(huì)產(chǎn)生恥感，然而，均有其存在的道理與價(jià)值，是自我認(rèn)同與價(jià)值方面的追求，在該過程中，主人公小林也發(fā)生著意識(shí)與觀念的轉(zhuǎn)變，慢慢與恥感的外部影響相脫離，堅(jiān)信自己從事的職業(yè)并不丟臉，也不覺得羞恥，甚至重視內(nèi)心世界救贖，基于罪惡的視角看待問題，而該罪感文化明顯靠攏西方文化，該行為也很少在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)，無法在社會(huì)中形成問題解決的一個(gè)常規(guī)方式。[6]

到目前為止，在東西方文化差異根源問題上，相關(guān)學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，很多學(xué)者表示此為東西方教育環(huán)境與家庭結(jié)構(gòu)不同所導(dǎo)致。其中西方資產(chǎn)階級(jí)的家庭重視培養(yǎng)子女的獨(dú)立性，孩子在家庭反抗與斗爭中慢慢成長。然而，相比于西方家庭自主、獨(dú)立的家庭觀念，東方家庭對(duì)其子女斗爭意識(shí)有著非常明顯的弱化作用，主要偏向于同化與服從，孩子在兒童時(shí)期就缺乏獨(dú)立場所。而兩者中的公私分明立場是東西方文化主要區(qū)別，還有一個(gè)就是父權(quán)社會(huì)的協(xié)同。所以，在《入殮師》中，我們能夠看到一方面屈服罪感文化、另一方面存在恥感文化屬性的主人公小林，可以將該文化差異轉(zhuǎn)變隱晦傳達(dá)出來是電影的高明之處，而小林大悟的成長道路其實(shí)就是文化認(rèn)同的徹底轉(zhuǎn)變。

三、《入殮師》解讀父愛

（一）影片中傳統(tǒng)父親形象

上文中我們提到小林這個(gè)人物身上的西方文化特點(diǎn)，就個(gè)人的認(rèn)同和情感訴求來說，他的確是一個(gè)敢愛敢恨、勇于追求自我價(jià)值的人，但同時(shí)這個(gè)人物身上又有著強(qiáng)烈的日本文化印記。而故事情節(jié)也正是在這種日本文化的推動(dòng)下獲得了很好的發(fā)展，并悄悄地為人物的轉(zhuǎn)變提供了內(nèi)在的動(dòng)力。僅從故事的主線來看，這是一個(gè)成長的故事，但是人物成長中的內(nèi)核其實(shí)是一個(gè)關(guān)乎親情以及家庭的故事，故事的結(jié)尾小林徹底地理解了自己的父親，真正地實(shí)現(xiàn)了家庭以及親情的回歸，而電影也正是通過這樣的故事設(shè)定獲得了電影主體表達(dá)上的升華。

（二）影片基于西方文化剖析父親形象

為將社長角色重點(diǎn)突出出來，影片同樣刻意注重描寫小林與社長兩人的情感。通過觀眾角度剖析，小林親生父親和社長兩者對(duì)比非常鮮明，而且在比較中彰顯傳承與延續(xù)，特別是在小林大悟目睹去世后的父親與父親遺物時(shí)，小林驚呆了，他感慨：“這就是人生嗎？”很明顯，在此時(shí)，觀眾能夠明白親情中主人公小林大悟所表現(xiàn)出的一種情感執(zhí)拗，尤其是在小林大悟居無定所期間，他寧愿在外流浪，也不會(huì)選擇來父親這邊，小林在意識(shí)到該點(diǎn)時(shí)，同樣讀懂了父親的感受，在此時(shí)，這位滿是缺點(diǎn)又有些陌生的父親形象得到人生救贖。日本文化奉行父親庇護(hù)和子女風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)等性，然而在小林大悟目睹父親臨死前依舊握著童年石頭時(shí)，小林大悟第一次流淚了。事實(shí)上，父親一直都沒有忘記小林，此時(shí)徹底在小林心中填滿了原有的父親形象，他最后變成一個(gè)得到兒子理解與認(rèn)同的合格父親。這不僅彰顯著《入殮師》中對(duì)死亡與生命的解讀，在重建親子關(guān)系方面并非重新獲取或者分配權(quán)利，關(guān)鍵是傳遞東方文化中固有的溫情，所以，《入殮師》所傳達(dá)的文化和日本傳統(tǒng)文化存在一定差異性。

四、結(jié)語

《入殮師》不僅敘事藝術(shù)與角色塑造非常出色，人文內(nèi)涵宏大，而且還飽含西方文化與東方神秘色彩的碰撞與文化的博弈，賦予觀眾以深刻的電影主題?！度霘殠煛分阅軌颢@獎(jiǎng)，除了電影過硬的藝術(shù)價(jià)值外，還和電影所傳達(dá)的文化特點(diǎn)有很大關(guān)系。電影中既有對(duì)東方文化的傳承，同時(shí)也受到了西方文化的沖擊。

[1]張艷萍，王歡.關(guān)于日本電影《入殮師》的社會(huì)學(xué)思考[J].唐都學(xué)刊，2012（01）.

[2]趙立.《入殮師》與瀧田洋二郎的電影追求[J].外國問題研究，2009（04）.

[3]李云峰.守望逝者 感悟生命——淺析日本電影《入殮師》的生命觀[J].電影評(píng)介，2009（20）.

[4]唐淵媛.生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美——簡評(píng)日本影片《入殮師》[J].青年作家（中外文藝版），2010（01）.

[5]王春平．真情實(shí)感演繹人文關(guān)懷——奧斯卡最佳外語片《入殮師》評(píng)析[J].美與時(shí)代（下），2010（09）.

[6] 牛頌.“原生態(tài)”與“職業(yè)態(tài)”——與日本導(dǎo)演瀧田洋二郎聊《入殮師》[J].中國民族，2016（06）.

（責(zé)任編輯 王曦）

丁凱，男，文學(xué)碩士，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，講師，研究方向：戲劇、編導(dǎo)）