論伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

◎張　雪

論伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

◎張雪

伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)史上的一位實踐哲學(xué)家，他的哲學(xué)帶有明顯的倫理學(xué)色彩，突出的表現(xiàn)為快樂主義，但是人們往往誤認(rèn)為其為享樂主義。實際上伊壁鳩魯重視的是精神上的快樂，追求心靈上的寧靜，感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識的正確性。快樂的倫理價值是顯而易見的真理。

伊壁鳩魯 快樂主義 幸福

一、引言

伊壁鳩魯在年輕的時候就深受德謨克利特哲學(xué)的影響，通過不斷的努力學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展了后者的原子論，為進(jìn)一步形成自己的理論奠定了基礎(chǔ)。伊壁鳩魯出生在一個具有濃厚知識氛圍的家庭，父親是鄉(xiāng)村教師，伊壁鳩魯曾經(jīng)在小亞細(xì)亞的許多城邦研究哲學(xué)，教授哲學(xué)，之后努力創(chuàng)建了屬于自己的學(xué)校，被稱為“伊壁鳩魯花園”。學(xué)校里允許婦女和奴隸前來學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時是飽受爭議的。他通過不斷的鉆研、整理，逐漸創(chuàng)建了“伊壁鳩魯學(xué)派”，這與懷疑派、斯多葛派、新柏拉圖派共同組成晚期希臘哲學(xué)四派別?！耙帘邙F魯?shù)膫惱韺W(xué)被稱為快樂主義。按照感覺主義的準(zhǔn)則快樂無可辨別的具有崇高的價值?！盵1]他的學(xué)說在希臘得到了廣泛傳播，他沿襲了德謨克利特的原子論自然哲學(xué)，同樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于研究自然，從自然中得到幸福與快樂，只有回歸自然才能得到心靈上的徹底解放，精神上的自由?！耙帘邙F魯認(rèn)為對快樂的追求應(yīng)該在德性的指導(dǎo)下。同時，他還指出快樂主義和享樂主義是有區(qū)別的，他倡導(dǎo)的是追求個人幸福和快樂?！盵2]他把哲學(xué)轉(zhuǎn)變成為追求幸?？鞓返目茖W(xué)，正因為如此，伊壁鳩魯也被界定為個人倫理學(xué)的重要代表之一。

二、快樂主義觀點的形成背景

（一）政治背景

希臘時期的倫理思想大多以個人為研究對象，因為在當(dāng)時，希臘由很多城邦組成，其中，人是城邦的基本構(gòu)成部分，原則上來說，個人的幸福應(yīng)該通過城邦來實現(xiàn)，但由于馬其頓王國的入侵，城邦變得支離破碎，城邦里的公民失去了依靠，于是，人們開始意識到，只能從自身當(dāng)中尋求價值，追求個人快樂才是最根本的幸福。而且由于當(dāng)時的政局十分不穩(wěn)定，城邦和國家已經(jīng)無法保證公民安全。所以，伊壁鳩魯反感政治生活，排斥政治生活，認(rèn)為政治生活是一切苦難的源頭。正是在這種政治背景下，哲學(xué)也從高高在上的圣壇轉(zhuǎn)成尋找個人幸福的理性工具，即如何弘揚(yáng)個人價值從而獲得自我滿足，脫離精神上的痛苦。哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是現(xiàn)實幸福，哲學(xué)家伊壁鳩魯就是在此種情況下提出了“快樂是最高的善”。

（二）哲學(xué)背景

在當(dāng)時，社會上流行著兩大哲學(xué)流派。一個是悲觀主義，主要是指對待事物采取消極的態(tài)度，從壞的一面去看待事情，從而引導(dǎo)自己的決策。悲觀主義給人們帶來的是心理上的摧殘。另一個是神秘主義，有時也被模糊地稱作密契主義，包含人類與神明或某種超自然力量結(jié)合為一的各種形式、經(jīng)驗、體驗，并且強(qiáng)調(diào)這是一切宗教共有的現(xiàn)象。神秘主義的盛行加深了人們對宗教的依賴，對西方文明產(chǎn)生了很大的影響，其涉及到的理論眾多，比如宗教、占星術(shù)、巫術(shù)等。這些精神上的東西已經(jīng)深入人心，對人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。伊壁鳩魯敏銳地捕捉到了這一點，認(rèn)為如果要從根源上取得心理上的寧靜和快樂，就要改變?nèi)藢ι窈退劳龅目謶?，突破神秘主義和悲觀主義帶給人們的束縛。要克服它們，就要求知，只有知識才能引領(lǐng)人們走出錯誤的觀念，從知識中獲取所需要的觀念，從而改變整個社會的風(fēng)氣。樹立正確的人生觀、世界觀，使自己的人生過得更加充實。所以他以認(rèn)識論為落腳點，注重感性的快樂，認(rèn)為感性的快樂是其他快樂的基礎(chǔ)，同時這也是他的快樂主義產(chǎn)生的主要來源。

三、快樂主義的內(nèi)涵

伊壁鳩魯把幸福和快樂相提并論，認(rèn)為善就是使人快樂，而使人痛苦就是惡。依照感覺主義的標(biāo)準(zhǔn)，快樂具有至高無上的價值。除此之外，伊壁鳩魯還特別區(qū)分了快樂和享樂。他認(rèn)為快樂是通向幸福的途徑，而享樂則是罪惡之源，對快樂的追求應(yīng)該在理性的指導(dǎo)下。也就是說，雖然快樂吸引著我們?nèi)ふ?，但是并不是每一種快樂都值得我們追求。關(guān)于“快樂”，伊壁鳩魯具體從如下三個方面進(jìn)行了闡述。

（一）快樂與生存

伊壁鳩魯認(rèn)為世界上存在著三種快樂。第一種是人生存的需要，是必須的。比如食物和水的獲取以及攝入，人類自誕生之日起，就離不開食物對自身的給養(yǎng)，沒有食物人類無法生存，更無法談及快樂?！叭嗽陴囸I時只有一種煩惱，吃飽以后就生出無數(shù)煩惱?！盵3]伊壁鳩魯?shù)牡诙N快樂是自然的，但卻不是必須的，比如性欲的滿足。性欲的產(chǎn)生是人類固有的天性，但卻不是必須的。因為沒有不會影響人類的生存，但是伊壁鳩魯是提倡的，把它劃分到快樂里面去。因為沒有這部分的快樂，人類就無法繁衍。第三類既不是自然的，又不是必須的，比如榮譽(yù)感、權(quán)利、名譽(yù)的獲取。誠然，這些外在的東西會給人帶來快樂，但它們并非自然所賦予的，也算不上必需。擁有這些會使人快樂，但沒有的情況下也不妨礙人們過得很好。伊壁鳩魯最重視的是第一種快樂。他認(rèn)為只要有面包和水，就可以擁有足夠多的快樂。

（二）靜態(tài)快樂和動態(tài)快樂

伊壁鳩魯對快樂做出三類劃分之后，又提出了“靜態(tài)快樂”和“動態(tài)快樂”兩個概念。所謂動態(tài)快樂是指它極不穩(wěn)定，時強(qiáng)時弱。例如，職位的獲取、權(quán)利的獲取。動態(tài)快樂主要是對欲望的要求和滿足，在職位和權(quán)力的追逐中滿足的是自己內(nèi)心當(dāng)中的渴望。在追求動態(tài)快樂時，雖然人們可以獲得很多物質(zhì)財富，滿足他們的內(nèi)心欲望，但是人們患得患失，無法在心理上獲得寧靜，所以，伊壁鳩魯并不推崇這種快樂。

與動態(tài)快樂相比，伊壁鳩魯更注重對靜態(tài)快樂的追求。他認(rèn)為靜態(tài)快樂高于動態(tài)快樂，因為靜態(tài)快樂是平緩的、持久的。這種快樂使人內(nèi)心寧靜，安穩(wěn)，沒有煩惱，與動態(tài)快樂有很大的不同。它使人的身心處于和諧的狀態(tài)，也就是《易經(jīng)》里面所講的一種陰陽平衡。而靜態(tài)快樂里，他提出了兩個方面，即“身體無痛苦，靈魂無紛擾”[4]。這兩個方面相互作用，并且缺一不可，少了任何一個，都達(dá)不到真正意義上的快樂。身體如果有疾病的話，心理上是不會快樂的，同樣，心理上的不寧靜也會對身體造成損害。靜態(tài)快樂的本質(zhì)就是心靈上的寧靜，他認(rèn)為心靈上的寧靜是最高層次的善?？鞓芬残枰粋€“度”，超出了這個“度”就不是快樂，而是享樂。享樂是永無止境的，所以人們要學(xué)會控制自己的欲望，才不會由于過度消耗快樂而造成痛苦。他本人也在用行動來證明自己的理論，從而獲得了眾多追隨者。那么控制自己欲望的是什么呢？就是理性，換句話說，他理論中的快樂就是理性的快樂，這是內(nèi)因，還有一種外因，就是友誼。

（三）友誼是快樂之源

伊壁鳩魯認(rèn)為，朋友之間的美好關(guān)系可以給人帶來美好的享受，而這種享受就是真正的快樂。他認(rèn)為，在一定意義上說，真正的快樂就是人與人之間平等的相處，他認(rèn)為在理智范圍內(nèi)人能得到的最大的快樂就是獲得真摯的友誼。在當(dāng)時的社會條件下，獲得友誼能讓人更大程度地獲得安穩(wěn)，獲得安全感。他所重視的精神上的快樂一定程度上來說，就是來自朋友之間的精神交流。沒有朋友就會感到孤獨(dú)，精神也會感到空虛。所以在對待朋友方面，伊壁鳩魯在某種程度上突破了一定的利己主義，認(rèn)為在比較惡劣的外部環(huán)境下，朋友之間應(yīng)該相互幫助，共渡難關(guān)。所以，我們應(yīng)當(dāng)盡可能多地獲得朋友，才更有利于我們的生存與快樂的實現(xiàn)。他意識到友誼的重要性，認(rèn)為即使不能做朋友，也不要與人為惡，這也是伊壁鳩魯追求快樂的一種方式，同時這也是伊壁鳩魯注重精神生活的一種體現(xiàn)。

四、對快樂主義的評價

由于當(dāng)時的城邦具有不穩(wěn)定性，人們無法從外部世界來獲得安寧，在這種條件下，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想就迎合了當(dāng)時人們的心理，即勸誡人們要從內(nèi)心深處找到快樂，使人們不穩(wěn)定的心靈可以感受到一絲安穩(wěn)，給了人們心理上的慰藉。應(yīng)該說，這種哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的現(xiàn)實感，在當(dāng)時引起了普通人的共鳴，同時，也贏得了很多追隨者。所以說，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種產(chǎn)物。然而歷史上常有人誤解了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，將快樂主義與享樂主義相混淆，當(dāng)然這是不對的，但不可否定的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x確實有著讓人誤解和混淆的部分。例如，在靜態(tài)快樂與動態(tài)快樂中，雖然伊壁鳩魯極大地肯定了靜態(tài)快樂的價值和作用，但也并沒有否定動態(tài)快樂的價值，相反，他認(rèn)為動態(tài)快樂也有其存在的價值，比如不影響健康的前提下，認(rèn)為達(dá)到身體上的快樂是可行的。他曾說“胃的快樂是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關(guān)”[5]。而這種想法則給后人評論他有享樂主義傾向打下了基礎(chǔ)。誠然，這種想法是孤立的、片面的，沒有從整體上把握伊壁鳩魯?shù)乃枷?。而任何一種理論或者思想都有其積極意義，也有其消極意義。

（一）快樂主義的積極意義

先談一下積極的意義。首先，其將哲學(xué)從天國降落到人間，哲學(xué)不再高高在上，轉(zhuǎn)而為人服務(wù)。發(fā)現(xiàn)、肯定人的價值，為人的幸福的獲取重要性給予了理論依據(jù)，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的禁錮。在當(dāng)時戰(zhàn)亂不斷、只能尋求自保的年代，給了人們心理上極大的慰藉，使人的靈魂擺脫了痛苦與煩惱。在《致梅瑙凱的信》中提到：“無論青年人，還是老年人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。對于老年人，可以通過美好的經(jīng)歷而立即變得年輕；對于青年人，可以由于對未來的不再懼怕而變得成熟?！盵6]可見，伊壁鳩魯眼中的哲學(xué)立足于人本身，是為人的快樂服務(wù)的，使人獲得有益于人自身的因素，而對于那些會給人們帶來痛苦的事情或情感，伊壁鳩魯是主張放棄的，從而最大程度上讓人們獲得快樂。

（二）快樂主義的消極意義

同樣，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x也有其弊端。首先，他沒否定動態(tài)的快樂，也可以說是消極的快樂。“他認(rèn)為消極的快樂增加了快樂的種類，使快樂的感覺更加豐富，動態(tài)快樂是通向靜態(tài)快樂的基本途徑，甚至不反對身體上的快樂?！盵7]所以，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“伊壁鳩魯有其不可否認(rèn)的缺陷，就是陷入了個人主義，他的倫理學(xué)只關(guān)注個人的快樂”[8]，即每個“小我”的快樂，具有非常明顯的狹隘性。他認(rèn)為只有沒有利益關(guān)系的人才可以成為真正意義上的朋友，他的倫理體系不包含利他性，即使他把公正視為實現(xiàn)快樂的途徑，但是僅僅是從個人意義出發(fā)，由于他所處的環(huán)境的影響，所以他對國家、社會觀念十分淡薄，然而他的這種觀念不符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治，沒有穩(wěn)定的后盾。所以，不能適應(yīng)時代變化的伊壁鳩魯主義就在羅馬帝國時期由于缺乏支持而逐漸走向了消亡。綜上所述，伊壁鳩魯主義雖對當(dāng)時人們的心靈有一定的撫慰，但是對于今天來說有其明顯的缺陷，因為他的體系里面缺乏一種“奉獻(xiàn)精神”[9]。也就是說它的體系中缺乏“利他”的成分，帶有明顯的自私的成分，對于今天家事國事天下事樣樣都該關(guān)心的我們并不能有一個很好的引導(dǎo)作用。如果用伊壁鳩魯?shù)难酃鈦砜紤]問題的話，那么可能摔倒的老人不應(yīng)該扶，曾經(jīng)的范跑跑事件也變得情有可原，快樂雖然在理性的范圍內(nèi)，但是這僅僅是不作惡，滿足自己的簡單的幸福，卻無法引導(dǎo)人們向更高的道德前行。快樂在理性的范圍內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。樂于助人，助人為樂，這個社會才能和諧，才能一派祥和，使每個人都能感受到一種大愛，一種付出性質(zhì)的快樂。

經(jīng)過以上我對伊壁鳩魯?shù)睦斫猓瑥默F(xiàn)代意義上來講，其確實有其明顯的積極意義，也有其消極意義，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，把精華為我所用。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注個人的精神快樂，小我的快樂?，F(xiàn)如今由于人們生活節(jié)奏加快，導(dǎo)致人們心理壓力巨大。物質(zhì)生活極大的豐富，但是心靈上的快樂卻極度匱乏，在這里我們就應(yīng)當(dāng)向伊壁鳩魯學(xué)習(xí)，從自身當(dāng)中尋找快樂，尋找心中的“桃花源”來使得自己的精神世界飽滿起來，追求他的靜態(tài)快樂，追求心靈上的寧靜、精神上的放松，避免窮奢極欲。過度的享樂必然會導(dǎo)致欲壑難填，從而最終走向罪惡，所以，我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的物質(zhì)觀。其次，在生活中，我們應(yīng)當(dāng)珍視和他人建立的來之不易的友誼，友善對待朋友，敬愛師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，從而共同進(jìn)步。最后，應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀以及生死觀，對生死應(yīng)當(dāng)有敬畏之心，就是不能把生命看輕，要讓自己的生命獲得快樂，有價值，有意義。

對于伊壁鳩魯主義的局限，我們知道其缺陷后也應(yīng)當(dāng)主動避免。雖然物質(zhì)財富是人們生活的必需，物質(zhì)上的滿足會給人們帶來一定的幸福感，但是把財富的多少作為衡量快樂的標(biāo)準(zhǔn)顯然是不正確的。擁有財富不代表就擁有快樂。對待財富，應(yīng)該具有一種理性的控制，如果人無法對財富進(jìn)行控制，那么人就會淪為財富的奴隸，飽受著金錢帶給人的壓力與痛苦。所以在精神方面要努力尋求一種大我，從而使金錢能夠為我所用。在當(dāng)今社會，自私自利實不可取，踐行和諧社會主義價值觀至關(guān)重要，而只關(guān)注自己的蠅頭小利，每個人都錙銖必較，那么社會怎么會和諧呢？所以，每個人都應(yīng)該不遺余力地運(yùn)用伊壁鳩魯?shù)睦碚撊?gòu)建社會主義和諧社會，為自己和他人的美好生活貢獻(xiàn)出自己的一份力量，做到“家事國事天下事，事事關(guān)心”?，F(xiàn)在，每天都會有各種暖心的事跡發(fā)生，整個社會都在弘揚(yáng)正能量，在幫助他人的同時自己也收獲一份快樂。那種快樂是持久的、溫暖的，是愛心的一種傳遞。同樣，在我們遇到困難時也就會有人向我們伸出援助之手，我們也會感受到來自社會的溫暖。

五、結(jié)語

通過以上的整理我們得知，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x并不是人們所臆想的那樣庸俗，恰恰相反，他所展現(xiàn)的是一種有“節(jié)制的幸福理念”[10]，是一種平和質(zhì)樸的快樂學(xué)說。他所強(qiáng)調(diào)的是同個人生活緊緊相連的問題，并努力通過改造人們的思想觀念來走向幸福的道路，在道德的框架內(nèi)得到內(nèi)心的快樂。

[1]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]高慶.伊壁鳩魯快樂主義與亞里士多德幸福觀之比較[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2007（07）.

[3]陳壽平，謝芳.伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)[J].文史博覽，2014（08）.

[4]快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾!http://blog. sina.com.cn/s/blog_4ea470a101000aee.html.

[5]朱曙梅.幸福真諦的哲學(xué)分析[J].中共四川省委黨校學(xué)報，2014（01）.

[6]李艷萍.對伊壁鳩魯快樂主義倫理學(xué)的重新解讀[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（04）.

[7]杜秀春，宋瑞霞.論伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”倫理觀[J].天水行政學(xué)院學(xué)報，2008（06）.

[8]梁景時.伊壁鳩魯哲學(xué)思想的歷史淵源、形成原因及哲學(xué)影響[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2011（05）.

[9]繆婷婷.探析伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓贰庇^[J].浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院學(xué)報，2014（06）.

[10]何安峰.論德謨克利特的幸福觀[J].中共鄭州市黨校學(xué)報，2008（02）.

（責(zé)任編輯 王曦）

張雪，女，研究生，吉林師范大學(xué)在讀，研究方向：哲學(xué)研究。指導(dǎo)教師：馮立榮）