魯迅，中國(guó)文壇的逐夢(mèng)先驅(qū)
——讀《魯迅雜文全集》有感

邢德銘

魯迅，中國(guó)文壇的逐夢(mèng)先驅(qū)
——讀《魯迅雜文全集》有感

邢德銘

邢德銘

中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)學(xué)雷鋒基金管委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。曾任遼寧省散文學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)兼《遼寧散文》編輯部主任。

近日，通讀了《魯迅雜文全集》（北京燕山出版社，2013年10月第一版），深感黨的十八大提出的“早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的理想，原本是世世代代炎黃子孫對(duì)中國(guó)夢(mèng)追尋的承繼和發(fā)展。

原來(lái)，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”，早在80多年前，魯迅就曾說(shuō)過(guò)：

“雖然夢(mèng)‘大家有飯吃’者有人，夢(mèng)‘無(wú)階級(jí)社會(huì)’者有人，夢(mèng)‘世界大同’者有人，而很少有人夢(mèng)見(jiàn)這樣社會(huì)以前的階級(jí)斗爭(zhēng)，白色恐怖，轟炸，虐殺，鼻子里灌辣椒油，電刑……倘不夢(mèng)見(jiàn)這些，好社會(huì)是不會(huì)來(lái)的，無(wú)論怎么寫(xiě)得光明，……

而要實(shí)現(xiàn)這‘夢(mèng)’境的人們是有的，他們不是說(shuō)，而是做，夢(mèng)著將來(lái)，而致力于達(dá)到這一種將來(lái)的現(xiàn)在?！保?］

而且，當(dāng)年，魯迅在闡述父輩對(duì)于子女的責(zé)任擔(dān)當(dāng)時(shí)，既描繪了父輩對(duì)新社會(huì)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的努力奮斗狀，也描繪了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想之后子女們的生活狀。他曾表示“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”［2］。

鑒于此，在那白色恐怖之中，甚至在明知道自己正被國(guó)民黨“秘密通緝”時(shí)，魯迅都拒絕“通融”，仍毅然“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”。他一面以詩(shī)文做匕首、投槍與黑勢(shì)力搏戰(zhàn)，以實(shí)際行動(dòng)踐行著對(duì)新社會(huì)夢(mèng)想的追尋，一面構(gòu)想著圓中國(guó)夢(mèng)者的形象。其中，既包括“為著現(xiàn)在的中國(guó)人的生存而流血奮斗者”形象，也包括夢(mèng)想——未來(lái)新社會(huì)實(shí)現(xiàn)之后的建設(shè)者形象。

其實(shí)，早在1907年，魯迅就旗幟鮮明地倡導(dǎo)“首在立人，人立而后凡事舉”［3］，繼而又在1925年，對(duì)“青年應(yīng)當(dāng)向怎樣的目標(biāo)”的問(wèn)題，具體提出了“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！保?］“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱”［5］的關(guān)于“人應(yīng)該像人樣”的活法標(biāo)準(zhǔn)。

誠(chéng)然，魯迅所說(shuō)的“要生存，而不茍活”中之“要生存”，在當(dāng)年“萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊”的年代，中國(guó)人，首先要有生存權(quán)，保證有生命存在；而“不茍活”，則是不能隨意任人宰割，是不要“目光不遠(yuǎn)”，而要“內(nèi)心有理想之光”［6］。“我們總要戰(zhàn)取光明,即使自己遇不到,也可以留給后來(lái)的。”［7］

因此，“把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上”的魯迅，在白色恐怖之中，不僅“橫站”著迎斗前后左右的敵人，也公開(kāi)表示把當(dāng)年“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者”——毛澤東先生們“引為同志”［8］。

眾所周知，當(dāng)年靠近共產(chǎn)黨是要被殺頭的。處于弱勢(shì)群體的共產(chǎn)黨，當(dāng)時(shí)正被不斷地剿殺。可見(jiàn)，魯迅是冒著生命危險(xiǎn)站在弱勢(shì)群體一邊的。而更重要、更令人折服的是，魯迅對(duì)未來(lái)新社會(huì)充滿信心，他甚至表示：“我確切的相信，無(wú)階級(jí)社會(huì)一定要實(shí)現(xiàn)”；表示“要不怕做小事情”［9］“倘當(dāng)崩潰之際，竟尚幸存，當(dāng)乞紅背心掃上海馬路耳?！保?0］這是一個(gè)多么可親可敬的普通勞動(dòng)者形象??！

這就不由地令我們想起，新中國(guó)建立之后，在億萬(wàn)社會(huì)主義建設(shè)者行列中，諸如共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒、縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿、當(dāng)代雷鋒郭明義等等，當(dāng)之無(wú)愧地屬于魯迅對(duì)子女們所期望的“活得像個(gè)人樣”的楷模。

魯迅說(shuō)“要溫飽，而不奢侈”。按照馬克思關(guān)于“人們首先必須吃、喝、住、穿”的觀點(diǎn)，溫飽就是在“吃、喝、住、穿”方面達(dá)到無(wú)憂無(wú)慮；而魯迅當(dāng)年還很明確地指出：“錢，——高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了?！?jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了?！保?1］當(dāng)然，在魯迅時(shí)期，普通的勞苦大眾是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)的，所謂溫飽問(wèn)題是待人民“自己掌握了活路”之后才有望談及的。

筆者認(rèn)為，魯迅所說(shuō)的“要溫飽，而不是奢侈”，當(dāng)年主要是旨在側(cè)重批判國(guó)民性弱點(diǎn)中“重物質(zhì)而輕精神”的“貪婪”的毛病。［12］魯迅一針見(jiàn)血地指出，當(dāng)時(shí)的一些國(guó)人，“只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想（？）了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著。 ”［13］

這就不得不令我們深思：在已經(jīng)基本解決了溫飽問(wèn)題的今天，國(guó)人又是怎樣的呢？有些人又豈止在奢侈呢？諸如陸續(xù)被清除出黨的腐敗分子，他們究竟屬于何物？

魯迅說(shuō)“要發(fā)展，而不放縱”。他認(rèn)為人類“向上，即發(fā)展”。［14］而且，他堅(jiān)信：“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得?！保?5］

筆者認(rèn)為，魯迅所謂“沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走”的見(jiàn)解，其實(shí)是對(duì)恩格斯“社會(huì)發(fā)展合力說(shuō)”的一種詮釋，尤其是一種對(duì)正能量方向的強(qiáng)調(diào)。恩格斯的“合力說(shuō)”（鄙人把它稱之為“平形四邊形對(duì)角線說(shuō)”是講：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！薄案鱾€(gè)人的意志，雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保?6］

恩格斯的論述里，當(dāng)然包括了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的“進(jìn)”與“退”兩個(gè)方面，而魯迅這里只強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展的一面，即“向上”這個(gè)方面。

如果仔細(xì)探究魯迅所述 “沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走”這句話，再聯(lián)系魯迅的一貫思想，我們就不難分析出魯迅對(duì)生命個(gè)體“發(fā)展”的三重含義：第一，發(fā)展的方向是向上的；第二，發(fā)展是“掊物質(zhì)而張靈明”，側(cè)重（而不是唯獨(dú)！）在精神層面。他認(rèn)為國(guó)民靈魂上的成熟和進(jìn)步更為重要。第三，發(fā)展是要克服困難、學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)“戰(zhàn)取”的前進(jìn)，以求“致人性于全”。

至于“致人性于全”，魯迅認(rèn)為應(yīng)包括兩大方面：“一是提倡科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，一是提倡可以培養(yǎng)人的‘美上之感情’的文藝，發(fā)展文藝。”［17］——這也正與世界上諸多卓有建樹(shù)的思想家、政治家乃至科學(xué)家諸如歌德、毛澤東、何祚庥、喬布斯們所推崇的“科技+人文”的成才模式異曲同工，有例為證：

1941年1月31日，毛澤東給岸英、岸青的信中寫(xiě)道：“……惟有一事向你建議，趁著年紀(jì)尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治。政治是要談的，但目前以潛心多習(xí)自然科學(xué)為宜，社會(huì)科學(xué)輔之。將來(lái)可倒置過(guò)來(lái)，以社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔?？傊⒁饪茖W(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)，將來(lái)用處無(wú)窮?！比绱藸枲枺褪囚斞杆珜?dǎo)的精神。

對(duì)于魯迅“精神三角形的斜面”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，不難看出，魯迅所希望的青年之要發(fā)展，是望其全面成才，是望其成為建設(shè)新社會(huì)的德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

正如一位學(xué)者對(duì)魯迅評(píng)介說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候的他已經(jīng)把中國(guó)的理解差不多說(shuō)完了，他已經(jīng)對(duì)中國(guó)的所有問(wèn)題做了最本質(zhì)、最深刻、最系統(tǒng)的思考。”［18］

通讀《魯迅雜文全集》，我們較系統(tǒng)、較明晰地獲知：魯迅之所以既能塑造中國(guó)夢(mèng)，又能完美地塑造圓夢(mèng)者的形象，當(dāng)之無(wú)愧地被擁戴為中華民族之魂，蓋緣于他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的刻苦、長(zhǎng)期的研究。因?yàn)樗詶夅t(yī)從文之后，便與其好友許壽裳“討論下列三個(gè)相關(guān)的大問(wèn)題：一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？他對(duì)這三大問(wèn)題的研究，畢生孜孜不懈……”［19］。

這是魯迅作為思想家對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)，是他留給我們的最寶貴的遺產(chǎn)?！@也是魯迅不同于一般作家之處。這是時(shí)代逐夢(mèng)者的楷模，更是散文寫(xiě)作者的標(biāo)桿。

讓我們?cè)谂e國(guó)上下齊心奔向中國(guó)夢(mèng)的征途中，進(jìn)一步重溫魯迅“所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱”的教誨，人人努力“活得像個(gè)人樣”，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)奮力前行吧！

（2015年12月11日）

［1］魯迅：《聽(tīng)說(shuō)夢(mèng)》

［2］魯迅：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

［3］魯迅：《文化偏至論》

［4］魯迅：《忽然想到六》

［5］魯迅：《華蓋集·北京通信》

［6］魯迅：《再論雷峰塔倒掉》。

［7］《魯迅書(shū)信集》，967頁(yè)

［8］《魯迅全集·答托洛茨基派的信》

［9］魯迅：《示有天才之前》

［10］魯迅：《19340430致曹聚仁》

［11］魯迅：《娜拉走后怎樣》

［12］魯迅：《文化偏至論》

［13］魯迅：《隨感錄五十九 “圣武”》

［14］魯迅：《北京通信》

［15］魯迅：《隨感錄六十六 生命的路》

［16］《馬克思恩格斯選集》第四卷

［17］魯迅：《科學(xué)史教篇》

［18］孔慶東：《魯迅的當(dāng)代意義》

［19］許壽裳：《亡友魯迅印象記·辦雜志·譯小說(shuō)》

責(zé)任編輯 孫洪海

人生賞心十六件樂(lè)事

清溪淺水行舟 微雨竹窗夜話

暑至臨溪濯足 雨后登樓看山

柳蔭堤畔閑行 花塢樽前微笑

隔江山寺聞鐘 月下東鄰吹簫

晨興半炷名香 午倦一方藤枕

開(kāi)甕勿逢陶謝 接客不著衣冠

乞得名花盛開(kāi) 飛來(lái)家禽自語(yǔ)

客至汲泉烹茶 撫琴聽(tīng)者知音

（王 臣）