陜縣尚黑剪紙?jiān)诿袼讘?yīng)用中的藝術(shù)探析

李亞平

摘要：豫西剪紙作為農(nóng)民滿足精神需求的主要手段，是承載豫西當(dāng)?shù)孛袼祝耧L(fēng)的主要藝術(shù)平臺。本文通過對陜縣剪紙?jiān)诿袼讘?yīng)用中主題的搜集、劃分、考證，采用以實(shí)證考察為主，結(jié)合古史文獻(xiàn)相互印證，以期通過對陜縣剪紙民俗應(yīng)用的分析為以后的傳承保護(hù)，發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民間傳說 三省交界 道家思想 美好愿景 時代性

中圖分類號：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0080-02

引文

民俗文化憑借著它悠久的歷史沉淀，從古至今的地域發(fā)展，代表著當(dāng)?shù)鼐用褡顦銓?shí)的真切愿景，成為每一個城市的藝術(shù)名片。陜縣，古名陜州，基于史前黃河肥沃的自然資源和得天獨(dú)厚的氣候條件，經(jīng)歷了仰韶文化的藝術(shù)巔峰時期、夏文化的尚黑風(fēng)俗影響、以及道家思想的熏陶，留下了包括尚黑剪紙?jiān)趦?nèi)的一系列古樸肅穆的民俗文化。

一 陜縣剪紙的歷史發(fā)展脈絡(luò)

有關(guān)陜縣剪紙的最早歷史已無從查證，最早的文獻(xiàn)記載是司馬遷在《史記·晉世家》中所記載的“剪桐封弟”的典故。周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時，突發(fā)靈感，順手從地下?lián)炱鹨黄淙~，并用剪刀剪成“玉圭”狀贈與其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國第一任諸侯。除史記記載在冊之外，相關(guān)陜縣所在的豫西剪紙還有著一個很古老的傳說：道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過靈寶函谷關(guān)，沿途發(fā)現(xiàn)貧苦農(nóng)民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當(dāng)?shù)匕傩?。這也是造紙術(shù)出現(xiàn)之前，有關(guān)剪紙記憶相關(guān)的民間傳說?？梢娫旒埿g(shù)出現(xiàn)以前，早至周代，已經(jīng)出現(xiàn)與剪紙相關(guān)的手工技藝來滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦木駥用嫘枨?。這對于當(dāng)時正處在地勢肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、文化昌盛的黃河流域并不足為奇。

后續(xù)通過豫西鞏縣的大詩人杜甫在《彭衙行》中的詩句：“暖湯盥我足，剪紙招我魂?！笨傻弥拼艏堃呀?jīng)作為具有宗教性實(shí)用功能的民俗藝術(shù)流傳在民間。剪紙發(fā)展至宋代，已出現(xiàn)剪影等許多相關(guān)行業(yè)。據(jù)南宋周密《武林舊事》記載，當(dāng)時北宋首都汴京（河南開封）一派繁榮盛世，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。京內(nèi)盛行“剪字”、“箭簇花影”、“每一事率數(shù)十人，各專籍以衣食之地，皆他處所無也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書中生動地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專門。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類，技藝更精于前者，于是獨(dú)擅一時之譽(yù)。”由此可知，剪紙技藝在北宋百家齊放，藝人輩出，已繁榮到出現(xiàn)剪紙行業(yè)的商業(yè)競爭。以唐宋為時間界點(diǎn)，原本服務(wù)于宗教祭祀，上層社會的相關(guān)工藝鑄造（青銅器、漆器、陶器、絲、絹）的剪紙已經(jīng)走進(jìn)大眾生活，逐步發(fā)展為民俗工藝，歲時節(jié)令的審美規(guī)范中去了。這一歷史悠久，并廣泛發(fā)展的剪紙文化隨著時間推移，延續(xù)至今已在陜縣根深蒂固，其造型、紋樣、工藝都極具地域特色的民俗文化。

二 陜縣剪紙的地域?qū)傩?/p>

不同的地域文化經(jīng)過時間的洗禮、文化的沉淀，往往給當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)留下了它們獨(dú)特的歷史印記。陜縣位于黃河西部黃河南岸，東于澠池縣交接，西鄰靈寶市。所在的三門峽市屬于河南西部，與山西，陜西交界。在民俗文化等方面，與山西，陜西的文化交融已久，在陜縣剪紙上的風(fēng)格也有所影響。山西憑黃河水土一路繁衍而來，其民俗風(fēng)情向來粗曠豪放，樸實(shí)敦厚。晉南剪紙雖然承襲了北方的樸實(shí)與雄渾，但粗中有細(xì)，拙中藏巧，且刀筆道勁，酣暢淋漓，山西剪紙以各個因地適宜，造型多變的窗花為代表，一個個精致造型，整齊修剪的窗花帶有山西獨(dú)有的豪邁卻不失精細(xì)的氣質(zhì)與性格。陜西剪紙素來是北方剪紙的代表之地，與山西剪紙不同，陜西剪紙除裝飾窗棱的窗花以外，其剪紙種類繁多，應(yīng)用紛雜。由于陜西剪紙較完整地繼承了中華民族的陰陽哲學(xué)以及生殖繁衍崇拜的觀念，如古老的造型紋樣“魚身人面”、“獅身人面”，與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像相似的“牛耕圖”等，其剪紙作品更多以一個個形象生動，造型活潑多樣的造型類剪紙為代表。其風(fēng)格醇厚、粗壯、線條有利、且剪紋簡潔；雖造型神態(tài)透漏著古拙不羈，但其一豎一橫多為直線，且邊緣流利奔放，明朗整潔?？偟膩碚f風(fēng)格粗曠，寓意明朗，包含著濃郁的泥土氣息和鮮明的地域特色。

盡管中華文明的發(fā)展模式是“多元一體”式，但黃河中游的中原文化，其重要性是無可取代的。這個從遠(yuǎn)古時期就依靠著黃河發(fā)展起來的中原地區(qū)，從新石器早期開始，經(jīng)歷了新石器時代，中原龍山文化，夏代第一個文明國家的建立，商周時期的文化繁榮，之后的泰國統(tǒng)一帝國，以及后來的魏晉隋唐宋元明清等朝代，可以說，以黃河流域?yàn)橹黧w，陜縣所在的河南西部，山西南部，山東省西部，河北省中南部，陜西省的中東部結(jié)合而成，是黃河中游的三角地區(qū)，即是人類黃河流域文明的發(fā)源地。而陜縣所在的三門峽市區(qū)正是這個黃河三角地區(qū)的中心位置。

陜縣所屬的三門峽境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的300多個仰韶文化和龍山文化遺址，可分為141個聚落群。其中大部分聚落群位于三門峽市區(qū)，陜縣，靈寶京內(nèi)的三門峽盆地。足以看出歷史上的三門峽盆地是一個資源富裕、物產(chǎn)豐盛、人丁興旺、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、意識形態(tài)先進(jìn)的古文化部落。

三 陜縣剪紙?jiān)诿袼讘?yīng)用中的文化內(nèi)涵

陜縣剪紙歷史悠久，經(jīng)過了2000多年的文化積累，如今的剪紙種類已經(jīng)十分豐富。剪紙?jiān)陉兛h的應(yīng)用十分廣泛，幾乎一年十二個月，紅白喜事，男女老少，月月有，事事用，人人有。

3.1 源于道教文化的宗教禮儀

陜縣剪紙最早已無從考證，但其出現(xiàn)緣由與其他剪紙相同，最開始都是用于巫術(shù)，后來相繼發(fā)展到宗教，祭祀，殯葬，以及窗花和婚慶等民俗活動中。相比較其他剪紙，陜縣剪紙的宗教性質(zhì)由于與道教的淵源關(guān)系，發(fā)展最早并最盛。道教與陜縣的淵源自遠(yuǎn)古時期便已開始，當(dāng)時陜縣所在的三門峽盆地憑借其得天獨(dú)厚的自然條件成為一片文化繁衍的沃土。森林、草原、湖泊、澤地等多地并存，使得當(dāng)時是黃河流域最為繁華的文化中心。公元前491年，出生于河南鹿邑的老子來到三門峽靈寶函谷關(guān)，并在此完成了警世之作《道德經(jīng)》，更留下了“老子剪春牛過函谷”的傳說，這樣的傳說也使得包括陜縣的豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的習(xí)俗。endprint

道教作為五大家文化之首，是我國土生土長的宗教。在世界七大宗教中，道教是名副其實(shí)的多神教，談及所遵奉的神、仙、靈、圣之多，道教當(dāng)屬首屈一指。其供奉之神仙譜系十分龐雜，從最初的太上老君，發(fā)至至“三清”、“四御”，其中囊括了眾多天神，以及地官。除此之外，民間被譽(yù)為圣賢之才以及忠孝義烈英雄，例如關(guān)羽，岳飛等，都為道教所奉祀。民間口口相傳的“八仙過?！?、“八仙慶壽”傳說，皆來自于道教。隨著這一得天獨(dú)厚的宗教文化在陜縣的發(fā)展，并融入陜縣的本土生活中，剪紙用于相關(guān)殯葬，祭祀活動的種類如今亦是分門別類，并格外規(guī)范。大到典型的喪事祭祀活動，小到新家落戶時用于鎮(zhèn)宅在門前張貼的門神，給老年人過壽時剪制的“八仙過?！?，以及過年時候，給神龕的外面做了門簾的裝飾，無不體現(xiàn)“神”的重要性，以及源自道家思想中對于“神”深厚的尊崇與敬仰。除神之外，陜縣人民對于鬼，魂之類的尊敬和信仰也有著悠久的歷史。傳聞在豫西民間，有著這種“剪倒捆驢”的民間信仰，先用紙剪個“倒捆驢”的紋樣，在貼在一張配有“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一念，一覺睡到大天亮”的文字，貼在大門口，可防止幼兒夜里啼哭，這種風(fēng)俗至今還很流行。這樣招魂的民間習(xí)俗最早可以追溯到唐代“安史之甜時，祖籍豫西鞏縣的大詩人杜甫舉家外逃避難，途徑陜西彭衙縣（今白水縣）時，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動，并為此賦詩一首，即《彭衙行》，詩中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這酋詩句中，“剪紙”一詞被首次作為專業(yè)名稱提到，并沿用至今。

3.2 對美好生活的追崇

作為陜縣民俗藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，剪紙的應(yīng)用場所包括日常生活的方方面面，但是占據(jù)最大比重的內(nèi)容仍然是廣大人民對美好生活的寄托與期望。春節(jié)是一年中最盛大的民族節(jié)日，整整一個正月，可以說是展現(xiàn)剪紙藝術(shù)最豐盛的時期。即便夏文化素來樸實(shí)，內(nèi)斂的國風(fēng)熏陶了陜縣干百年，但絲毫不影響樸實(shí)的村民對與美好愿景的期許。節(jié)日期間，屋里屋外，家家戶戶都會在門前掛上“門箋”（諧音“門錢”）預(yù)示來年好的收入。墻墻上貼“春牛”，窗戶上貼滿窗花，屋頂上要貼“吉祥團(tuán)花”。炕上，床沿兒上都有“墻國花”（萬字連續(xù)紋飾，俗稱“富貴不斷頭”），廚屋，灶間有“灶頭花”，走親訪友送“禮花”。這樣一個以黑剪紙聞名的村落，家家戶戶處處張貼著代表村民對于生活美好愿望的黑色剪紙，整個陜縣在春節(jié)里充滿著樸實(shí)肅穆卻毫不遜色的別樣年味。

除去每年的節(jié)日時令以外，婚事嫁娶也是展示剪紙文化的一大盛事。每到好事將近，村里的剪紙老藝人都會格外的忙活。新人會提前親自上門向老藝人請一份婚事剪紙，由老藝人親手剪出的剪紙仿佛承載著更多更好的祝福和寓意（圖1）。祝福新人的剪紙主要以多子多孫為主題，在那個生產(chǎn)力低下的時代，人丁興旺是生活幸福美滿最典型的象征。剪紙?jiān)诨榧迗龊献钪饕膽?yīng)用場所是新人的婚房，其裝扮規(guī)格盛大；墻國花，屋頂上寓意幸福美滿的頂棚花，以及墻面中段的祝福愛情甜蜜的主團(tuán)花，團(tuán)花四周鑲嵌著代表多子多孫的瑞獸麒麟，搭配墨汁書寫的愛情詩句，新房滿目黑色，整齊飽滿的剪紙裝飾承載了對新人滿滿的祝福，格外盛大古樸。除此之外，在新娘的陪嫁品上，剪紙的應(yīng)用也面面俱到。如臉盆里要放置寓意“魚戲蓮”、“富貴有魚”的“盆花”；被褥上裝飾著“魚連娃娃”、“榴結(jié)百子”、“福壽娃娃”、“連生貴子”、“麒麟送子”的“床花”；喜鏡上張貼“鏡花”等。

陜縣由于多年受老子思想和夏文化“尚愚樸”，“尚儉”、“尚忠”的樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胙眨浅Ｖ匾晫⑼奈幕枷虢逃?，于是剪紙也適時成為村民教育晚輩忠孝仁義的主要民俗媒介。例如，每年正月十五鬧花燈中，老藝人們會剪出“二十四孝”來提倡青年人應(yīng)多盡孝道。同時，諸如此類的具有教育性的神話傳說也會成為藝人們的主要素材，例如《西游記》，《三國》等。

3.3 新的時代特征

改革開放以來，隨著生活方式的變革和傳統(tǒng)思想觀念的變化，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)人口的城鎮(zhèn)化，導(dǎo)致剪紙一類的村落民俗藝術(shù)迅速消亡。民族傳統(tǒng)文化受到了外來文化的猛烈沖擊，同時也引發(fā)了社會的反思。民間剪紙至此再次受到有社會責(zé)任感的藝術(shù)家的重視，于80年代中國成立的中國剪紙研究會，舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動以及剪紙藝術(shù)展覽，各地的剪紙文化中心積極相應(yīng)，各地剪紙藝術(shù)家的生存狀態(tài)得以被關(guān)切，使得剪紙這一近乎隕落的民俗文化再—次走進(jìn)人們視野。

剪紙藝術(shù)的再次興起，改革開放的時代性賦予了這次剪紙文化的重興許多新的主題在2008年奧運(yùn)會期間，陜縣剪紙老藝人懷著對北京奧運(yùn)的期許和自豪感創(chuàng)作了一系列北京奧運(yùn)主題的剪紙作品，并參加了北京奧運(yùn)期間的剪紙藝術(shù)展。除此之外，與國畫頌揚(yáng)祖國大好河山的主題相貼合，陜縣剪紙自80年代以后以民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新代表被再次帶入民眾視野，為迎合國家對剪紙文化村旅游業(yè)的發(fā)展策略，一系列具有時代性的剪紙主題隨之出現(xiàn)，主要包括頌揚(yáng)祖國大好河山和祖國發(fā)展的新型社會型題材。

結(jié)語

尚黑剪紙起初憑借剪紙的“黑”，不同于視覺習(xí)慣中象征吉祥和喜慶的“紅”剪紙，受到社會和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。雖然仰韶文化和夏文化的積淀賦予了陜縣剪紙別樣的藝術(shù)風(fēng)貌，但承載村民的美好愿景是一切民俗藝術(shù)存在的根本，尋常意義中代表黑暗，神秘的黑色在陜縣村民的意識里干百年來意味著源源不斷的力量和一切真善美的期許。這樣一個充滿肅穆和能量的黑色空間里，手工藝人在剪紙中將世世代代陜縣的民俗風(fēng)情，村民愿景寄托于此，并為世人傳承。endprint