從能指與所指關(guān)系的變化分析語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性

馮晶　張敏

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

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從能指與所指關(guān)系的變化分析語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性

馮晶張敏

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

摘要：論文首先分析能指、所指的含義，接著分析能指與所指的關(guān)系：由任意性到非任意性，最后通過(guò)例子說(shuō)明在能指與所指關(guān)系變化過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)具有社會(huì)性，這種社會(huì)性既有發(fā)展變化的一面，也有相對(duì)穩(wěn)定的一面。說(shuō)明只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的這種特性，才能理解語(yǔ)言的豐富性。

關(guān)鍵詞：能指；所指；任意性；非任意性；社會(huì)性

1對(duì)能指、所指的理解

作為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始人之一，瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾編寫了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，在這一著作中，他提出了語(yǔ)言符號(hào)的“能指”和“所指”及其任意性關(guān)系。索緒爾認(rèn)為：每一個(gè)符號(hào)都由能指和所指組成，所指和能指分別代替概念和音響形象。能指是語(yǔ)言的音響形象，它不是物質(zhì)的聲音，更不是純粹的物理的東西。是一種感覺(jué)，或者是一種聲音表象。所指是語(yǔ)言的概念，是指所指代的內(nèi)容，是詞的語(yǔ)義，即“共相”。比如：一個(gè)人叫“小王”，xiaowang是這一詞的能指，而所指則是指小王這個(gè)人本身。這一描述則是其所指。

2能指與所指的關(guān)系：從任意性到非任意性

語(yǔ)言符號(hào)的任意性原理是指：能指與所指之間沒(méi)有必然的因果聯(lián)系或其他任何理性關(guān)系，而只是以“約定俗成”的方式結(jié)合在一起。在日常生活中，我們發(fā)出“羊”的聲音，或者寫下“羊”的文字的時(shí)候，就一定要表達(dá)“有毛的四腿反芻動(dòng)物，人類的家畜之一”的概念嗎？指“四肢細(xì)長(zhǎng)、尾巴較短的哺乳類動(dòng)物(鹿的概念)”不行嗎？答案是否定的，如果這樣的話，我們就無(wú)法與別人交流，無(wú)法在這個(gè)世界上生存了。這樣看來(lái)，能指與所指之間的關(guān)系是早已規(guī)定好的，不容改變的。

然而，對(duì)于“有毛的四腿反芻動(dòng)物，人類的家畜之一”這個(gè)概念，我們中國(guó)人用“羊”這個(gè)能指來(lái)意指，而英國(guó)人美國(guó)人用“sheep”來(lái)意指，法國(guó)人用“mouton ”來(lái)意指……，對(duì)于同一個(gè)所指，人們可以用不同的能指來(lái)意指，這說(shuō)明了什么？說(shuō)明了能指與所指之間的關(guān)系又是并非必然的，而是存在著多種可能性。該觀點(diǎn)有一定道理，那能指與所指之間有什么關(guān)系呢？其實(shí)，能指和所指之間對(duì)應(yīng)的可能性有著無(wú)限之多。如“地球”這兩個(gè)漢字作為能指，和“地球”這一符號(hào)的概念之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，在地球這一事物被人們發(fā)現(xiàn)之初，我們也完全可以把這種東西叫做宇宙，或者別的什么，第一個(gè)人的叫法完全是任意的?！暗厍颉?、“earth”作為漢語(yǔ)、英語(yǔ)中的能指，指的是同一個(gè)概念，由此我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一個(gè)概念，可以用不同的能指來(lái)意指它。能指與所指之間的關(guān)系在最初是任意性的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，這種對(duì)應(yīng)可能性的無(wú)限之多，這種最初的任意性，變成了約定俗成，這種約定俗成的結(jié)果是不能隨意改變的。因此說(shuō)漢語(yǔ)的人都把“人類居住的星球”稱為“地球”，說(shuō)英語(yǔ)的人都把“人類居住的星球”稱為“earth”……也就是說(shuō)，第一個(gè)中國(guó)人把“人類居住的星球”稱為“地球”，第二個(gè)以及后來(lái)的中國(guó)人也都跟著這么稱呼，那么這種意指就成為約定俗成的了，慢慢就被固定下來(lái)，英國(guó)人，美國(guó)人也是如此。由此，可以發(fā)現(xiàn)，“地球”的能指和“地球”的概念之間的關(guān)系就由任意性演變?yōu)榉侨我庑缘牧?。而這種非任意性其實(shí)是一種約定性，是集體的、共同的、長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積累的一種約定，是不能改變的。因此，雖然能指和所指不是自然而然地聯(lián)系在一起，但卻是各個(gè)民族經(jīng)過(guò)各自長(zhǎng)期的共同約定、學(xué)習(xí)傳授的結(jié)果。

3能指與所指關(guān)系演變的社會(huì)性

在上一部分已經(jīng)提到，能指與所指的關(guān)系從任意性到非任意性，就體現(xiàn)了符號(hào)的社會(huì)性，能指與所指的關(guān)系會(huì)受到地理因素、歷史因素、社會(huì)因素、文化因素等的制約，符號(hào)的內(nèi)涵在歷史的發(fā)展中也隨著社會(huì)，文化因素的改變而改變。如“筆記本”，直至上個(gè)世紀(jì)六七十年代，提到筆記本，人們想到的只是由一沓紙裝訂而成的，可以用筆在上邊寫的一種本子。而今，人們一提到筆記本，更多地想到的是“便攜式電腦”，可以看出，在物質(zhì)極大豐富的今天，“筆記本”早已不僅僅代表可以用筆在上邊寫的一種本子，更多的代表了它時(shí)尚高端的功能——便攜式電腦，而且這種便捷的裝置被各行各業(yè)的人廣泛使用，市場(chǎng)上各種“筆記本”更是品牌繁多，功能齊全：“聯(lián)想”、“戴爾”、“華碩”筆記本等等，商務(wù)專用的，家用的等等?！肮P記本”內(nèi)涵的改變反映了我們生活的變化。這些論證都說(shuō)明，在不同的社會(huì)語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境中，同一能指可能意指著完全不同的所指，其實(shí)，在符號(hào)的變化過(guò)程中，把隱藏著不同動(dòng)機(jī)的各種文化特性、社會(huì)特性偷偷并入符號(hào)中，改變其所指的過(guò)程，就是約定俗成的過(guò)程。上述例證體現(xiàn)了符號(hào)的社會(huì)性有不斷變化的一面，那它是否有相對(duì)穩(wěn)定的一面呢？答案是肯定的。“壽衣”就是符號(hào)社會(huì)性相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)典型例子。壽衣雖然是一種服裝，但它顯現(xiàn)出的功能抹殺了它遮蔽身體的功能，社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)——它的意義只有一個(gè)，只能在一種情況下被穿著，符號(hào)的社會(huì)性因素已經(jīng)使壽衣“只是表達(dá)意義而非遮蔽身體”。

“筆記本”和“壽衣”的例子說(shuō)明，能指與所指的約定俗成的關(guān)系，既是發(fā)展變化的，又是相對(duì)穩(wěn)定的。筆記本作為符號(hào)，以前代表一種可以用筆寫的本子，而現(xiàn)在卻更多的是便攜式電腦的代名詞；而壽衣的所指卻一直都是穩(wěn)定的，它永遠(yuǎn)只能有一個(gè)所指——去世的人。這就是語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性。

4結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言符號(hào)是語(yǔ)言的重要組成部分，理解語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性，對(duì)人類進(jìn)行交流具有重要意義。只有理解語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性，才能理解語(yǔ)言的豐富性。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾著,高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]黃國(guó)文,秦秀白著.語(yǔ)言符號(hào)任意性研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

[3]范麗枝.廣告中的能指與所指[J].社會(huì)觀察.

中圖分類號(hào):J50

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0202-01

作者簡(jiǎn)介：馮晶(1990-)，女，漢，山西省運(yùn)城市人，碩士研究生，單位：西北大學(xué)，研究方向:馬克思主義中國(guó)化。