淺析中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)研究
——以木牛流馬為例

高金悅，付璐

(吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000)

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淺析中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)研究
——以木牛流馬為例

高金悅，付璐

(吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000)

摘要：中國(guó)是世界上機(jī)械發(fā)明最早的國(guó)家之一，在世界文明史中占據(jù)重要地位。中庸思想作為中國(guó)文化的代表和中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，早已在世世代代的華夏子弟心中根深蒂固，在這種思想的引領(lǐng)下，人們的生活習(xí)性，審美，交際都受到潛移默化的影響。當(dāng)然也不乏設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)之中。傳統(tǒng)機(jī)械的設(shè)計(jì)工作中，匠人們向來(lái)崇尚簡(jiǎn)約、實(shí)用且服務(wù)于生活的造物思想，從而形成的機(jī)械美學(xué)亦是以人為審美主體，以中庸思想為前提，為人們生活實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的中庸設(shè)計(jì)之美。本文首次將中庸思想結(jié)合到機(jī)械設(shè)計(jì)活動(dòng)討論之中，旨在通過(guò)中庸觀點(diǎn)以及老子思想影響下的機(jī)械設(shè)計(jì)以木牛流馬為例進(jìn)行探索，試述中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)的前世今生。

關(guān)鍵詞：木牛流馬；中庸之美；老子思想；傳統(tǒng)機(jī)械美學(xué)

1關(guān)于木牛流馬的尋根之路

1.1木牛流馬的時(shí)代性

公元231年，諸葛亮對(duì)魏戰(zhàn)爭(zhēng)期間設(shè)計(jì)了“木牛流馬”屆時(shí)，名聲大噪，震驚八方，出于蜀國(guó)畜力人力匱乏，更為戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸軍用物資所用，也就是說(shuō)其制作流程不宜過(guò)于繁瑣，且能負(fù)重，最重要的是行進(jìn)速度的把握。也就是說(shuō)其造型特點(diǎn)必然是功能至上的極簡(jiǎn)風(fēng)格，極少裝飾，遵循著實(shí)用主義原則。歷史上對(duì)木牛流馬的記載始見(jiàn)于《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》：“建興十年，亮休士勸農(nóng)于黃沙，作流馬木牛畢，教兵講武……[2]諸上歷史事實(shí)，證明了諸葛亮首創(chuàng)仿生機(jī)械大規(guī)模的應(yīng)用于軍事活動(dòng)范疇，然而出于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史條件下，統(tǒng)治者絕不會(huì)將先進(jìn)的機(jī)械技術(shù)武器設(shè)備流傳于民間乃至敵國(guó)，故而沒(méi)有得以流傳。

1.2木牛流馬的地域風(fēng)格

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，廣袤的領(lǐng)土面積，繁多的民族 悠久的歷史，還有各地不同的開(kāi)化程度，形成了風(fēng)格迥異的地域差異，培育出不同的風(fēng)土人情、人文習(xí)慣、文化風(fēng)尚，以及截然不同的衍生工具。木牛運(yùn)行道路是諸葛亮北伐“出祁山”的路線以西北方向迂回道路為主，道路相對(duì)平坦，流馬運(yùn)糧所走的是褒斜棧道(褒斜二谷多為峭壁陡崖，只能循河谷臨水鋪設(shè)棧道)，比較寬闊平緩，有一定起伏。如此的道路狀況所衍生出來(lái)的交通運(yùn)輸工具必然是獨(dú)一無(wú)二的。

1.3木牛流馬的民族人文通感

三國(guó)亂世，處于一個(gè)兵荒馬亂的年代，《三國(guó)志》中所記載的孔明淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，眾所周知其三顧茅廬而不出之典故，后知天命難違，入蜀后推行嚴(yán)厲的法律極盡掌握一切權(quán)力，諸葛亮在政治方面是明顯的法家思想，控制欲極強(qiáng)，然而其個(gè)人色彩卻是溫婉的，極其類(lèi)似道家精神，道法自然，與老子的精神頗為神似。

老子所創(chuàng)《老子》一書(shū)是中國(guó)古代最早論及科學(xué)技術(shù)的著作，也是最早論及機(jī)械設(shè)計(jì)思想和機(jī)械設(shè)計(jì)方法的文獻(xiàn)?！独献印窐闵槠?，大制不割[3]，復(fù)歸于樸的思想是教導(dǎo)人們?nèi)魏纹魑锏膭?chuàng)作與制造，都應(yīng)該遵循自然，尊重自然規(guī)律。返璞歸真，使得所制之物無(wú)人力妄自干擾而成就的自然而然的和諧狀態(tài)，是為大美。這一點(diǎn)與諸葛亮的造物思想不謀而合，“木牛流馬”諸葛亮以最自然的形態(tài)仿生，回歸自然界之中，所創(chuàng)之物與大自然在畫(huà)面之中符合設(shè)計(jì)事理學(xué)，毫無(wú)違和感?！澳九Ａ黢R”的設(shè)計(jì)成果內(nèi)含著中華民族的優(yōu)秀血統(tǒng)，傳承著中庸之美寓于創(chuàng)作之中，似是情理之中，又是意料之外的稀世文化遺產(chǎn)；對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向老子贊成“有什伯之器而不用，”從“無(wú)所為用”到“有而用之”再到“有而不用?！盵4]這個(gè)觀點(diǎn)用于當(dāng)今世界依然是充滿哲理的。諸如火藥的發(fā)明，從無(wú)到有，到應(yīng)用于煙花、炸藥，到如今為了和平與環(huán)保，做到有而不用，同樣是為大美。

2關(guān)于木牛流馬的美學(xué)思考

2.1結(jié)構(gòu)美

英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)@樣講過(guò)，“美是各部分之間的這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)，由于人性的本來(lái)構(gòu)造，由于習(xí)俗，或是由于偶然的心情，這種秩序的結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂(lè)和滿足，這就是美的特征。”[5]可以說(shuō)此觀點(diǎn)十分肯定了結(jié)構(gòu)在器物要素中的重要性。

在結(jié)構(gòu)造詣方面，中國(guó)古代先人的智慧結(jié)晶比比皆是，諸葛亮的木牛流馬是中國(guó)最早的仿生機(jī)械，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)用了杠桿省力原理、后載剋技術(shù)、三腳杠等諸多機(jī)械技術(shù)，各個(gè)部件之間的連接方式都是以最為和諧的狀態(tài)組合在一起。結(jié)合中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)思想來(lái)說(shuō)，匠人們更趨向于樸素之美，將結(jié)構(gòu)暴露于外，少有裝飾。像水車(chē)、轆轤皆是如此。設(shè)計(jì)目的一目了然，簡(jiǎn)潔大方。用最簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)解決最根本的問(wèn)題，使生活更加美好。結(jié)構(gòu)是器物賴以存在的內(nèi)在骨架，外觀是器物賴以生存的外在形式。如果沒(méi)有一個(gè)合理的、科學(xué)的內(nèi)在骨架作為支撐，外觀即使再華麗，也是無(wú)謂的堆砌。

2.2功能美

黑格爾說(shuō)過(guò)：“美的要素可分為兩種，一種是內(nèi)在的，即功能美，另一種是外在的，即功能所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。”[6]由此可以看出，形式與功能是對(duì)立統(tǒng)一的，二者你中有我，我中有你的哲學(xué)關(guān)系。

木牛流馬，是具有承載功效的流動(dòng)藝術(shù)品。通過(guò)《作木牛之法》、《作流馬之法》的復(fù)原結(jié)構(gòu)來(lái)看，它如同其他運(yùn)輸工具一樣，有著諸如平衡器、車(chē)架、車(chē)罩殼等基本的組成構(gòu)件。馬的外觀形態(tài)不是單純的用來(lái)象形，它的主要功能在于水路運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，其密度小于1又是一個(gè)封閉的空間罩，足可以漂浮于水面，流馬一旦入水，“后載剋”會(huì)定位下沉，使得整車(chē)在水中形成不倒翁結(jié)構(gòu)，故此流馬可以定義為兩棲車(chē)輛，也就是說(shuō)流馬的結(jié)構(gòu)具備水上漂的功能，結(jié)構(gòu)美是功能美的前提，是功能美的實(shí)現(xiàn)條件，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在整個(gè)造物過(guò)程當(dāng)中扮演著重中之重的角色。

自此諸葛亮成為水路兩棲運(yùn)輸工具的開(kāi)創(chuàng)者。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件以及科技發(fā)展水平下可謂是神乎其神的。在很多普通人看來(lái)，物的美與功利來(lái)源于外在形式藝術(shù)創(chuàng)造，而忽略了構(gòu)成此種平衡的內(nèi)在因素。相傳司馬懿“夜深入敵營(yíng)盜車(chē)數(shù)輛，細(xì)細(xì)鉆研良久而不得其法?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的主要原因就是司馬懿只注重事物的表面所呈現(xiàn)的狀態(tài)，而忽略了事物的內(nèi)在聯(lián)系，故而解困之路不了了之。

2.3融入意匠美之中的中庸之美

不同人，不同地域，不同民族，不同國(guó)家因?yàn)榻?jīng)歷了不同的歷史軌跡等等因素，都會(huì)有其相對(duì)固定的文化心理結(jié)構(gòu)。2000多年前孔子提出了“中庸”之道，簡(jiǎn)而言之，就是適中且平和的意思，表現(xiàn)在日常的就是中國(guó)人的日常行為，尚文不尚武，缺乏感情沖動(dòng)不走極端等等，呈現(xiàn)一片和平、雍容的氣象與風(fēng)度。在中庸文化心里的影響下，中國(guó)人有著區(qū)別于其他民族的思考方式、道德觀、價(jià)值觀乃至審美體驗(yàn)。中庸文化心理和與其衍生出的中庸之美是一脈相承的。在傳統(tǒng)機(jī)械制造的過(guò)程中，不同種族地域的人們的造物思想大同小異，均是服務(wù)于人的生活，可該時(shí)期所引導(dǎo)的思想確是形成不同風(fēng)格器物建筑的重要原因。例如在男權(quán)社會(huì)，器物大多顯得渾厚粗狂，體現(xiàn)著陽(yáng)剛之美的男性崇拜，而早期女權(quán)社會(huì)時(shí)期，器物大多顯得細(xì)膩工整，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的陰柔之美。設(shè)計(jì)之行業(yè)，是一種精神的轉(zhuǎn)換與寄托。

中庸之美主要的構(gòu)成要素有四，分別是時(shí)、度、中、和。這里主要分析當(dāng)中的“度”與機(jī)械制造美的關(guān)聯(lián)。過(guò)于簡(jiǎn)潔則是簡(jiǎn)單，過(guò)于復(fù)雜則是累贅。使器物處在“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的狀態(tài)，就是中庸之美最為核心的體現(xiàn)。在木牛流馬的造物過(guò)程當(dāng)中，各個(gè)部件的銜接，穿插結(jié)構(gòu)的布局，在使用過(guò)程中的損耗都應(yīng)當(dāng)是有相當(dāng)精確的數(shù)據(jù)支持的，甚至其承重能力也應(yīng)該掌握度的原則，過(guò)多會(huì)不堪重負(fù)，過(guò)少則浪費(fèi)了資源。中國(guó)古代崇尚的造物思想是“天人合一?！薄吨芏Y考工記》天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵7]，大意是制器的時(shí)機(jī)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)，適合地氣，材料優(yōu)良，工藝精湛，那么所為之器物才是符合自然規(guī)律的，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的?！岸嘁环謩t過(guò)，少一分則淡”使器物呈現(xiàn)最為合理的狀態(tài)是為中庸之道。

古代機(jī)械的造型原則有四，分別是對(duì)稱(chēng)原則，協(xié)調(diào)原則，規(guī)律性原則以及適度裝飾原則。這里主要分析當(dāng)中的“對(duì)稱(chēng)”與機(jī)械制造美的關(guān)聯(lián)。造物思想對(duì)稱(chēng)性的考慮，所謂之對(duì)稱(chēng)，其要領(lǐng)在于掌握平衡，而這里所表述的平衡并非是將器物一分為二所得到的對(duì)等，以木牛流馬為例，流馬三角杠的設(shè)計(jì)，為解決力的對(duì)稱(chēng)與平衡而生，其制動(dòng)原理是在重力相等的前提條件下，物體與地面的平面摩擦力大于滾動(dòng)摩擦力，由此諸葛亮成為四輪車(chē)機(jī)械制動(dòng)結(jié)構(gòu)的開(kāi)創(chuàng)者。

2.4色彩美

中國(guó)古代無(wú)論從建筑還是器物上，人們都極力從自然界中尋找創(chuàng)造來(lái)源，隨處可見(jiàn)的森林樹(shù)木、石料土沙，人們可以隨性的表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。自古以來(lái)，人們總是對(duì)木材情有獨(dú)鐘，首先木材具有可再生性，木牛流馬的制作材質(zhì)選用木料，最重要的一點(diǎn)是考慮到可以就地取材，而且加工方便，環(huán)境友好性強(qiáng)。木材之美是天然之美，無(wú)需過(guò)多的裝飾，最為淳樸的原色，仿佛又回歸了大自然之中。

3傳統(tǒng)機(jī)械角度美的由來(lái)

3.1模仿自然

模仿是最古老的藝術(shù)創(chuàng)作方式，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然崇拜從而加以模仿，師法自然，以天地萬(wàn)物為師，古代的設(shè)計(jì)多半來(lái)源于自然，螺旋結(jié)構(gòu)來(lái)自于龍卷風(fēng)，鋸子來(lái)自于螳螂臂，輪子來(lái)源于隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的飛蓬草，船兒來(lái)源于水中魚(yú)……一直以來(lái)，人們總是善于利用自然界的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作模仿，從而逐步改善人們的生活質(zhì)量，往往以自然界為創(chuàng)作素材的發(fā)明發(fā)現(xiàn)又總是給予人們無(wú)限驚喜，這意味著模仿與回歸是造物設(shè)計(jì)的永恒主題。

3.2秩序之美

中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)的秩序之美體現(xiàn)于各個(gè)元素之間的功能和諧、結(jié)構(gòu)和諧、色彩和諧、尺度和諧。機(jī)械之美，在于它合理的秩序性，“木牛流馬”的設(shè)計(jì)真正做到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”這得益于其各個(gè)關(guān)節(jié)之間的相互牽引、帶動(dòng)以及力的傳送。中國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)中的秩序之美，體現(xiàn)了中國(guó)式的理智與情感，在歷史的長(zhǎng)河中，沉淀了其獨(dú)特的個(gè)性。

3.3回歸生活

人類(lèi)的一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是服務(wù)于生活，為了使生活更美好。人們?cè)诰叴蛩玫降霓A轤、河邊洗衣的洗衣棒、鄉(xiāng)間的水車(chē)……所有這種平常而美好的畫(huà)面，都融入了祖先的智慧。當(dāng)器物回歸，成為生活中不可或缺的一部分，也就成就了最美的存在。

4結(jié)論

4.1中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

機(jī)械設(shè)計(jì)雖然是器物文化，可他也同樣是記載了人類(lèi)生活方式的物質(zhì)載體，物以載道，反映了所處時(shí)代人們的價(jià)值觀念和審美觀念。作為幾千年來(lái)形成的價(jià)值觀念和造物思想，功能上人們毫無(wú)疑問(wèn)的追求實(shí)用，形式上還是傾向于柔和的中庸之美。

“中庸之美”源于中庸思想，這種思想一直貫穿于中國(guó)幾千年來(lái)的文明之中，當(dāng)然也包括機(jī)械設(shè)計(jì)和器具設(shè)計(jì)之中，這是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定的，孔子緬懷堯舜禹的時(shí)代，老百姓在原始社會(huì)曾經(jīng)擁有至純、至善、至樸、至美的美好的品德，可在很久以前卻失去了這種美德，所以提出以中庸之美為美的審美觀，從而方方面面的影響著人們的衣食住行，而由此一來(lái)形成的社會(huì)風(fēng)尚、器物風(fēng)格、反過(guò)來(lái)又推動(dòng)社會(huì)更替與發(fā)展。如此周而復(fù)始，不斷更新充實(shí)中庸之道。中庸之美在機(jī)械設(shè)計(jì)當(dāng)中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在合理的結(jié)構(gòu)關(guān)系和為人類(lèi)提供最為舒適的全方位的體驗(yàn)。

4.2中庸之美的傳承

當(dāng)代人們處在信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代里，人們的認(rèn)知與觀念時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生日新月異得變化，西方的價(jià)值觀與多元化的思潮正在潛移默化的改變著我們，然而幾千年的造物思想和文化價(jià)值觀念絕不是這么容易消失的，最民族的才是最國(guó)際的，讓本民族的文化價(jià)值觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)吸收最為先進(jìn)的優(yōu)秀技術(shù)與養(yǎng)分，融于造物之中。一經(jīng)改良的造物設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格一方面是設(shè)計(jì)師對(duì)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與應(yīng)用，另一方面也在潛移默化的影響客戶的文化價(jià)值觀念，引領(lǐng)世界潮流。

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作者簡(jiǎn)介：高金悅(1992-)，女，漢，吉林省長(zhǎng)春市，碩士在讀，吉林大學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)。

中圖分類(lèi)號(hào):J524

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0049-02